鄂伦春民族文化在民族旅游景观设计中的应用
现代生态园林景观建设要点浅析
现代社会生活中生态园林建设是 以生态学原理
为指导 。景 观 生 态 学 是 研 究 在 一 个 相 当 大 的 区域
内 ，由许多 不 同生 态 系统 所 组 成 的整 体 的 空 问结 构 、相 互作 用 、协调 功能及 动 态变化 的一 门生态学 新 分支 。如今 ，景 观 生态学 的研究 焦 点是 在较 大 的 空 问 和时 间 尺 度 上 生 态 系 统 的空 间格 局 和 生 态 过
［ 关键词 ］ 生态 ； 园林 ； 景观
Ａｎａ ｙ ｉ ｆＬａ ｓ ａ ｅ Ｃｏ ｓｒ ｔｏ ｎ Ｍ ｏ ｒ ｏ ｏ ｙ Ｇ ａ ｄ ｎ ｌ ｓｓＯ ｎｄ ｃ ｐ ｎ ｔｕｃ ｉｎ Ｉ ｄｅ ｎ Ｚｏ ｌ ｇ ｒ ｅ
ＤｉＳ ｎ ｗｅ Ｊｎ Ｘｉ Ｗ ａ ｇ Ｊａ ｉ ｏ ｇ ｉ ｉ ｎ ｎ ｉｗｅ
程。
画，环境优雅 ， 健康文明的环境中。所以加强城市
环 境建 设 ，提 高 人 居 环 境 质 量 ，生 态 园林 便 产 生 了 ，也是 园林 事业 发 展 和进 步 的必然 产物 。其 目的 是 在城 市生 态环 境建 设 中 ，建立 可供 人们 休息 、娱
乐 的满 意环 境 。
有关劳力施工机具建筑安装材料施工用水电动力及运输仓储设施等暂设工程的需要量及其供应与解决结语从生态平衡和改善环境质量的方向出发进行城市园林绿地系统建设以至国土美化把园林建设和环境科学紧密地结合起来是中国乃至世界园林事业的一个发展方向即生态园林景观建设
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增加 城市 绿地 的重要 有效手 段 ，也 是城 市文 化 的象 征 。但 是 ，在 园林 景 观建设 中也存 在着 一些不 可 忽
黑龙江流域鄂伦春族桦树皮工艺品艺术鉴赏与探析
黑龙江流域鄂伦春族桦树皮工艺品艺术鉴赏与探析作者：张晓丽来源：《文物鉴定与鉴赏》2020年第18期摘要：鄂伦春族桦树皮艺术是珍贵的文化遗产，具有很重要的审美价值和历史研究价值。
鄂伦春族曾是我国典型的渔猎民族，桦树皮文化与鄂伦春族的生产、生活及文化艺术有着密切的联系。
然而随着社会的发展进步，包括桦树皮文化在内的鄂伦春族传统文化，已经走到历史的尽头。
积极抢救、保护和传承鄂伦春族传统文化，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
关键词：黑龙江流域;鄂伦春族;桦树皮艺术;艺术鉴赏鄂伦春族是我国众多少数民族中人口最少的民族之一，其主要分布在内蒙古自治区的鄂伦春自治旗和黑龙江的呼玛、逊克、新生等县乡。
鄂伦春族人以狩猎为生，一直过着漂泊不定的游牧生活，直到中华人民共和国成立后才得以定居。
在迁徙漂泊的生活环境中，鄂伦春族人凭着勤劳、勇敢、乐观的性格及其聪明才智，加之独特的审美创造出内容丰富、造型多样的桦树皮艺术。
桦树皮艺术中的这些纹样在装点服饰方面发挥着重要的作用。
这些纹样源于鄂伦春族人对大自然的热爱和向往，通过不断发展成熟，渗透到生活的方方面面，如在生产生活用具上也存在大量纹样。
1 黑龙江流域鄂伦春族桦树皮工艺品具有突出的地域文化特征和流域文明艺术特征我国黑龙江流域是从事非遗技艺人数最多、工艺水平最高、保留品类最齐全、与国外交流最紧密的区域。
黑龙江流域是桦树皮文化的重要传承地，是与东北亚文化交流的重要通道。
鉴于其独特的地理位置，要深刻挖掘非遗的文化内涵历史，以少数民族为脉络，全面展示少数民族共同拥有的桦树皮文化与历史。
黑龙江流域鄂伦春族桦树皮工艺品对中俄边境地带与鄂伦春族传统文化发生地的人地关系起重要作用与影响，尤其是对当下中俄经贸合作中的地域民族文化与艺术方面具有积极作用。
