愚公移山

《愚公移山》学案

一．文学常识。

1.本文选自《列子·汤问》。《列子》相传为战国人列寇所作,已失传。现存的《列子》，一般认为是晋人张湛注释编写而成。其中保存了不少古代的民间故事、寓言和神话传说。

2.列子，名寇，又名御寇，战国前期郑国人，道家代表人物之一，其学本于黄帝、老子，主张清静无为。

3.本文是一篇寓言。寓言是一种文学体裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。

二．字词句精解。

（一）注音。

太行（háng）仞（rèn）冀（jì）州惩（chéng）山北之塞（sè）迂（yū）荷（hè）担叩（kòu）石箕畚（jīběn）孀（shuāng）妻始龀（chèn）智叟（sǒu）曾（zēng）不若无穷匮（kuì）一厝（cuò）朔（shuò）东雍（yōng）南

（二）一词多义。

且年且九十（副词，将要）且焉置土石（连词，况且）

已惧其不已也（停止）可以已大风（治愈）

其其妻献疑曰（他的）其如土石何（加强语气）

焉始一反焉（语气助词，呢）且焉置土石（疑问代词，哪里）

而何苦而不平（表顺接）而山不加增(表转折)

面山而居(表修饰)

之河阳之北(的) 跳往助之(他,指愚公)

以以残年余力(介词，凭，靠) 河曲智叟亡以应(连词，来，用来)

居居五日(止, 停) 面山而居(居住):

（三）通假字。

1.寒暑易节始一反焉。“反”通“返”，往返。 2．甚矣，汝之不惠：“惠：通“慧”，聪明。

3.河曲智叟亡以应：“亡”通“无”，没有。

4.一厝朔东，一厝雍南。“厝”通“措”，放置。（四）词类活用。

1．吾与汝毕力平．险（形容词作动词，铲平）

2．吾与汝毕力平险．（形容词作名词，险峻的大山）

3．箕畚

．．运于渤海之尾（名词作状语，用簸箕和土筐装土石）

4．惩．山北之塞（形容词的意动用法，以……为苦，苦于）

5．面．山而居（名词作动词，面向着）

（五）古今异义。

1．太行、王屋二山，方．七百里古义：方圆今义：方向，方面

2．虽．我之死，有子存焉古义：即使今义：虽然

3．曾．不能损魁文之丘古义：竟，却今义：曾经

4．何苦

．．而不平古义：愁今义：跟“甜”“甘”相反

5．河阳．之北古义：山之南，水之北今义：太阳

6．汉之阴．古义：山之北，水之南今义：阴天

7．投诸．渤海之尾古义：兼词，“之于”今义：各个，许多

8．曾不能毁山之一毛．古义：草今义：毛发

9．北山愚公长息．古义：叹气今义：休息

10．惧其不已．古义：止今义：已经

（六）特殊句式。

1.甚矣，汝之不惠倒装句。实际语序：汝之不惠甚矣。

2.且焉置土石倒装句。疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。

3.何苦而不平倒装句。疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置。

4.帝感其诚被动语句。“帝”是被感动者。

5.如太行王屋何固定句式。“如……何”译为“把……怎么样”

三.课文精解。

太行、王屋二山，方．【方圆】七百里，高万仞．【古代长度单位，以七尺或八尺为一仞】。本在冀州之南，河阳．【山

南水北谓之阳，北面】之北。

译文：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八万尺。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河北岸的北面。

北山愚公者．【……的人】，年且．【将近】九十，面．【名词用作动词，面对】山而．【表示修饰】居。惩．【苦于，为……所苦】山北之塞．【阻塞】，出入之．【这样】迂．【曲折，绕远】也。聚．【集合】室．【家，这里指“全家人”】而谋．【谋划，商量】曰：“吾与汝．【你们】毕．【用尽，竭尽】力平．【形容词用作动词，铲平，挖平】险．【形容词用作名词，险峻的

大山】，指．【一直】通豫南，达．【到达】于汉阴

．．【纷纷的样子】

．．【汉水的南岸。阴：山北水南谓之阴，】，可乎？”杂然

相许．【赞同】。其．【他的】妻献疑

．．【提出疑问】曰：“以．【凭借】君之力，曾．【连……也，连……都】不能损魁父之丘．，如．太行、王屋何．【如……何：把……怎么样】？且．【况且】焉．【哪里】置土石？”杂．【纷纷】曰：“投诸．【之于，“之”指土石，“于”指到】渤海之尾．【边上】，隐土之北。”遂率子孙荷．【挑】担者三夫．【成年男子】，叩．【敲，凿】

