儒家学说
古代中国的儒家学说与思想体系
古代中国的儒家学说与思想体系在中国古代的思想体系中，儒家学说是最为重要和广泛传播的一种。
儒家学说围绕着人的道德修养、社会秩序和政治治理展开，这些思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
本文将从儒家思想的核心理念、社会影响力以及今天的传承等方面展开讨论。
一、儒家思想的核心理念儒家学说的核心理念集中在“仁”、“礼”和“道”的概念上。
其中，“仁”是儒家思想的核心概念，意味着一种慈悲、关爱和善良的品质。
儒家强调个人修养和倡导和谐的人际关系，通过发扬仁德的美德来实现社会的和谐与进步。
其次，“礼”是儒家思想的重要组成部分，指的是社会习俗和行为准则。
它强调人与人之间的互动和互助，并倡导个人对社会的责任和义务。
管教有方、秩序井然是儒家学说中所追求的社会目标。
最后，“道”是儒家学说中的另一个关键概念，代表了一种正确的生活方式和治国理政的方法。
儒家强调通过遵循道德准则和正确的行为方式，实现社会的和谐与稳定。
这也为后来的君主和统治者提供了重要的指导原则。
二、儒家思想的社会影响力儒家学说在中国古代发挥了重要的社会影响力。
首先，儒家强调家庭的重要性和家族道德的传承，这使得中国有着强大的家族观念和崇尚家族传统的文化，这对于维护社会稳定以及传统价值观的传承起到了积极作用。
其次，儒家思想对于教育制度的发展产生了重要影响。
在古代的中国，儒家学说成为了统治阶级和士人的主导思想，这也使得儒家思想成为了古代中国教育的核心内容。
儒家思想重视道德教化，注重灌输学生正确的价值观和行为准则，这对于塑造个人品质和社会秩序起到了重要作用。
此外，儒家学说在政治治理方面也有深远的影响。
儒家思想强调君主和臣民之间的道德关系，强调权力的正当性和责任，主张君主应该以仁德为本，为人民谋福祉。
这种思想对于维持社会秩序和改进政治制度有着积极作用，并在中国古代政治发展中起到了重要的引导作用。
三、儒家思想的传承与现代价值尽管儒家学说在中国古代的政治和社会中扮演了重要角色，但是在现代社会，儒家思想面临许多新的挑战。
儒学在国外的传播与影响
儒学在国外的传播与影响儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，是道家、墨家、法家、阴阳家等诸子百家之一，从汉朝汉武帝时期开始，成为中国社会的正统思想，距今已有两千五百余年的历史。
随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化和发展。
汉唐以后，中国传统文化，特别是儒学传入了日本，比如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。
在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想。
中国文化不但对韩国、日本，对东南亚一些国家如菲律宾、新加坡等国家和地区都产生了深远影响，郑和下西洋就是例子。
由此形成了世界上公认的以中国为核心的东亚文化圈。
中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士和东学西渐还传播到了欧洲国家。
中国的四大发明，像火药、指南针、印刷术、造纸术先后传到西方，促进西方资本主义经济的发展。
中国的儒学对法国影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。
从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传入其他欧洲国家。
法国18 世纪的启蒙思想家受中国文化的影响很大，伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫都中国文化都十分推崇。
德国哲学家莱布尼茨、康德、黑格尔都在不同程度上受到中国儒家文化的影响。
下面我就儒学在世界范围内在几个主要国家的传播情况做一些具体的说明。
1.儒学在朝鲜的传播与演变儒学在朝鲜的传入和发展可能在汉或更早的时间，是伴随着汉字的传入和使用而在朝鲜得到传播的。
广泛传播是在公元1世纪前后的三国时期，传播时间有早到晚大致是高句丽到百济再到新罗。
很大程度上和地理位置相关，高句丽位于朝鲜半岛北端，与中国东北接壤，所以最早接触儒学。
百济位于朝鲜半岛西南部，北与强大的高句丽相接，东北与后起的新罗相邻，西面临大海，但因当时航海条件不能与中国直接交往，所以儒学只能通过高句丽传入。
新罗地处朝鲜半岛南端，可以通过海路直接同中国交往，因而从建国后就接受了儒学。
儒学的主要内容
儒学的主要内容儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，儒学具有开放包容的特性，儒学具有经世致用的特性。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，影响深远。
儒家学派为历代儒客尊崇，对中国产生过深远的影响。
一、儒家思想主要内容：1、“礼治”主儒家的"礼治”主义的根本含义为"”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范，只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才自的达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇阳的理想社会，国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否，家的“礼”也是一种法的形式，它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
2、“德治”主义儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人，这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
3、“人治”主义儒家的"人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的"人"来管理统治的思想，从这一角度看，“德治”主义和"人治”主义有很大的联系。