因此，要积极挖掘鄂伦春族桦树皮工艺品的艺术价值，充分理解这一艺术传承的森林文化特质。
桦树皮工艺品也从过去的以实用性为主，朝着装饰性、观赏性、收藏性的方向发展。
鄂伦春族“密塔哈”研究
鄂伦春族“密塔哈”研究作者：王帝丫来源：《中国民族博览》2016年第10期【摘要】鄂伦春族传统文化中重要组成部分服饰文化也是鄂伦春族的民族标识之一。
“密塔哈”是鄂伦春族妇女给猎手制作的狍头帽子，本文将通过对“密塔哈”特征描述，剖析到鄂伦春人对大自然的尊崇，以及“密塔哈”的文化价值以及它的传承发展。
【关键词】鄂伦春族；狍皮工艺；传承【中图分类号】J523 【文献标识码】A一、鄂伦春族现今的基本情况鄂伦春族是我国东北部地区人口最少的少数民族之一，是狩猎民族，主要分布在内蒙古自治区和黑龙江省交接处的大小兴安岭中，特别是在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗。
鄂伦春自治旗位于呼伦贝尔市东北部，大兴安岭南麓，嫩江西岸，东经121°55′～126°10′，北纬48°50′～51°25′之间.北与黑龙江省呼玛县以伊勒呼里山为界，东与黑龙江省嫩江县隔江相望，南与莫力达瓦达斡尔族自治旗、阿荣旗接攘，西与根河市、牙克石市为邻。
全旗总面积59880平方公里。
属于寒温带半湿润大陆性季风气候，四季变化显著。
据2000 年全国人口普查统计，鄂伦春族共有8 196人，语言使用鄂伦春语，属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支，无文字，现在通用汉语。
鄂伦春族信仰萨满教，主要表现形式为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
鄂伦春族属于鱼猎采集经济文化类型。
鄂伦春族信奉萨满教，主要表现形式为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
万物有灵的宗教观，导致鄂伦春人多神崇拜。
鄂伦春人认为，自然界的山川树木，风雨雷电和日月星辰都存在着神灵。
出猎时每遇到古树、高崖、洞窟都以为是山神“白那恰”的栖地不敢喧哗，要叩首供肉，祈求平安丰收。
鄂伦春敬畏熊，称熊为“雅亚”（祖父），“太贴”（祖母）或“阿玛哈”（舅舅），不直呼其名。
鄂伦春族禁忌很多，对猛兽不敢直呼其名，叫虎为“宝如坎”（即神），叫熊为“阿玛哈”（即大爷）。
鄂伦春人有用兽骨占卜的习俗，相信野兽的肩胛骨有预知的本事。
博物馆展览陈列设计问题分析——以内蒙古博物院基本陈列为例
博物馆展览陈列设计问题分析——以内蒙古博物院基本陈列为例任巍博物馆展览陈列设计是以文物、标本和辅助展品的科学组合，来展示社会、自然历史与科学技术的发展过程和规律或某一学科的知识，供观众欣赏的科学、艺术和技术的综合体。
本文以内蒙古博物院2017年修改完成的基本陈列展览为例，试着从博物馆展览陈列设计与科技技术、与地域特色、与灯光设计的关系等方面探讨博物馆展览陈列设计方法；从展览设计内容形式相统一、展览评估与监督、陈列设备的日常维护等方面，分析完善博物馆展览陈列设计的策略。
1 博物馆展览陈列设计方法研究进入21世纪，我国博物馆事业蓬勃发展，馆舍数量日渐增多、布局合理，类型愈加丰富，各博物馆都在为观众提供社会服务教育方面积极努力，为陈列艺术的发展提供了更广阔的空间和舞台，博物馆的陈列艺术设计从理论、理念到技术、手段、方法都在迅速成长、成熟，并不断创新。
