源远流长,海纳百川 ——论汉字之于中华文明的传播与东亚文明交流的作用
源远流长，海纳百川
——论汉字之于中华文明的传播与东亚文明交流的作用
一、汉字的性质和特点
性质：
汉字是表以具有大多能解释类属义并具有一定示意功能的形符的形声字和有较强示意义功能的象形字为主体的表意体系的文字。
特点：
1)字形的示意性强：
汉字是由甲骨文变化而来的，文字本身就服务于当时交流中所需指代的内容和对象。拼音文字，无论是谚文系统还是假名系统，都不得不通过拼读来分析文字的含义，而汉字一般一望即知。尽管经过千年的变迁，汉字本身的结构变得固定和准确，削弱了其示义功能，从汉字整体构形系统总的发展趋势来看, 汉字在发展中始终坚持保存自己的意义信息, 并从个体表意, 发展到系统表意。
2)稳定性：
汉字具有较强的超时空性，集中表现在汉字意义的稳定性。如今的英语学习者在阅读五六百年前的作品时将会遇到各种阐义上的问题，但如今我们阅读元朝的小说，尽管部分汉字有其特定的指事功能而和今天的日常使用有一定出入，但依然不会遇到太大困难。同时，中国地大物博，各类方言居多，在表达中读音不同，但是对于书面的汉字都能达到一致的认识。
3)与汉语的适配性：
世界上大多数语言都是由象形文字出发，最终演变成拼音文字，唯有汉字逐步发展成高度成熟的文字，摆脱了读音的限制和以单音节的语素为主要特征的汉语相互匹配。一方面，它与汉语的适配性决定了汉字的历史悠久和广泛的时空地域适应性另一方面，汉语也是基于汉字的象形特点和会意功能持续发展而来的，汉字的相对独立性促进了汉语的强组合性，后者又在我们的文化发展和传播中起到了不可或缺的作用。
二、汉字的传播过程
汉字的传播途径
在东亚文明进程中，以朝鲜、日本和越南三个地区在汉字的学习和吸收中较早较为完整。
朝鲜的文字史始于公元前1050年左右，商周箕子率众走朝鲜半岛所带去的汉字和汉文化。从公元左右朝鲜半岛的“三国时代”(高句丽、百济国、新罗国，公元前57～668)初期起，开始有了韩国史上的汉字文化和汉字书法艺术。
日本的文字史是公元左右伴随着汉字的引进而产生和发展起来的。在根据汉字部首和局部笔画创造的假名出现之前，日本使用的文字完全就是中国的汉字，日本书法就是中国书法的延伸和拓展。
越南的情况比较特殊，到了公元10世纪才独立出来，此前汉字在越南的使用大约肇于中国秦、汉之交“南越国”时代．在直接受大汉帝国统治的时期也一直沿用汉字为书写系统。独立后，由于越南封建朝廷大力推广“儒学”与建立“科举制度”，使得汉字的正统地位在公元20世纪前都牢不可破。汉字在越南也叫做“字儒”，意思是儒家所用的文字。在过去的
越南，一般来说，汉字用于行政、教育(科举)、学术著述和古典文学之创作，民间也在广泛使用。
汉字在各国传播中的各种形态变异
1.完全借用
在公元前后，中国与朝鲜、越南及日本等国家已经有了较为频繁的交流，这不仅是表现在经济贸易和政治博弈上，更涉及到了当时中国相对发达的农耕文明和科技以及高强度的汉文化和文字输出。三国最为早期的史学资料，均是由汉字编写而成，可见汉字当时成为官方的一种重要记录载体。
2.汉字的假借
后来随着本民族文化的发展，汉字的作用部分开始退化为借音和借意。
以日本第一部诗歌总集《万叶集》为例，此时的文字虽然依然是汉字的形体，但汉字只起到表音的作用，真正的文字含义则为民族语言。自平安朝(794～1192)初期，下道真备(亦名吉备真备)在汉字基础上创制的日本平假名问世，民族语言开始摆脱对汉字的完全依附，进入自觉发展期，逐步实现口语和书面语的统一。
公元l444年．在李朝第四代国王世宗的主持下，以汉字为基础创制了“训民正音”，后称“朝鲜文”，即“韩文”，汉字仍然作为正统的官方文字，主导着朝鲜半岛的政治、经济、文化、艺术等各个领域．直到1910年李氏朝鲜的政权结束为止。
而越南的喃字大致出现在使用汉字的1000年后，不仅形音义全借，也借音改义和借义改音。但是喃字仅在较短时期成为官方文字，多数时间之在民间传播。最后，随着传教士和殖民统治者的到来，越南形成了现有的国语字。
3. 转注仿造
新造喃字的方法有：1.造会意字2.造形声字3.其他
转注仿造的民族汉字不可能是个完整体系,文字体系主体仍是汉字, 转注仿造的民族汉字仅仅是借用汉字的零散补充, 局部调适。因此转注仿造民族汉字(或民族方块字/方块民族字), 只是文字改良。
4.文字改创
9 世纪, 日本完成了音节字母文字的改革创制;
15 世纪中, 朝鲜进行了音素字母文字的改革创制。
三、汉字的影响
在韩国，汉字已经成了韩国人日常生活中不可或缺的一部分。韩国教育部现在规定：初中和高中六年，学生需要掌握1 800个汉字。如果我们走在韩国大街小巷，特别是像首尔(原名“汉城”)等一些历史名城之地，随处可见汉字和汉文化的踪影。汉字在越南当代社会和民俗中仍然占有重要地位。在越南全国范围内，人们于婚庆、典礼上离不开大大的、红红的双“喜”字。像在春节、中秋等东亚传统佳节时。也有写“福”字、贴汉字对联的习俗。随便走进越南的任何一座寺庙，首先映入眼帘的就是那些书写飘逸的汉字对联。特别是像顺化这些名胜古迹之地，汉字和汉字书法随处可见。在日本列岛，国人不仅喜欢读汉诗，还有写汉字之雅兴。13本上至天皇，下至大臣．无不熟悉甚至精通汉学。为了推广汉字，13本设有专门的“汉字能力检定协会”。
浅谈从东亚文明传统中开拓中国外交智慧资源
浅谈从东亚文明传统中开拓中国外交智慧 资源 Introduction to expand from the traditional east Asian civilization, China's foreign intelligence resources 从东亚世界被迫归入源于西方的历史观和世界观的角度来说，近代东亚是没有历史的。但是，当光阴的车轮驶入21世纪，我们转过身去俯看近半世纪以来东亚世界的一些开展演化时，这个一度丧失了历史盲目的区域，清楚又在逐步给人们留下这样的印象：东亚正在重新找回属于本人的历史。 From east Asia was forced to go into the world comes from the western history and worldview perspective, the modern east Asia there is no history. But, when the wheel of time into the 21st century, we turned to look over some of the east Asian world in nearly half a century in evolution, once the lost history of blind area, clear and in gradually to give people the impression: history of east Asia is to rediscover belong to himself. 只要在纵向的历史比拟中，我们才干晓得在不知不觉中，这个世界所发作的深入变化。究东亚区域来说，在过去的半个世纪中，至少