“治”强调教化的程序，而"人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于家相信"人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个把整体的道德规范集于一休，形成了以"”为核心的伦理思想结构，它包括孝(义)、诚(信)、第(销)、智(知)、忠、礼、勇、恕、廉、温、、宽、良、耻、让、敏、惠等项内容。
其中孝梯是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
二、儒家代表人物：1、孔子孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名近，字尼，鲁国邑(今山东省阜市) 人，祖籍宋国更邑(今河南省夏国县)，中国代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
先秦诸子学说比较
先秦诸子学说比较先秦诸子是指在先秦时期，出现的各种思想体系和学派，其中包括儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家等。
这些思想体系对中国哲学、政治、文化等方面都有着深远的影响。
本文将对先秦诸子学说进行比较分析，以加深对这些学说的理解。
一、儒家学说儒家学说以儒家学派为主体，由孔子、孟子、荀子等人的言论构成。
孔子的思想主张“仁为本”，认为仁是一种爱人之心，并且应该在政治、教育、礼仪、社会秩序等方面得到体现。
孟子认为人性本善，并且应该强调人与人之间的关系，推崇“仁政”。
荀子则强调“性恶论”，认为人性本恶，而通过教育和制度可以控制人。
二、道家学说道家学说的核心思想是以道为主，由老子和庄子等人主张。
老子认为道是宇宙和世界万物的本源，人应该顺应自然，以达到和谐、超越、坦然的境界。
庄子则认为世界是“无为而治”的，主张顺其自然，推崇自由、无为、乐观的态度。
三、墨家学说墨家学说以墨子为代表，主张“兼爱”和“非攻”。
墨子认为人尽可以关爱他人，而“兼爱”即“相互关爱”，并反对战争和使人苦恼的敌对行为。
同时，墨子也强调的是技术发展，即人应该通过技术和工具来改善生产力，提高生活水平。
四、法家学说法家学说以韩非子和李斯为代表，主张以法治国。
法家认为人性本恶，并且人民需要强有力的法律约束来维护社会秩序。
法家也提出了“法不责百官，长不制百姓”的政治原则，强调政治权力的重要性。
五、阴阳家学说阴阳家学说以易经为核心，主张以阴阳相生相克的法则来观察和控制自然和人类行为。
阴阳家也讲述了契合天地神理和宇宙伦理的道德、政治、军事行动、社会活动和医疗卫生应用的规律。
六、名家学说名家学说以公元前3世纪末到公元前2世纪前期的荀况、韩非、杨朱等人为代表。
名家强调个人价值和人性观念。
他们认为人性本恶，但可以通过学习和改造使之程度上放射光芒。
综上所述，先秦时期六大学派各有其核心思想和特点。
儒家、道家、墨家主要强调个人的修养，而法家、阴阳家和名家则注重政治组织和社会秩序的构建。
儒家主要思想
儒家的主要思想是什么？儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。
九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。
1、仁：仁爱。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
”仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
2、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。
孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
“义（谊）者，人所宜也。
段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。
’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。
大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。
”（陈志岁《载敬堂集·民说》）3、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
儒家学习的内涵
儒家学习的内涵
（1）儒家学说的内涵是仁,义,礼,智,信,恕,忠,孝,悌。
其中,仁是儒家核心思想。
儒家学说是在春秋时期由孔子创立,是诸子百家学说之一。
后经孟子,荀子等人发展延续。
（2）儒家思想内涵十分丰富。
就个体讲，有仁、义、礼、智、信等要素。
仁指仁爱，是孔子思想体系的理论核心。
义原指宜，即行为适合于礼。
（3）儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
（4）儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即是贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子。
（5）贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
介绍孔子和儒家学说作文
介绍孔子和儒家学说作文孔子，这个名字可是家喻户晓啊！他可是个了不起的人物，被誉为“万世师表”，是中国古代最伟大的思想家之一。
他的学说，也就是儒家学说，对后世产生了深远的影响。
今天，我就来给大家讲讲孔子和他的儒家学说。
我们要了解孔子是个什么样的人。
孔子长得有点儿帅，哈哈，这是真的！他的眼睛大大的，鼻子挺挺的，嘴巴有点儿小，笑起来像个孩子。
他的性格呢，既刚烈又和蔼，有时候像个严厉的父亲，有时候又像个慈祥的爷爷。
他生活在春秋时期的鲁国，那时候的国家政治动荡不安，民不聊生。
孔子看到这个情况，心里可着急了，他想：我得想办法让国家安定下来，让人民过上幸福的生活。
于是，他就开始了他的教育事业。
孔子的教育事业可大了去了！他提出了“仁、义、礼、智、信”这五种道德品质，认为这是做人的根本。
他说：“仁者爱人”，就是要关心别人，尊重别人；“义者正己”，就是要端正自己的行为，做一个有道德的人；“礼者安人”，就是要遵守社会的规矩，维护社会的和谐；“智者明理”，就是要有智慧，明白事理；“信者守约”，就是要讲信用，言而有信。
这些道德品质，对于我们现代人来说，依然是非常重要的。
孔子还提出了“教无类贵”的思想，就是说，教育是面向所有人的，不分贫富贵贱。
他说：“有教无类”，就是说，只要愿意学习的人，都可以来上学；“因材施教”，就是要根据每个人的特点，给他们提供适合的教育方法。