1.1博物馆展览陈列设计与科技技术相结合随着科学技术的进步与计算机互联网的高速发展，博物馆展览已经离不开现代科技技术，广泛应用于博物馆展览中的技术有音频技术、场景复原、影像呈现、虚拟现实、网络技术等多领域多媒介手段。
一方面，为使观众深入博物馆的展览中，有身临其境之感，很多博物馆利用场景合成、虚实结合等多媒体技术将古代画卷、书法、藏品等生动展示出来，将实物、文字、图片等史料进行场景还原，用三维虚拟技术呈现历史场景，并通过情景再现影响人们的视觉、听觉。
另一方面，在科学技术作用于博物馆展览的过程中，要充分利用多媒体展览技术的动态性与灵活性。
通过多种技术手段将静态的展品与展厅变得活起来，能够让文物说话。
通过历史情景再现与展览物品的数据陈述使参观者有身临其境之感，促进与展品的对话交流，不断扩充展览的内涵。
例如在内蒙古博物院基本陈列《文明曙光——内蒙古地区史前与青铜时代历史文化陈列》中，陈列设计以精品文物为主干、以历史发展脉络为线条、以辅助展品为点睛之笔，追求高雅、庄重、精美的展示效果。
民族文化民间艺术论文-民间艺术论文-艺术论文
民族文化民间艺术论文-民间艺术论文-艺术论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一、民间符号、地域民俗、人文风情的生动演绎中国是多民族聚集的国家，得益于本民族文化传统的滋养，各民族、民间艺术种类繁多别具特色，地域性构成民族区域的文化标志，塑造了不同民族的文化性格，代表着人们的生活习尚，体现出浓郁的民俗色彩和地域风情。
如陕北剪纸，东北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年画，唐卡等，④透过不同形式的民间美术，人们可以窥探到不同民族、区域的民间礼仪、民俗风情、审美情趣。
内容丰满形式多样，原汁原味的自然流露，随性而质朴的表现风格，具有感人的力量，超越时空的艺术魅力和乡土情结。
在海纳百川中汇入华夏文明的源流。
一方水土养一方人，作为北方的画家，应着眼于北方的人文景观地域特色，在我国北方，流人文化、鹤文化、冰雪文化、工业文化包含着东北特有的生态文化资源，是历史发展的人文印记，“鹤”被誉为神鸟，生态鸟、吉祥鸟，它以形态之美、色彩之美、声韵之美而著称。
它的姿态优雅、本色天然，在芦荻雁荡生生不息，群鹤翔舞蔚为壮观。
鹤已成为北方一道独特的风景线。
是一座城市的精神养分。
白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版画，冰雪文化构成东北最具品牌的旅游产业，演绎为城市的文化气质。
纪念册、旅游工艺品、摄影、雕塑、浮雕、壁画等，作为公共空间艺术从题材到形式是城市文化的标志和符号。
北方的画家应更加关注北方的地域民俗中典型化的原始生态，地域性的民族、民间艺术独有的人文风情。
北方，沼泽湖泊、沃野千里，南方多石林舟桥，湖畔观荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韵。
北方的桦树皮制作的工艺品以天然本色、自然肌理与精美手工艺巧妙结合，尽显天然气象，北方的达斡尔族、鄂伦春族的田园渔猎生活，体现了人与自然天地和谐共生。
驯鹿、帐篷、雪橇，不惧寒酷的生活，就是他们与世相处的存在方式。
他们使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技艺精湛，以兽皮自作服饰，传统饰品、一派天然本色。
壮族铜鼓元素在城市景观设计中的应用分析
壮族铜鼓元素在城市景观设计中的应用分析摘要：壮族铜鼓文化作为重要的文化内容，在景观设计中具有良好的装饰效果，能够提升城市设计的水平。
本文对壮族铜鼓元素在城市景观设计中的应用进行了分析。