东方文化与东亚文化特质
东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念，有着多方面的意义。两河流域的古亚述人将太阳升 起的东方称为“亚细”（意为“日出之地”）、古罗马人认为凡在东边的国家都属“亚细亚”，这是现在“亚洲”（Asia）一词的来源。而“东方”这一概念的外延比“亚洲”更广泛，地理学家把亚洲及北非洲 称作东方（East），并依次划分为近东、中东和远东三个部分，其范围西至塞路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝、日本，南达、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿地区。 除地理学概念的东方外，还有历史概念的东方（Orient），它是伴随１、世纪欧洲人发现 东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。１年法国学者商博良对埃及象形文字成功地 进行了破译，此后英国学者Ｈ··林等对两河流域楔形文字的解读告捷，使东方学得到突破性的 发展，从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。 与此同时，东方文学的研究也被纳入东方学的领域。精通梵语的英国学者威廉·斯最早确认梵文与希腊文、拉丁文、德文和波斯文之间的关系，并于１年把《达翻译成英语，第一次把印度古代文学介绍给西方。不过，早期有关东方文学的探索，基本上是处于发掘材料、确认语言文字、整理古典文献和译解作品的阶段。直到２世纪初俄国学者图拉夫的《东方文学论文集》等研究论著的问世，才标志着东方文学作为一门独立的人文学科已经发展起来。 年建国以后，我国习惯上将世界分为欧美和亚非拉两大阵营，与此相应，我国外国文学研究界长期形成一个约定俗成的惯例，将西方文学换称为“欧美文学”，东方文学换称为“亚非文学”。在国内高校中文系“外国文学”这门课程中，东方文学与亚非文学只是称谓不同，而内涵则基本一致。故而，东方文学与亚非文学这两个概念是可以互换的。就亚非文学的整体而言，自然应该包括中国文学在内，但由于我国高校中文系开设“中国文学史”，所以，在讲亚非文学时基本上不讲中国文学。 尽管由西方学者建立起来的东方学极大地促进了东方文化和东方文学研究的发展，但不可忽视的是，以欧洲为中心的文化殖民主义倾向十分强烈，因此，上述那种从西方人眼中观察、研究出来的东方形象与实质上的东方面目相去甚远，从而造成西方人对东方世界形成了一种极为矛的看法：一方面他们极力歪、低东方古老悠久的历史文化传统，从而以为白种人高于一切有色人种，欧洲才是世界文明的唯一发源地，是人类文化的中心；但是另一方面，源于异国情调的神秘向往，使他们在精神上虚构出一系列“东方神话”的意象。 格尔在《历史哲学（）中把世界历史划分为４个王国：东方王国（包括中国、印度和波斯）、希腊王国、罗马王国和日耳曼王国。他认为世界历史的走向大体与太阳运行轨迹相似，也是从东方走向西方，东方是世界物质和精神历史的起点。可见黑格尔承认了东方各国光辉的历史成就。当今较为流行的共识是把世界文化划分为４大体系：欧洲文化体系、阿——伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系。欧洲及其相关的美洲、澳洲拥有统一的种族类型、基于同一语系的语言和同一模式的文化传统，这决定了欧美澳三洲文化和文学艺术的发展一脉相承，有着历史进程的整体性和共同性。相比之下，包括三大文化体系的东方世界却是个纷繁的复合体、无论在地理、种族，还是在语言、心理素质、宗教、生活方式等各个方面都千差万别，自成体系。如印度文化体系除印度外，
中国文明本土东部起源说新证─在“东亚文化交流和典籍翻译”国际研讨会上的讲演
中国文明本土东部起源说新证 ———在“东亚文化交流和典籍翻译”国际研讨会上 的讲演 方汉文 （苏州大学比较文学研究中心，江苏苏州215123） 【摘要】作者提出的“中国文明本土起源说”认为中国文明的起源为本土的龙山文化即所谓的东夷，从城邦起源 与文字起源的比较文明角度论证了，中国东部城邦与古代陶文是中国文明建立的标志。考察了东部古代帝王的西迁过程，指出陶文成为甲骨文字的前身，为争论已久的中国文明起源讨论提出了新的证据与说法。【关键词】中国文明起源；西来说；东部起源说；陶文；甲骨文字中图分类号：K21 文献标志码：A 文章编号：1673-8004（2012）02-0044-07 收稿日期：2011-11-22 基金项目：本文系作者所主持的国务院侨办课题（项目号：GQBY2011030）与江苏省哲学社会科学基金项目（项目号：10WWB002）的研究成果。 作者简介：方汉文（1950-），男，陕西西安人，博士，教授，博士生导师,中国比较文学学科理论代表人物，中国比较文明学奠基人，主要从事比较文学、世界文学与比较文明的研究。 Vol.31No.2 2012年3月第31卷第2期重庆文理学院学报（社会科学版） Journal of Chongqing University of Arts and Sciences （Social Sciences Edition ）Mar.2012中国文明是世界最古老的文明之一，关于它的起源与演变历来有多种说法，特别是全球化时代中，各个民族文明的起源与发展特性正在引起广泛而持久的关注，中国文明当然是关注的焦点之一。19世纪以来，关于中国文明从“西方而来”的说法（简称西来说）与中国本土独立起源是完全对立的看法。中国学者看法也不相同，以钱穆等学者提出的“西部说”在国内外有较大影响。笔者在近年出版的几部比较文明文化学论著中提出了“中国文明东部独立起源说”，在国际学术界特别是欧美学术界引起一定的关注，国际比较文明学会报导了这种说法并且进行了评论。在此次我们亚洲的学术会议上，笔者将以现代文明研究方法来阐释这一理论，相信借助亚洲的语言文字与历史文明的历史联系，会得到国际学者更多的关注。 一、“唯传播论”与中国文明“西来说” 文化起源研究中，相当重要的是反对所谓“唯传播论”，这种理论目前主要