这种教育观念，对于我们现代社会的教育事业来说，也是非常有启发意义的。
孔子的教育事业取得了很大的成功，他的学生有很多，其中最著名的就是孟子、颜回、子路等。
他们都是孔子的得意门生，后来都成为了一代名儒。
孔子的教育事业不仅影响了当时的中国，还影响了后世的世界。
很多国家和地区都设立了孔子学院，学习儒家文化。
孔子是一个伟大的人物，他的儒家学说对于我们现代社会依然具有很高的价值。
我们要学习孔子的道德品质，做一个有道德的人；我们要学习孔子的教育观念，为我们的后代创造一个更美好的未来。
儒家哲学思想主要内容
儒家哲学思想的主要内容二、儒家哲学思想的主要内容儒学先后有先秦儒学、汉唐经学、宋明儒学(包含宋明理学、宋明实学)、清朝实学。
儒学是中国古代宗法等级制社会的正统意识形态，是当时的本质社会生活形态及其社会基本原则在哲学思想上的折射。
严格地讲儒学发源很早，可追忆至尧、舜，而周公是孔子十分尊敬的儒家贤人。
儒学重视人生问题、伦理道德问题，是对于中国古代宗法等级社会中人际关系和睦的学识，故儒学精于认识人生而疏于认识自然。
孔子的学说以伦理为重心，主张博爱。
其爱人有差等，并从亲亲做起。
孔子日：“仁者，人也，亲亲为大。
”所以孔子的博爱是成立在中国古代宗法制度的“亲亲”、“尊尊”两大原则之上的。
孔子倡议“修己以安百姓”之学，既要搞好自己的修身，又要搞好济世之事功，即“内圣外王"之道。
所以孔子不单重视心性道德涵养，并且重视经世致用。
明道为根本，而济世是最后目的。
孔子教育的要点是培育人们的品德，要求其门人修己以治世，故儒家有经世的传统，关怀现实的社会问题和政治问题，并踊跃参加国家政治。
孔子求实，不空聊天道性命，主张学用联合，知行一致，重申明理笃行的重要性。
孔子以仁为最高的道德原则，仁是内在的道德意识，而礼是仁的外在表现形式。
为了按照仁，有必需把仁外化为一系列调理人们之间关系的行为规定和仪式，即所谓礼。
孔子主张“克己复礼为仁”③即控制自己的情欲，自觉地按照礼就是仁。
孔子倡议中庸之道，即到处注意适量原则，掌握分寸，恰到利处，无过和不及，正好适中切合常道。
孔子尊敬中庸是最高的道德质量，“中庸之为德也，其至矣乎!，，④因为中庸不单是知，并且是行，是道德实践。
孔子中庸的思想对中国传统思想文化产生了重要的影响。
孔子差别义与利，提出了义利关系问题。
孔子以为义高于利，义与利应一致；当义与利产生矛盾不可以兼备时，应舍利存义，即舍一己之私利，而存公利。
孔子主张“君子谋道，不谋食”。
又说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”②但孔子其实不一概否认利，谋利若切合道义即是正当的，故日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”⑨孔子的义实指公利，而所谓利实指私利，义利之辨的本质是公与私的关系问题，是群与己、人与我的关系问题。
儒家
特征
一、以孔子为先师，为思想领袖； 二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书为经典； 三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构； 四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学； 五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
经典典籍
十三经注疏
十三经
在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国 现代化的障碍。
儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述 而》）。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点， 称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到 今天，一年也没有中断过。
思想主张
政治主张 有教无类
互敬互信 仁而有序
重义轻利
微言大义
格物致知
参见：正统、道统、法统、大一统、天命论、君君臣臣、三纲五常、四维八德、华夷之辨、君臣大义、尊王 攘夷
孔子学说崇尚等级制度和用三纲五常来维护统治的学说。主张“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”“中庸” 之道。主张“德治”“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为中国封建社会占统治地位的学派。
章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。（《说文》。） 儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”
胡适《说儒》中，根据东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需 声”。而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。
简述传统儒家伦理学说对法律制度的影响
简述传统儒家伦理学说对法律制度的影响
传统儒家伦理学说一向受到我国人民的重视，其对于当今的法律制度的影响也极为重要。
首先，传统儒家伦理学说鼓励人们养成正确的社会道德标准和法律概念，增强社会公正认知，对抵制社会腐败的行为留下深刻的印象，这有助于丰富和发展社会诚信文化。
其次，传统儒家伦理学说强调爱民公平，可以帮助保护个人权利，避免个人权利受到法律制度侵害。
尤其是在弱势群体中，传统儒家伦理字说教育可以提高他们之间的互助和公约观念，不但促进公平正义，也有助于营造多元文化的良好氛围。
此外，传统儒家伦理学说也极大地影响了我国法律体系的发展，赋予了民主法律制度行政责任必须被尊重、依法行政、公正待人的理念。
同时，思想也提出了禁止自利、反对贪污舞弊、反对贪官污吏等建议，促使传统社会秩序、粗放经济模式与法律法规得到完善和优化。
同时，儒家伦理思想所蕴含的人性、道德、礼仪等原理，也深深影响着现今的法律体系的演变。
总的来看，传统的儒家伦理学说虽然旨在约束个人行为，但它对法律体系的影响是不可估量的。
它不仅推动了政治和社会向前发展，更使法律体系更加严谨和全面，以适应社会发展的新形势，保障人民的生产生活合法权益。