关键词：壮族；铜鼓元素；城市景观设计引言壮族铜鼓作为壮族中的重要文化内容，存在于图案设计和造型等方面中，通过铜鼓元素的融入，城市的景观设计更具有民族特色，同时传播了壮族的历史文化。
随着社会的发展，景观设计被作为一项重要的设计内容，为城市的环境带来了美化的作用，同时能够结合艺术文化内容，更加突出文化特点，在壮族铜鼓元素的应用中，为城市景观设计提供了更多的条件，从而使设计效果加强。
1铜鼓元素与城市景观设计的关系壮族铜鼓文化中的纹饰是具有民族特色的部分，在西南地区中，壮族铜鼓纹饰被作为一种装饰图案，这种设计具有一定的涵义，象征着崇拜的意义。
在学者的研究分析中，将铜鼓纹饰进行了详细的划分，其中分类包括几何图形纹饰、动物纹饰、植物纹饰、人物纹饰，这些纹饰种类具有较强的抽象特点，能够体现出民族的文化特色，有着良好的装饰效果，给人一种视觉上的冲击。
铜鼓中的图案的位置也存在不同，根据位置可以分为鼓面和鼓身，在文化中代表的分别为天体景象以及大地景象，铜鼓纹饰之中，一般太阳纹饰、翔鹭纹饰以及蟾蜍纹饰比较具有代表性。
太阳纹饰作为铜鼓中的中心，是铜鼓乐器受到崇拜和尊重的一种标志，具有丰富的文化含义，同时也代表人们对太阳的崇拜的情感。
翔鹭纹饰代表一种神，即雷神，在实际应用中也表示人们对雷神的敬畏之情，而鹿代表的是壮族的吉祥物，能够带来好的征兆，也表达了人们对丰收的盼望。
蟾蜍纹饰在铜鼓中是一种立体的装饰，也是壮族民族的图腾，这种纹饰代表了人们对生殖的崇拜，这些纹饰都具有不同的象征，代表着不同的意义，在铜鼓纹饰的发展中体现出了人们的艺术智慧，同时在城市现代的设计中，也具有重要的作用，应作为文化中的重要内容进行传承。
传统的纹饰在发展中和社会的技术水平以及文化情况有着紧密联系，利用现代的设计材料对铜鼓元素进行创新，使其具有更好的呈现效果，在确保功能性的条件下将铜鼓文化元素和景观设计结合，能够体现出现代元素和壮族文化的融合风格，使城市的景观设计具有创新性。
挖掘草原文化精髓 打造内蒙古草原特色文化旅游产品
内 蒙 古 科 技 与 经 济
Ｉ ｎ ｎ ｅ ｒ Ｍｏ ｎ ｇ ｏ ｌ ｉ ａ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ＆ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍｙ
Ｍａ ｒ ｃ ｈ ２ Ｏ１ ４ Ｎｏ ．６ Ｔｏ ｔ ａ １ Ｎｏ． ３０ ４
造 草 原 特 色 文 化 旅 游 产 品 提 出 了相 应 的 建 议 和 方 法 。 关键 词 ： 内蒙古 ； 草原 文化 ； 特 色文化 ； 旅 游 产 品 中图分 类号 ： Ｆ ５ ９ ０ ． ３ （ ２ ２ ６ ） 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ７ — ６ ９ ２ １ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ６ 一 Ｏ （ ］ １ ８ —０ ２ 起 了内蒙古 旅游业 的 主题 形 象 ， 是 进 一 步 确 立 内 蒙
史 上 ， 游 牧 文 明与农 业 文 明 相互 交 汇 、 融 合 ， 形 成 了 国 内外 享 有 盛 誉 的 红 山 文 化 、 大窑 文 化 、 河 套 文 化 、
内 蒙 古 大 草 原 的 迷 人 风 光 和 蒙 古 族 独 特 的 风 俗 民情是 内蒙 古草原 文 化 旅 游 资 源 的突 出特 色 ， 但 目 前 在草原 旅 游产 品开发 过程 中 ， 存 在文 化底蕴 欠缺 ， 产 品 层 次 单 一 的 现 象 。 草 原 旅 游 产 品 基 本 停 留 在 “ 看 自然 风 光 、 吃 肉 喝酒 、 观 赏 民族 歌舞 、 住 蒙古 包 ”