东亚文明的冲突与融合
陆、东亚文明的冲突或融合 亨廷顿（Samuel P. Hintington）于1993年在《外交事务》（Foreign Affairs）发表了《文明冲突》论文，引起了中西广泛的讨论与争辩，其中一些涉及到中国和亚洲崛起与新的世界关系，亦涉及到有关东方主义、后殖民主义与文化主义之讨论。 一、为何文明会冲突 文明的认同在未来日益重要，世界型态大程度上取决于七八种主要文明的互动：它们包括西方、儒家、日本、伊斯兰、印度教、斯拉夫－东正教、拉丁美洲，亦可能会包含非洲文明等。未来最重要的冲突将发生在文明间的断层在线。 为甚么会这样呢？ 第一，文明的相异不单真实而且基本。文明被历史、语言、文化、传统，更重要的是被宗教所区隔。这些差异在历史上产生，不会立即消失，且比政治意识形态及政权的差异更为基本。差异不一定意味冲突，冲突并不一定隐含暴力，但长久以来，由此引起的冲突往往最持久、最暴虐。 第二，世界的距离拉得愈来愈近。民族间的互动日趋频繁，这一方面加强了文明意识，另一方面亦加强彼此的差异性与内部的共通性。民族间的互动，强化了它们的文明意识，亦由此激发彼此的差异和仇恨，而这些差异与仇恨往往源自历史的深处。 第三，全球经济现代化与社会转型的历程，一方面使人超越长期以来的本土认同，而另一方面，民族国家不再是认同的唯一来源。世界大多数地方，宗教都以原教旨运动的形式填塞这个真空，它可见诸西方的基督宗教、犹太教、佛教及印度教甚或是伊斯兰教。在大多数国家及宗教里，活跃于原教旨运动的、往往是那些年轻且受大专教育的中产阶级技师、专业人员和商人。 第四，西方的双重角色加强文明意识的增长。一方面，西方正处于权力高峰，但与此同时（又或许是前者的结果），又可以看到非西方文化正出现回归根源的现象。西方虽处于权力高峰，却正面对非西方世界以更强烈的欲望、更坚强的益智及更充沛的资源来决定世界的未来。 过去非西方社会菁英通常与西方有深厚渊源，汲取西方的处事方式和价值，但另一方面，这些国家的普罗大众能深受固有文化影响。可是这种情况现在倒转了：精英份子的非西方化与本土化正在展开，相反，西方（通常是美国）的文化、作风与习惯却在大众中愈来愈普及。 第五，文化的特质与差异较在政治及经济上的更难改变，也更不容易妥协与解决。前苏联，共产主义可以变成民主主义者，贫富亦可易位。可是，俄罗斯人却不能变成爱沙尼亚人，阿塞拜疆人亦不能变为亚美尼亚人。就阶
2020届上海市崇明区高三下学期等级考第二次模拟历史试题
崇明区2019学年第二学期第二次高考模拟考试试卷 历 史 考生注意： 1.考试时间60分钟，试卷满分100分。 2.所有答案必须做在答题卡上。 一、选择题（每题2分，每题只有一个正确选项，共40分） 1.殷墟文化遗址与二里头文化遗址的共同点是 A ．都出土了文字资料 B ．直接印证夏朝历史 C ．商朝历史成为信史 D ．都在今河南省境内 2.程朱理学对先秦儒学的继承主要体现在吸取其 A ．唯物思想 B ．性善理论 C ．伦理道德 D ．仁政思想 3.历史学家认为，“元承宋制”，表现为 A ．中书省与枢密院 B ．中书省与行省制 C ．枢密院与宣政院 D ．行省制与御史台 4.“皇帝召见军机大臣，不许太监在侧，军机大臣不得擅自结交外任官员。”这说明军机处A ．职 官干练提高了行政效率 B ．组织严密有利于政令执行C ．权力巨大凌驾于六部之上 D ．为君权附庸无行政决策权 5.下列启蒙著作中，强调“政府是人民的公仆”“人民拥有对政府的永远的革命权”的应是 《政 府 论》 《哲学通信》 《社会契约论》 《论法的精神》 6.拿破仑统治对欧洲社会产生的重大影响是 A ．扩大了工业革命成果 B ．强化了君主集权的意识 C ．动摇了封建统治秩序 D ．削弱了英国在大陆势力 7.19 世纪中后期改写欧洲版图，影响世界历史进程的事件 A ．工业革命 B ．德国统一 C ．彼得一世改革 D ．第二次工业革命
8.观察下列各图，他们对各自国家做出的贡献虽然不同，但却具有相同的历史意义 亚历山大二世 亚伯拉罕·林肯 明治天皇A ．实现了国家统一 B ．促进了资本主义发展 C ．消除了外国势力 D ．废除了封建专制制度 9.下列关键词中与工业革命密切相关的是 A ．重商主义奴隶贸易手工工场 B ．商品输出殖民扩张现代工厂 C ．资本输出全球扩张垄断企业 D ．自由放任国家垄断跨国公司 1 0. 著名学者辜 鸿 铭曾说：“咸同 年间（18 51 －187 ，粤匪扰乱。清廷如一丛病之躯，几难著手。”此材料中的“粤匪扰乱”是指 A ．太平天国运动 B ．洋务运动 C ．戊戌维新 D ．义和团运动 11.列强势力最早深入到长江中游地区是在签订了哪个条约之后？ 《南京条约》 《天津条约》 《马 关条 约》 《辛丑条约》 12.杜亚泉、陈独秀、章士钊以及梁启超等人物同台竞技最有可能反映的事件是 A ．戊戌维新 B ．辛亥革命 C ．中西论战 D ．中共成立 13.下列能够反映第一次世界大战前世界形势的图示是 英 俄 北 华 德 约 约 美国 中日 法 奥 柏林 罗马 东京 俄轴心 意 A. B ． C ． D ． 14.一战后，英国首相劳合·乔治曾表示：“英国宁愿耗尽它最后一个金币，也要保持对美国或其他任何国家的海军优势。”在华盛顿会议上，这种愿望化为泡影，是因为签订了以下哪个条约？A ．《四国条约》B ．《九国公约》C ．《凡尔赛和约》D ．《五国海军协定》
浅谈儒家文化与和谐社会