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儒家学说
儒家，是中国古代最有影响的思想学派。
儒家思想，是华夏思想价值体系的一种，是中华法系的法理基础，是对中国及东方文明发生重大影响的意识形态，是泛东亚地区的基本文化信仰。
儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家学说，或称儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。
其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。
西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的“皇权至上”学说，使儒家逐渐成为我国封建社会占主要统治地位的学派。
但在秦始皇“焚书坑儒”和秦末汉初的战乱以后，直接传承自孔子的儒学已不可考。
《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。
” 范文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。
”
2.指读书人家
唐·元稹《高允恭授侍御史知杂事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。
” 宋·罗烨《醉翁谈录·金陵真氏有诗才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有诗才。
”《初刻拍案惊奇》卷十：“家下贫穷，不敢仰攀富户，但得一样儒家女儿，可备中馈，延子嗣足矣。
”
2词语来源编辑
“儒”字，《康熙字典》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切，从音襦。
学者之称。
《扬子·法言》：通天地人曰儒。
《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。
[1]
从白话层面理解有两种意思：其一，儒即有道之士。
《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。
其二，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。
” 不过一般《说文解字》的后一意接受较广。
“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。
《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。
可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。
“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。
3概述编辑
儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。
[2]儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。
儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又称为孔子学说，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德的社会化教育。
从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。
儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。
儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。
因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。
儒学在历史上也多次遭受严重冲击，远至秦“焚书坑儒”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法等新文化运动。
不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传
统的标记。
4儒家经典
儒家经典主要有十三经。
儒家正典化始自孔子治六经。
孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”[4]，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。
其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。
“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大兮，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
”[5]“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之。
《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。
六学皆大，而各有所长。
《诗》道志，故长于质。
《礼》制节，故长于文。
《乐》咏德，故长于风。
《书》著功，故长于事。
《易》本天地，故长于数。
《春秋》正是非，故长于治人。
”[6] 荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣。
诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。
”[7]即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。
“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。
”
十三经
秦末，刘邦，项羽攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫，秦火一炬，《乐经》从此失传。
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经。