１ 发 展 草 原 文 化 旅 游 内 蒙 古 得 天 独 厚
１ ． １ 草 原 文 化 灿 烂 悠 久
内 蒙 古 大 草 原 自古 以来 就 是 我 国 北 方 少 数 民 族
生 息 和活动 的中心地 域 ， 先 后有 匈奴 、 鲜卑 、 突厥 、 回
关于不同民族文化的好题目
关于不同民族文化的好题目民族文化论文选题[1]民族文化融合视域下的全辽诗研究[2]乡村振兴战略下连南地区民族文化旅游开发研究[3]俄汉语中вода/水观念的民族文化定型对比研究[4]中国学派动画中民族文化元素运用的分析[5]舞蹈代表作与国家和民族文化形象的建立[6]民族文化创意产业内容生产研究[7]微信公众号“蒙古圈”对蒙古族民族文化的建构与传播研究[8]中国普米人“族别识异”视域下电影《戎肯》的民族文化呈现和文化认同研究[9]蒙古民族文化在高中生物教学中的应用[10]旅游影响下的广西程阳八寨民族文化变迁与保护研究[11]基于民族文化下历史公园景观规划设计研究[12]舒毕思潮与伊朗民族文化身份的重塑[13]基于BSC-OKR的H市少数民族文化旅游艺术活动财政专项资金绩效评价研究[14]鄂伦春民族文化元素与大众健身操融合研究[15]基于民族文化传承下青海土族张家村空间格局与景观设施研究[16]文山州民族文化资源保护研究[17]民族文化元素在体育艺术项目服饰中的应用与发展研究[18]基于旅游发展的云南特色小镇民族文化应用研究[19]少数民族地区高中思想课少数民族文化资源开发与利用研究[20]基于赫哲族学校的民族文化校本课程开发研究[21]旅游开发视角下的民族文化变迁[22]变迁理论模式下民族文化保护与传播研究[23]小学民歌教学的民族文化策略研究[24]民族文化发展视域下西藏非物质文化遗产传承人保护研究[25]数字动画技术对民族文化保护与传承的研究[26]基于环城游憩带视野下的弥勒市民族文化与旅游资源整合研究[27]云南大理白族自治州廉政建设对民族文化的吸纳研究[28]民族文化特色视角下阿拉坦额莫勒镇规划研究[29]旅游经济发展背景下的民族文化保护[30]非遗视阈下民族文化的变迁研究[31]旅游开发背景下少数民族文化符号运用研究[32]民族文化旅游视野下屏边苗族花山节的发展研究[33]恩施州民族文化教育存在的主要问题及解决对策研究[34]民族文化旅游的“龙脊模式”研究[35]基于旅游IP视角的红河州哈尼族民族文化旅游产品构建研究[36]民族地区小学民族文化教育研究[37]媒介化语境中的多民族文化共生[38]当代中国民族文化虚无对大学生的影响及对策研究[39]地方民族文化校本课程资源开发的现状及对策研究[40]湖北省恩施州“民族文化进校园”政策的实践现状调查及优化策略研究[41]当代蒙古族作家汉文长篇小说民族文化源缘研究（1949-1978）[42]当代蒙古族作家汉文中短篇小说民族文化源缘研究(1949—1978)[43]谭盾《八幅水彩画的回忆》中的民族文化元素及演奏分析[44]多民族文化融合背景下的地域文化景观研究[45]融水民族文化作为语文课程资源的开发与利用研究[46]阐释人类学视域下《穆斯林的葬礼》英译本的民族文化翻译研究[47]武陵山区民族文化生态保护价值补偿研究[48]马克思文化观视野下的内蒙古鄂温克民族文化产业发展研究[49]南丹县白裤瑶民族文化旅游开发研究[50]俄汉民族文化中的迷信现象对比研究[51]马克思民族理论视域下民族文化认同与中华文化认同辩证关系研究[52]农耕的蒙古人[53]我国少数民族传统