浅谈儒家文化与和谐社会 作者：陈晓霞 中华文明源远流长，博大精深，显示出巨大的生命力、创造力。中华名族名人辈出，文化荟萃，具有极为可贵的向心力和凝聚力。 现代社会构建和谐社会，继承儒学精髓，是推进社会和谐的重要的 举措，儒家文化博大精深，思想广阔，为我们的文化建设提供思想 基础，那么，追究儒家文化所反映出来的“和谐”要先了解何为儒 家文化、儒家文化的确立及儒家文化的发展史。 春秋战国时期，是思想空前活跃，文化极度繁荣的历史时期， 在这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出现了中国文化史上的第一个高峰，并且，也由此奠基了中华文化的基本框架，为中华文化的发展奠定了坚实 的基础，其中儒家学说是对后世影响最大的一个学说体系。 追究其渊源，儒家学说是春秋末期孔子所创立的学派，是当时 百家争鸣中重要的一家，居于世家之首。并且后来著有《论语》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是这一学派的代表作品。儒家思 想从狭义上理解，是指孔子和孟子的思想，从广义上理解，是指源 远流长的儒家学派的思想。但无论是从狭义上还是广义上理解，有 三点是共同，即主张“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和不偏不倚， 无过之而无不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重视道德伦理教育和自我修养，这些思想在孔子、孟子、荀子的思
想中得到了充分的体现儒家学派的集大成者也是最主要的代表人物 是孔子、孟子、荀子。 孔子，春秋时期怒国人，中国古代重要的思想家及教育学家， 孔子提出的思想中的“礼”、“仁”、“中庸”构成了孔子思想体 系的核心，孔子从“礼”出发，发展了“仁”的思想，总结出自觉 的“中庸”观念体系，因而是儒学发展成为了一宗学派，“礼”的 观念只是孔子对传统的继承和综合，而“仁”和“中庸”则体现了 他对传统文化的创新和发展。 孟子，战国时期人，孟子得以发展和扩大了儒家思想文化，他 的思想是“孔子之道”的重要组成部分，不但对中国历史上的政治、经济、文化的形成和发展产生了巨大的作用，而且对后世及世界的 思想文化产生了深远的影响，其中《孟子》一书体现了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根据是人性善，并 且一直影响着孟子的整个思想及人生的处事态度。 荀子处于百家争鸣的晚期，以儒学为基本立场，兼诸子百家的 思想，形成了一种比较开放的儒家学说，综其三大儒家的思想，都 离不开“和”、“仁”、“德”的思想，因此，对后世的影响较为 深远，儒家思想称为现代思想的基础，为和谐社会的构建提供了思 想基础。 一、儒家思想中“和”的观念 “和”是中国哲学的一个古老的观念，早期的《尚书》、《诗经》、《国语》等重要的文献中，已经出现了“和”这一个名词及 思想观念。大体而言，“和”既有天道观的意义又有人道观的内涵，从天道观上看，“和”主要理解为事物的生成、运行、存在的条件
东亚文化圈111
东亚文化圈 在人类历史的不同时期，存在着若干个文明与科学的中心。以这些中心为内核，出现了若干文化地理板块，叫做“文化圈”，即由主要文化特质相同或相近、在功能上相互关联的多个文化群体（民族文化、区域文化）共同构成的有机文化体系。由于不同民族、国家、地区间“文化位势差”的存在，导致先进文化自然向相对落后的一方传播，落后文化一方主动地汲纳、消化先进文化。两者的统一，就形成了文化圈。而东亚文化圈就是这众多世界文化圈中的一个重要部分。 一、什么是东亚文化圈 复旦大学的姜义华教授认为,所谓“文化圈”,亦即一种“文明系统”,系统中的诸多国家享有基本共同的传统文化属性、文化特征,但它并不排斥现代性下的普世性和多元性;在强调同质性的同时,并不否认异质性。姜教授认为,不宜用某一民族的文化来标明或涵盖不同民族的文化。也就是说，不能用中国的文化来涵盖东亚的文化。他认为用“东亚汉文化圈”、“汉字文化圈”等名称来指代东亚文化圈是不合理的。中国东亚周边国家各有自身的民族文化，虽然汉字曾为东亚一些族群创造自己的语言系统时部分采用，在推进这些族群的文化交往和文化发展中发挥了重要的作用，但不宜将这些族群和地区统称为“汉文化圈”或者“汉字文化圈”。 南通师范学院副教授羽离子首先对欧洲东亚研究会主席汪德迈对“汉文化圈”的特征,即“使用汉字的区域”及“筷子”文化进行了分析,认为这一解释也未能对文化圈的确切内涵作出系统和有说服力的诠释。他认为,尽管学界在使用“汉文化圈”这一名词时将其当作了一个表面上很明确的专业术语,实质上其概念仍然是不可捉摸的。他个人建议使用“泛汉文化圈”的概念,因为这一概念所体现的模糊性可允许定性更松动些,在使用上也更具弹性,在理解上也更灵活一些,也使中国以外的国家和地区更容易接受一些。 蔡豫在文章《东亚文化圈的历史分期初探》中这样定义东亚文化圈：“由主要文化特质相同或相近，在功能上相互关联的多个文化丛相连接所构成的有机文化体系。文化圈的重要因素有二：（1）多个文化丛具备共同文化要素。（2）多个文化丛有机相联。 概而言之，文化圈即一元有机的文化世界”。 综上所述，可以这样理解东亚文化圈：东亚文化圈是指历史上受中国及中华文化(或汉文化)影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文(日韩越称之为"汉文")作为书面语(并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介)、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。东亚文化圈的基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。 二、东亚文化圈的地理范围 复旦大学吴松弟教授认为东亚文化圈的中心在古代中国文明的核心地区中原，中原文化是它形成的大本源；东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜、日本，东南是越南及其以南、
儒家思想在东亚各国的进程和影响
儒家思想在东亚各国的进程和影响 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。本文我将主要谈谈儒家文化对于离中国最近的一些东亚国家的影响。 首先必须要谈到的就是做为亚洲经济实力最强的日本了，一般学者认为，儒家思想于公元五世纪前通过新罗传入日本的，这与孔子最初创立儒家文化相差了上百年，但我们现在也从国家的发展和运作可以看出来，日本的儒学渗透到了日本发展的方方面面，而从历史的进程中也能够发现，日本在与中国交往过程中，长期引入儒学经典。我们都知道，一个思想的运用，其核心目的就在于如何能够使自身的统治更加长久，更加稳固，事实也确实如此。 在日本历史上具有划时代意义的众多革新，基本上都是在儒家思想的深刻影响下发生的。日本大化改新后，首领中大兄皇子以及中臣镰足在中国留学生的协助之下制定了基本法典《大宝律令》，并在其中规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，召贵族子弟授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》是必修科目；后来，江户幕府为了稳定社会巩固自身统治，将儒学尤其是程朱理学作为宣传手段，并达到了相应的效果；即便是到了促使日本迈入近代的明治维新过程中，明治天皇也将儒学作为倒幕的理论依据，最终完成了革新，带领日本迈入帝国主义的大门。由此可见，对于日本人而言，儒学的作用是不可言喻的，可以说，没有儒学，就没有日本历史年轮的转动。 但是，日本的儒学和中国的儒学相差还是比较大的。在儒家思想中，历代的学者都提倡的价值观就是仁义礼智信还有孝和勇，其中，仁和孝的地位远高于其他的价值观，中国传统文化中众多的事例已经证明了这一点，在此我就不需要过多的举例子了。而在日本人看来，他们最最重视的，是“忠”，著名的武士道精神就是建立在忠的基础上的，而且，在日本社会中，有一种特别的制度——养子制度，正是由于这个制度，造成了日本儒家对“忠”字的推崇，无论是日本人的气节、还是刻板、谨慎，归根到底，就是在他们的心里，早已深深地烙下了“忠”字。反而是中国所推崇的“孝”他们并不怎么在意，比方说又一次我看了一个视频，主要画面就是日本拥挤的地铁，有很多老人的脸都贴在了玻璃上，都不会有人愿意为他们让座，这和中国的道德原则完全相悖。 由此，可以得出一个结论，日本继承了儒学的起源，但后期的发展，完全决定于自身，最终迈向了与中国相离的道路。可无论它如何变化，都离不开中国儒学的本源。 接下来需要探讨的是我们的邻国韩国——或者具体应该探讨的是朝鲜。中国儒学合适传入朝鲜，其确切时间无法详尽考证，多数学者认为，儒学的传入期应以文字记载为准。公元372年以后，三国相继建立，设太学，教授儒学并派遣留学生，这才算是儒学在朝鲜的传播之初。 儒学作为一种社会思想得到国家承认并广泛传播最初，由于各国地理位置和历史条件的原因，最先接受儒学的是高句丽，其次是百济，最后是新罗。自李朝建立直至1910年日本吞并朝鲜，儒学主要是朱子学的传播，确立了它在朝鲜官方哲学以及正统学术思想的地位。 由于儒学符合朝鲜三国封建统治阶级的利益，又适合于朝鲜封建社会的发展需要，所以，古代朝鲜封建统治阶级就采取积极、主动的态度吸收儒学。在政治方面，提出了德治思想，自此以后，高句丽历代王都把它作为重要的社会政治理念，并努力加以实施。除此以外，朝鲜和中国一样，都将“仁”也就是“爱民”视作重要的社会政治思想，强调将其体现于政治之中。另外，统一三国的新罗封建统治阶层为了维护封建身份等级制，，就把儒学的“正名”思想绊倒社会政治思想领域，并以此作为治国的基本原则。 在对于文化层面的影响，古朝鲜照搬照抄儒学伦理思想，提出了以“仁”为核心的伦理
21世纪东亚的文化交流(论文)
21世纪东亚的文化交流 1999年第三次10+3领导人会晤所发表的《东亚合作联合声明》，曾经明确地将文化列为东亚合作的八个重点领域之一。十年来在东亚各国的共同努力下，10+3合作机制框架下的文化交流渠道不断拓宽，内容日渐丰富，东亚区域文化交流与合作呈现出良好的发展势头。加强对东亚地区文化交流，深化与东亚各国的文化合作，历来是中国对外文化工作的战略重点和优先方向，让我们关注这样的现实。 第一，东亚是与我国文化交流最活跃的地区，仅日本、韩国、新加坡、泰国每年与中国各类文化交流项目的总量就多达1000起左右。 第二，东亚是与我国高层文化往来最为密切的地区，东亚国家与中国之间的文化高官互访一直居于前列。 第三，东亚还是与中国启动区域文化合作最早的地区。自2003年首届10+3文化部长会议在吉隆坡举行，创建10+3文化部长会议机制开始，东亚各国就主动推进区域的文化合作。在2005年8月举行的第二届10+3文化部长会议上签署了《中国-东盟文化合作谅解备忘录》，这是中国与世界区域组织间签订的第一个文化合作文件。2006年和2007年，中国文化部连续举办了两届?中国-东盟文化产业论坛?和?10+3文化人力资源研讨班?，加强了与东亚各国文化官员和专家间的交流。2008年1月，中国代表团在?第三届10+3文化部长会议?上，提出制定《中国-东盟文化交流执行计划》的倡议，得到了各国代表的支持。同时，中国文化部还通过10+3文化高官会、东亚文化网络会议等对话机制与各国文化高官、专家、艺术家开展了多层面的对话与交流。 为搭建一个包括东亚地区在内的亚洲国家集中展示各自文化艺术成果的平台，向世界展示全新的、整体的亚洲文化形象，中国于1998年创办了首届亚洲艺术节，一年一度的亚洲艺术界，为亚洲艺术家充满展示亚洲艺术的风采和魅力提供了良好的舞台。我们借助这个平台积极地推进东亚各国文化交流与合作。2005年11月，中国文化部在广东佛山举办的第七届亚洲艺术界上，同期举办了包括东盟、中日韩各国在内的23个亚洲国家文化部长和文化官员出席的亚洲文化部长论坛，并共同签署了《佛山宣言》。2006年8月，中国文化部举办了以?为东盟喝彩?为主题的第八届亚洲艺术界，同期还举办了首届亚洲美术馆长论坛10+3主题会议。2007年9月，中国文化部在江苏南通举办的第九届亚洲艺术界上同期举办了中日韩文化部长论坛，三国文化部长就建立中日韩文化部长对话机制达成共识，并签署了《南通宣言》。 伴随着全球化的兴起，地区合作已经成为当今世界发展的一个重要趋势，今天的东亚已经成为世界上经济较为繁荣，发展极具活力并引人注目的重要地区。如何构建一个以和平、发展与合作为主旋律的东亚，是我们在座各位共同关心的命题。令人高兴的是今天我们已经从文化的角度找到了继续扩大和不断深入与东亚各国加强交流与合作的新的源泉和新的动力。我们有理由相信，这种交流与合作将有着更为广阔的发展前景： 一，东亚文化交流与合作应是尊重文化多样性、提倡文化多元发展的合作。文化的多样性源于不同民族、地域、历史、传统因素的影响，各国文化有历史长短之分，但绝不优劣、高下之别。正是文化的多样性产生了交流和借鉴的必要性。人类文明也是在这种多样性的交流、融汇中不断得到推进的。亚洲是人类文明的重要发祥地之一，它是多元文化的摇篮，多