体育运动会开幕式表演中民族文化元素的研究[54]《国家宝藏》的民族文化记忆建构研究[55]传统文化的创新与民族文化的重构[56]广西跨境民族文化旅游合作的驱动机制及对策研究[57]西江苗寨民族文化旅游与居民可持续生计研究[58]海量异构少数民族文化资源融合研究[59]基于MapReduce的少数民族文化资源服务推荐研究[60]基于Spark的海量少数民族文化资源数据挖掘研究[61]中日服装设计中民族文化元素的应用比较研究[62]城市蒙古族中小学民族文化传承教育及政策研究[63]俄语媒体语言中“Бездельник”民族文化认知研究[64]叙述学在哈萨克族民族文化的视觉设计应用[65]由《诗词大会》看电视文艺节目如何传承民族文化[66]少数民族文化传播的新媒体场景建构分析[67]贵州省“民族文化进校园”政策执行效果研究[68]“美好生活”视域下民族文化教育的反思与改进[69]驯鹿鄂温克民族文化影像传播研究[70]俄罗斯阿尔泰共和国民族文化多样性及保护研究[71]表征、实践与社会建构：民族文化饮食空间的体验建构研究[72]滇藏茶马古道与多民族文化交流的空间演化研究[73]民族文化在儿童绘本《赫哲族民间故事》创作中的应用[74]藏族题材纪录片的民族文化呈现研究[75]乡村发展语境下民族文化传承现状[76]精准扶贫视角下少数民族文化的传承保护研究[77]守住民族文化之根将传统文化融入高师舞蹈教学与实践[78]中国动画民族文化样态与造型艺术研究[79]论以新时代新思想引领民族文化资源开发[80]我国民族文化产品IP化方法探究[81]媒介变迁视域下甘肃省肃南县裕固族民族文化传播研究[82]基于游客感知差异的旅游城镇民族文化保护研究[83]阿拉善左旗学校教育中的民族文化传承与发展研究[84]云南职业院校传承少数民族文化的路径研究[85]DN民族文化旅游产品有限责任公司发展战略研究[86]“一带一路”背景下云南民族文化安全问题研究[87]全域旅游视角下彰武县民族文化旅游发展研究[88]旅游发展对肃南裕固族民族文化变迁的影响研究[89]朝鲜族高中数学教学融入民族文化的策略研究[90]教师对民族文化进校园态度的调查研究[91]文化类著作《厚德载物—人口较少民族文化保护与发展》（第五章）汉英翻译实践报告[92]当代乌克兰民族文化认同构建研究[93]幼儿园教师挖掘民族文化元素融入课程研究[94]不同民族文化视阈下的舞蹈情感表达研究[95]文化类著作《厚德载物—人口较少民族文化保护与发展》（第二章）汉英翻译实践报告[96]乌热尔图小说的民族文化书写研究[97]河州型花儿的民族文化融合研究[98]鄂伦春民族文化语言在其文创品牌中的应用研究[99]民族文化差异、跨文化吸收能力对跨国并购绩效的影响研究[100]道德记忆、仪式庆典与民族文化认同。
鄂尔多斯大草原概述
鄂尔多斯大草原概述鄂尔多斯大草原是中国境内最大的草原之一，位于内蒙古自治区中部。
它以其广袤的土地、壮丽的自然景观和独特的生态系统而闻名于世。
本文将对鄂尔多斯大草原的地理特点、生态环境、文化背景和旅游资源进行概述，并分享一些个人的观点和理解。
鄂尔多斯大草原位于中国内蒙古自治区鄂尔多斯市境内，总面积约为25000平方公里。
它北临黄河，南接阿尔山，东界鄂伦春高山，西临长城沿线。
草原的地势较为平坦，草地覆盖广泛，是优美宜人的自然风光。
在鄂尔多斯大草原的生态环境中，草原是最主要的生态类型，草地种类繁多，包括短花丛草原、荒漠草原和湖泊草原等。
这里的气候以温带大陆性气候为主，夏季炎热干旱，冬季寒冷且较为干燥。
这种气候条件为该地的植被和动物资源提供了良好的生存环境。
鄂尔多斯大草原是一个多样化的生态系统，拥有丰富的野生动植物资源。