论汉字文化圈
贵州师范大学学报(社会科学版) Journal of Guizhou Normal University(Social Science)2001年第2期(总第111期) 论汉字文化圈Ξ 史继忠 (贵州省文史馆研究员,贵州贵阳 550001) 摘 要:“汉字文化圈”是世界文化的一个重要组成部分,它不仅局限于汉族,而且影响国内许多民族,并辐射到东亚及东南亚,具有重要意义。 关键词:汉字;文化圈;民族 中图分类号:H02 文献标识码:A 文章编号:1001-733X(2001)02-0045-04 On the Cultural Circle of Chinese Characters SHI Ji2zhong (Guizhou History Culture Institute,Research Fellow,Guiyang,Guizhou,550001,China) Abstract:“The cultural circle of chinese characters”makes an impontant part of world culture lt is not only related to the Han nationality but has influenc upon many minorities at home,In addition,it has exerted a great impact upon East Asia and S outh2 east Asia Therefore it is of great significance K ey w ords:chinese characters i cultural circle;Nationality “文化圈”的理论,是德国的格雷布内尔和奥地利的施密特创立的,核心是文化传播论。文化的多元性是无可否认的事实,然而,在历史长河中,有的淘汰,有的衰落,有的崛起,于是,获得优先发展并处于强势的文化,便向四周辐射,影响其他文化,形成一个具有某些共同因素的文化圈。 世界上究竟有多少文化圈,说法不一。即令把它减少到最低限度,“汉字文化圈”也是必不可少的。因为它不仅存在,而且范围极广,内涵丰富,影响深远。汉字是它的重要标帜,用汉字来表现各种特有的文化现象,包括哲学、宗教、文学、艺术、科学技术、制度文化乃至风俗习惯等等。在这里,汉字既是文化的载体,同时又是文化传播的媒介。正如法国学者汪德迈在《新汉字文化圈》中所说:“这一文化区域所表现的内聚力一直十分强大,并有鲜明的特点。它既不同于印度教、伊斯兰各国,内聚力来自宗教的力量;又不同于拉丁语系或盎格鲁—撒克逊语系各国,由共同的母语派生出各国的民族语言。这一区域的共同文化根基,源自萌生于中国而通行于四邻的汉字。” 站在世界文化的高度看,“汉字文化圈”既是中国的,又是世界的。它是对世界文化产生重大影响的文化圈之一,是东方文化的代表。本文分三个层次叙述:汉族、汉字和汉文化的形成为“本圈”;由于它的主导作用 而影响国内其他民族形成“内圈”;而它在国外的扩散则构成“外圈”。 一 汉族是世界上最大的民族,人口超过10亿。汉族的形成,与别的民族显然不同。如果说世界上许多民族走的是“同源异流”逐步分化形成道路的话,那么,汉族则走的是“异源同流”的路,融合了许多民族成份,吸收了多种民族文化,逐渐成长壮大。对此,毛泽东主席在《论十大关系》中指出:“汉族人口多,也是长时期内许多民族混血形成的。” 汉族的形成,无论如何也不能脱离“多民族国家”的历史背景。汉族渊源于“华夏”,而“华夏”则是夏、商、周不同部族的结合体,谓之“诸夏”或“诸华”。秦汉是“华夏”演变为汉族的重要时期,前提是中原经济发达、文化高涨、政治空前统一,因而有可能在更大的范围内形成共同的文化特征,于是周边民族便把汉朝版图内具有这种文化特征的人统称为“汉人”。魏晋南北朝,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌纷纷内迁,中原汉人大量南移、文化交融,血缘混杂,促进了汉族的发展。唐代呈开放势态,许多“胡人”留居中原,一部分汉人又移往边疆、吸收的民族成份更加广泛。宋辽金元时期,西夏、契丹、女真、蒙古相继而起,北方民族南下,有相当一部分融入汉族。明 Ξ收稿日期:2000-12-24
关于对儒家文化的论述
关于对儒家文化的论述 摘要:本文对儒家文化的发扬传承,以及儒家文化对后人的影响做探讨。并且探讨了儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 关键字:独尊儒术;源远流长;取其精华,去其糟粕; 今天，当我们提起儒家，提起孔孟，不免产生一种陌生遥远的距离感。其实，儒家思想文化早在几千年前就已烙印在我们祖先身上，并作为一种经典的思想文化流传至今，在当代社会生活的各个领域中发挥着潜移默化的作用。 一、儒家文化的发展和传承 1、儒家学说的创立 在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 大约从公元前七世纪起，周朝的封建统治开始没落，皇族子弟的
教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼（司仪）。这些人被称为“儒”。并且“儒”也是当时对学者的尊称。所以儒家也是从根底上也就代表了古代的皇室。 2、儒家文化的传承 儒家思想产生的春秋时代，关于对未来社会模式的思考在思想界引起了一场百家争鸣的大的辩论。有相关资料表明，孔子创立的儒家学派，其主要思想精髓并不是孔子及其学派独自创立的，儒家所秉承的儒家思想，其根本来源来自对于“华夏族”在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。这可以称作儒家文化的第一次传承。 儒家思想的第二次传承、发展与创新，我认为很大意义上面是对于皇权理论的适应与自我修正。实际上，虽然在前期，儒家有过一次针对于皇权的产生的修正过程，但是在儒家代表人物“孟子”的“不嗜杀人者能一之”的诉求，在秦始皇武力统一中国的事实下而未能应验之后。事实上已经宣告了政体对于儒家思想的不信任。由此，法家思想取而代之成为事实上秦朝的政权统治思想。而当汉武帝之后，道家思想又成为了主流。汉代的儒家代表人物董仲舒提出的“罢黜百家，表章六经”，更是顺应了汉王朝对于仁政的认可。这就是儒家思想文化在历史上的第二次发展与创新。正是由于这些创新，使儒家得到了统治者的认可以及正式的采纳，从此儒家思想成为正统思想。儒
从《楢山节考》看东亚文化圈中的“贱老”民俗
从《楢山节考》看东亚文化圈中的"贱老"民俗 东南大学艺术学院08级博士生胡玲玲 《楢山节考》是今村昌平根据深泽七郎发表在权威文学杂志《中央公论》上的著名短篇小说《楢山小调考》改编而成的。"节"就是歌的意思，片名大意是山歌的介绍和研究。该片1983年获得了第36届戛纳电影节金棕榈大奖。 影片所讲的故事发生在一百多年前日本信州深山里一个偏僻的村落。小山村后的楢山连绵不断，峰顶终年积雪，将村庄与外面的世界隔绝开来。由于生活的极端贫困，村子里没有多余的粮食让没有生产能力的老人和孩子吃。这里有个习俗：每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚，他们被称作"奴崽"。至于老年人，一到了70岁，就要由儿子背到村后的楢山上去，任其自行消灭。 "树墩儿"家的阿玲婆69岁，也快到该参拜山神的年龄了，但她的身体却还是那么硬朗，结实的牙甚至还咬得动松子和蚕豆。阿玲婆对于自己要去参拜楢山似乎并不很在意，只是忙于操办大儿子续弦的事。她的第二桩心事是二儿子利助，他身为"奴崽"，无权娶妻，这让她从心里可怜他。她决心在去参拜楢山之前给他找个女人，让他尝尝男女之欢的滋味。深秋，红叶已经落尽，阿玲婆终于把上山前该料理的事情都办清了，于是便放心地决定了上楢山的日期。最终由大儿子辰平依照村里的规矩背着母亲上了楢山。影片最后下起了大雪，山顶上雪花纷飞，身着银装的楢山仿佛一座神山，默默无语。 《楢山节考》表现了日本北部山区楢山村残酷的生存状况，影片扣住人类生存发展意识这一线索，反映了日本边远山区人民的求生意识与手段。这部以人性论的观点表现日本山区的贫困和人民愚昧的影片震惊了国际影坛，也引起了广泛的争议。 事实上，"贵壮贱老"的观念及习俗在世界的许多国家许多民族中都曾存在过，而且东亚地区的这一习俗具有更强的相似性。就我国而言，民族学的资料显示，" 贵壮贱老" 习俗圈在我国北方地区覆盖面是非常广泛的。从地域上看, 东到日本海和鞑靼海峡, 北极黑龙江以北, 西至大漠的广大地区,均在历史上存在过这种习俗。从民族上看, 肃慎族系的肃慎、挹娄、勿吉、黑水靺鞨, 东胡族系的乌桓、鲜卑和契丹, 以及匈奴人等,在文献中都明文记载有" 贵壮贱老" 之习俗。 "匈奴，......壮者食肥美, 老者饮食其余。贵壮健, 贱老弱。" （《汉书·匈奴传第六十四上》） "乌桓者......贵少而贱老, 其性悍塞。怒则杀父兄, 而终不害其母, 以母有族类, 父兄无相仇报故也。"（《后汉书·乌桓鲜卑列传第八十》） "东肃滇氏一名挹娄, 妇贞而女淫, 贵壮而贱老......性凶悍，以无忧哀相尚。父母死, 男子不哭泣, 哭者谓之不壮。"（《晋书·列传第六十七·四夷》） "突厥者, 盖匈奴之别种, ......其俗被发左衽, 官庐毡帐, 随水草迁徒, 以畜枚射猎为务。贱老贵壮, 寡廉耻, 无礼义, 犹古之匈奴也。"（《周书·列传第四十二·异域下》）"其地气候大寒, ......重壮贱老, 母拜于子, 子据于父, 出入皆少者在前, 老者居其后。"（《旧唐书·列传第一百四十六上吐蕃上》） "靺鞨, 盖肃慎之地, 后魏谓之勿吉? ?俗皆编发, 性凶悍, 无忧戚, 贵壮而贱老。"（《旧唐书·列传第一百四十九·北狄》）
世界文明史东亚文明的冲突与融合
上海政法学院 2015—2016学年第二学期 世界文明史（25I000001）课程论文评分标准 专业班级考生亲笔签名学号成绩 一、论文评分标准：100分【主要分为：论文结构50分；语言组织30分；论文格式20分】具体评分标准如下： （1）论文结构：50分A．论文层次分明，内容组织有序：40~50分；B．论文层次一般，内容组织一般：25~39分；C．论文层次不合理，内容组织不合理：25分以下。 （2）语言组织：30分A．不抄袭，语言简练，通顺。24~30分；B．不抄袭，语言一般，基本通顺。16~23分；C．语言不通顺，错别字多于十个。15分以下。 （3）论文格式：20分论文应有标题、中文摘要、中文关键词(3~5)、正文(应有引言、分层次论述、结论等部分)，论文文末应有参考文献。否则酌情扣分。 （4）本课程论文须当面交给授课老师，然后签字确认。 二、请阅读以下资料 法国著名历史学家费尔南·布罗代尔在其《文明史——人类五千年文明的传承与交流》（中信出版社2014年版）一书中有这样几段话： 1、各种文明都在不停地借鉴它们所邻近的文明，哪怕它们“重新解释”和同化了它们所接纳的东西。的确，每种文明乍看之下都更像是一个铁路货场，在不断地接受和发送包罗万象的货物。（第62页） 2、一个文明通常不肯接受那种质疑它自身的任一深层结构的文化革新。（那些）由地理条件、社会等级制度、集体“心理”和经济需求等因素所施加的无尽无休的约束——这些意义深远的影响，……当代人无论在什么情况下考虑它们的时候，总是把它们看作完全是自然而然和理所应当的。这些实在便是我们现在所要说的“结构”。（第61-62页） 3、正如一个文明可以欢迎或排斥来自其他文明的成分一样，它也可以接纳或拒绝它自己历史的残存物。这一选择过程并不缓慢，而几乎总是无意识地或部分地进行。但多亏这样，一个文明通过“分割”出其固有过去的一部分，一点一点地改变着自己。（第64页） 一、请你结合我们这学期的世界文明史课程说一说对以上文字的理解，不少于300字。（30分） 二、结合世界文明史课程和自己对以上文字的理解，写一篇关于“文明的冲突与融合”的小论文，论文题目自拟、论文字数不少于2500字。（70分） 我对上述文字的理解： 三段文字是三种对待文化的态度。第一种是对外来文化的态度，第二种是短期来看自身文化的态度，第三种是长期来看对自身文化的态度。不得不说第二第三种态度之间有密切的联系，自身的历史决定着自身的体制，自身的体制同时又影响着自身的历史，而第一种对外来文化的接受程度也可以对其他两种态度产生一定程度的影响。 第一段文字，说明了文明是包罗万象的，是不同国家不同民族共同创造出来的，单一的文化必然是走不长久的。文明应该是森罗万象，海纳百川的。 第二段文字，表示了文明是渊源流长的，是深入人心的，是被外界条件约束的。文明是一个国家，地理、经济、制度的基础，因而人们在很长一段时间里（比如封建体制）总是自然而然的接受流传下来的文明。短期来看，很难改变。文明构成了“结构”，“结构”决定文明的发展。 第三段文字，表达着文明从长期又是不断变化的，随着国家制度，国家经济等变化，文明也