这里生物多样性丰富，包括多种植物、鸟类、兽类和昆虫。
其中，草原上的各种草本植物是草原生态系统的重要组成部分，它们不仅是动物们的食物来源，同时也维持着草原土壤的稳定和水源的补给。
除了自然环境，鄂尔多斯大草原还有着丰富的文化背景。
这里的蒙古族是草原上的主要居民，他们保持着传统的游牧生活方式，并传承了丰富的草原文化。
蒙古族的骑马文化、歌舞文化和民族特色的建筑艺术都为鄂尔多斯大草原增添了独特的魅力。
鄂尔多斯大草原拥有丰富的旅游资源，每年吸引着大量的游客前来观光和度假。
这里的自然景观和人文风情各具特色，如金沙湖、标致山和草原露营等。
游客还可体验马背上的草原风情、参与传统的牧民文化活动，感受自然与人文的和谐共存。
对于我个人来说，鄂尔多斯大草原是一个令人向往的地方。
它的壮丽景色和丰富的生态系统让我在心灵上得到了放松和满足。
草原上丰富的野生动植物给我提供了与自然亲近的机会，而蒙古族的传统文化让我在一次次的探索中感受到了不同的人文魅力。
我希望有机会能够亲自踏足这片草原，感受其独特的魅力和魔力。
鄂尔多斯大草原作为中国的一处自然宝藏，以其广袤的土地、壮丽的自然景观和独特的生态系统享誉世界。
汉阙元素在景观入口设计中的应用
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３ 库 图尔 其广 场景 观
１ ） 鄂伦春族 民族概况 。 鄂伦春族是 我国人 口较少 的北 方少数 民族 之一 。据 ２ ０ ０ ０年
鄂伦春族人 口共 ８ １ ９ ６人 ， 人 口数 目位 于 中 民族文化是民族旅游的基础吸引物 ， 同时也 是 民族 旅游 景观 第 五次人 口普查 统计 ， 国 ５ ６个 民族中第 ５ １ 位 ， 主要分 布在内蒙古 自治区和黑龙江省 。 要展 现的主题。 民族文化是 在漫长的历史发展过程 中形成 的， 由民族共 同体
第４ ０卷 第 ６期
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２ ０ １ ４年 ２月
Ｓ ＨＡＮ ＸＩ ＡＲＣＨＩ Ｉ ＥＣ Ｔ ＵＲＥ
山 西 建 筑
Ｖｏ １ ． ４ ０ Ｎ ｏ ． ６ Ｆｅ ｂ． ２ ０１ ４
文章编号 ： １ ０ ０ ９ — ６ ８ ２ ５ （ ２ ０ １ ４） ０ ６ — ０ ０ ０ ４ — ０ ２
一
建 国前 ， 整个鄂伦春族仍居住在 大小 兴安岭 的密林 中过着 游
以打猎为 主 ， 捕鱼、 采集 作补充 ； 居 住在 用桦 树皮 或狍 皮 致认 同， 经历世 世代代 的传 承得 以存 留 ， 是 至今仍 为本 民族 共 猎 生活 ， 围裹 的圆锥 形木杆屋“ 斜仁柱 ” 里 ， 以“ 乌力 楞” 血 缘家庭 组成 “ 穆 同遵守的范式 、 价值体 系和社 会认 知标 准 ， 体 现 了 民族 精 神。 民 氏族 ； 穿戴狍皮衣 ， 使用桦树皮制 成的餐具 和器皿 。鄂伦 春 民 族 文化是各 民族古 今创造 的精 神财 富与物 质财 富 的总和 。民族 昆”
益， 促 使本 地民族积极保护与创新本 民族文化 。
如何在旅游景观 设计 中合理 有效 的挖 掘 、 提取 、 运 用 民族 文
２ 民族 文化和 民族 旅游
民族旅游 ， 就是人们 以观赏 、 领略、 感悟、 探索 民族文化 、 民族
社 区甚 至民族共 同体 为 目的的旅行 和暂 时逗 留 中所 进行 的物 质
的文化 ， 包括物质 文化 和精 神文化 两方 面。物质 文化 有饮 食 、 衣