对儒家文化的理解
对儒家文化的理解 一．儒家文化产生的背景 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批评精神与日俱增，就连祖述尧舜宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化甲乙适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破尊卑等级素服的新时代的曙光。 未来究竟是个甚么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级，阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒法两大思想流派最具有代表性。他们旗鼓相对，应者有云，皆为显学。另外还有墨家，道家阴阳家等学派，可谓学派林立。 儒家思想的形成：儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、术)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。 二．儒家文化的发展脉络 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但並非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教[1]。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子學說，是对中国以及東方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，也有学者认为儒家思想是以人為中心的宗教。儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同，因此很难对儒家思想下一个面面俱到的定义。儒家实质上可说是社会伦理学与社会管理学，或是宗教的伦理学诠释，但不是宗教的本身。明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，形成流传至今的儒家主流。 儒家思想对中国，东亚、東南亞乃至全世界都产生过深远的影响。奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。 春秋时期，孔子创立了儒家学派，在百家争鸣的局面中成为其中的一家；战国时期，孟子和荀子又在孔子“仁”的中心理论下提出“民贵君轻”和“仁义”，“王道”的思想，是儒家学派成为蔚然大宗；到了秦国期间。因为秦始皇才有发家的思想，实行思想控制，所以发生了焚书坑儒的事件，使儒家学派受到了沉重的打击；汉代初期实行休养生息的和无为而治的政策，儒家思想得到了复苏；汉武帝时期，董仲舒“君权神授”和“天人感应”的思想，所以在汉武帝时期儒家思想成为独尊的地位，也奠基了中国几千年的传统文化的基础；在魏晋时期，儒家文化受到佛教和道家思想的挑战；唐代，韩愈首先提出了振兴儒家思想的理论，并提出三教合一的理论；宋明时期宋明理学兴起，也使得儒家文化成为考试教科书，而且广
东亚文化研究
《东亚文化研究》 《东亚文化研究》是一本学术性比较高的著作。张立文，本书的作者。是一级教授、著名哲学家。中国人民大学哲学院教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，、中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席，中国周易研究会副会长。 在50多年中国哲学、中国文化的教学研究中，建构了中国国哲学逻辑结构论、传统学、新人学的理论思维体系，率先建构了化解人类所共同面临的五大冲突（人与自然、社会、人际、心灵、文明）和危机（生态、社会、道德、精神、价值）的和合学哲学体系，培养了硕士生、博士生、博士后、访问学者、进修生近百名。 《东亚文化研究》为我的论文写作提供很大帮助。众所周知，韩国和中国共属我们东亚文化圈。家门口的异国情调。同处亚洲大陆东部，又共属儒教文化圈，地缘的临近为中韩两国的文化的交流提供便利条件。共同的外貌特征，相同的姓氏，名字，这些客观条件带来的熟悉与亲切感打破了跨国文化交流的第一道屏障。然而，中韩两国文化终究有不同之处。单一民族带来的强烈民族气息使韩国充满了浓郁的异国情调。 现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国，东盟，印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来，东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济文化圈的前景提供了基础。 追溯根源，在历史地位上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国，日本，越南，朝鲜等。经过中国国文化改造过的佛教，传入日本，朝鲜，越南和东南亚。在宗教影响下的绘画，医学，建筑，音乐和人物，都带有强烈的中国文化特色。儒学在日本，朝鲜，越南已深入到各自的生活方式，伦理观念，政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区—中国的表现形态非常接近。 从中国到东南亚的“海上丝绸之路”，最早似乎在公元4,5世纪时已经形成。唐，宋时波斯人与阿拉伯人的祖先也利用这些航线。到广州，杭州，等地传教与通商。元世祖忽必烈视中国“海洋政策”的鼻祖，除了两次东征日本外，曾用“舟师”去征伐战成和交扯。 这些知识都是在读东亚文化研究才了解到的。现在深感东亚文化的深邃与悠久。我们作为现代化的东亚人也要好好研究，探讨，了解东亚文化的联系与区别。做一个合格的东亚现代人民。我们每个人都要之努力!