住宅 、 生 产工具 ； 精 神文 化有 语 言、 文学 、 宗教、 科学 、 风俗 、 艺 旅游景观是旅游活 动形成 的载 体 ， 是旅 游业 发展 的依 托 ， 又 着 、 术、 哲学 、 节 日和传统等等 。 是人类社会传播文化 、 传 承文明的重要工具 。 优秀的 民族文化是该 民族宝贵 的文化遗产 ， 也是 中华 民族灿 旅游景观设计是景 观设 计学 与多学 科交叉 的一 个专 项设 计 学科 ， 旅游景观设 计要 充分 考虑设 计学 、 市 场学 、 消 费行 为学 、 生 烂 文化宝库 中的瑰 宝 ， 不但要 加 以整理 和总结 ， 而 且要 加 以继 承
是我 国北方许多 消失 的狩猎民族的典 型代表 ， 文化是 民族在其长期的历史发展过程 中形成 的 ， 具有本 民族 特色 族 的狩猎生 学价值研 究［ Ｄ］ ． 重庆： 重庆大学， ２ ０ ０ ６ ．
［ ５ ］ 韩 继 红， 范 宏武 ， 孙 桦． 中 国超 高层 建 筑 的绿 色低 碳 之
路—— 思考与 实践 ［ Ａ］ ． 中国城 市科 学研 究会 、 中国绿 色建 筑委 员会 、 北京市住房 和城 乡建设委 员会 ， ２ ０ １ ０ ： ６ ．
Ｓ ｔ ｕ ｄ ｙ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｉ ｎ ｔ ｅ ｇ ｒ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ ｕ ｒ ｂ ａ ｎ ｈ ｉ ｇ ｈ ・ ｒ ｉ ｓ ｅ
场景观设计的案例分析 ， 总 结出民族 文化 对于旅游景观设计 的重要性及应 用民族 文化进 行旅 游景 观设计时的方法 与注意事 项 ， 为
创造优秀的旅游景观提供 了依据。 关键词 ： 民族文化 ， 民族旅游 ， 旅游景观设计
中图分类号 ： Ｔ Ｕ ９ ８ ３ 文献标识码 ： Ａ
１ 旅游 景观
态学等多方面的 因素 ， 从 整个 旅游 景 区的主题 出发 ， 根据 旅 游者 和发扬 。 旅游事业 的发展尤其是 民族旅 游的开发 ， 使部 分濒 临消亡 或 的旅游消费与审美需求进行景观设 计立意 和构思 、 有序安排 景观 强化 了当地 民族 的族群认 同和 文 要素及合理设计景观格局 ， 通过旅游功 能分区和分 地段景 观设计 已经消亡的 民族文化得 以复兴 ， 化认同感 ， 增强 了民族的凝聚力 、 自信心和 自豪 感 ， 激发本 地 民族 等手段 ， 对 景观 加以控制 、 维护和管 理 ， 最终 实现旅 游景观 的可持 自觉传播 、 传 承本 民族传 统文化。又 由于 民族 文化 产生 了经济效 续发展 。旅游景观设计 要满 足安 全性 、 主题性 、 体验性 、 生态 性 、 舒适性 、 地域性 的要求。
鄂 伦 春 民族 文 化 在 民 族 旅 游 景 观 设 计 中 的 应 用
潘 晶
摘
万 辉
１ ５ ０ ０ ０ ６ ）
（ 东北林业大学材 料学院 ， 黑龙江 哈尔滨
要： 在梳理 民族文化 、 民族旅游、 旅游 景观 设计 的概 念 ， 特征及 民族文化 与 民族旅 游景观设计 关系 的基础上 ， 通过 库 图尔其广
化元素 ， 更 好地展现 民族文 化 ， 通 过 民族文 化 的展 现提 升旅 游 的 品质 ， 并 服务于旅游活 动 ， 是 民族 旅游 景观 设计需 要思 考 的重 要
问题 。
与精神 活动 的总和 。民族 旅游 可 以理 解 为借助 一定 的 民族 事 象 而开展 的各项旅 游活 动。它 以一个 国家或 地 区的 民族 事象 和 民 族 内容 为旅游载 体 ， 在 内容 和形 式上 具有鲜 明 、 突 出的 民族 性 和 独 特性 ， 让游客参与其 中， 给游客一种与众不 同的新鲜感 。