石垦壤

．．【寡妇，死了丈夫的

．．【邻居】京城氏之孀妻

．．【名词用作状语，用箕畚】运于渤海之尾。邻人

．．【挖掘泥土】，箕畚

妇人】有遗男

．．【刚刚换牙，指七八岁】，跳往助之。寒暑易．【变换，交换】节，始一反．【同“返”，．．【遗孤，遗腹子】，始龀

往返】焉。

译文：北山有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进进出出要绕远道。就召集全家人商量说：“我要和你们竭尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”于是率领子孙中能挑担子的三个成年男子，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，(也）蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。

河曲智叟笑而止．【劝止，阻止】之曰：“甚矣，汝之．【起舒缓语气，不译】不惠．【同“慧”，聪明】。以残年

．．【残

余年月】余力

．．【最后的力量，剩余的力气】，曾不能毁．【损毁，铲除】山之一毛．【指代地面所生的草木】，其．【表示反

问语气，相当于“难道”】如土石何？” 北山愚公长息

．．【叹息】曰：“汝心之．【调整音节的作用，不译】固．【顽固】，固不可彻．【通，改变】，曾不若．【比得上】孀妻弱子。虽．【古义：即使；今义：表示转折关系的连词】我之死，有子存

焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮

．．【穷尽】也，而．【表示转折，可是】山不加．【增加，

加大】增．【增高】，何．【什么】苦．【愁】而不平？”河曲智叟亡．【同“无”，没有】以．【用来】应．【回答】。

译文：河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭残余年月剩下的点力气，连山上的一棵草木都铲除不了，难道能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能改变的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话用来回答。

操蛇之神

．．．．【山神。操：拿】闻之．【代愚公移山这件事】，惧．【害怕】其不已．【停止】也，告之于．【向】帝。帝感．【被

感动】其诚．【诚心】，命夸娥氏二子负．【背】二山，一厝．【通“措”放置】朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇．【通“垄”，山岗，高地】断．【阻隔】焉。

译文：山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南边，再没有高山阻隔了。

四.结构、内容、主题分析。

（一）结构及内容。

第一段：交代了“山”的广度、高度和所处位置，实际上是交代了故事的背景。

第二段：写愚公决心移山，得到全家支持，并排除疑难，立即行动。

第三段：写愚公驳斥智臾的错误观点。

第四段：写愚公精神感动了天帝，在夸娥氏儿子的帮助下，愚公的愿望的实现。

（二）第一段分析。

1.第一段交代了哪些有关太行、王屋的情况呢？

交代了“山”的广度、高度和所处位置。

2.课文题目是“愚公移山”，为什么文章一开头不落笔在愚公身上，而是先写“太行、王屋二山”？

文章一开头写两座山的情况，实际上是交代了故事的背景，突出了移山的困难，为写愚公作了铺垫。

（三）第二段分析。

1.用原文填空。

（1）愚公移山的原因是：惩山北之塞，出入之迁也。

（2）愚公移山的目的（或要达到的效果）是：指通豫南、达于汉阴。

（3）表明愚公移山的得到广泛支持的句子是：杂然相许。

（4）表明愚公移山方法：叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

（5）从侧面体现愚公移山艰难的句子是：寒暑易节，始一反焉。

2. 愚公移山的工作遇到哪些困难（艰巨性体现在哪里呢）？请从文中第一、二段找有关语句并作简要分析。

“太行、王屋二山，方七百里，高万切”——说明山又高又大，移山很艰难。

“年且九十”——年老力衰

移山的人少，只有五人（哪五个人？）

“箕畚运于渤海之尾”——说明运土的工具简陋落后。

“渤海之尾”“寒暑易节，始一反焉”——说明路途遥远，往返时间长。

小结：由此看来，要搬走两座大山，确实困难重重。

3.应该如何理解“其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？’”（文中写“其妻献疑”，用意何在？）

这一句语气关切、担心且非常委婉，这里提出移山的困难，目的不是为了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正视移山的困难，并且设法克服困难，从而以另一个侧面仅衬出愚公意志的坚决。她的问话语气与下文智叟那充满讥笑和责难的语气截然不同

4.写愚公及其子孙们移山，为什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情节？

“遗男”“跳往助之”，表示得到了邻居的支持，连小孩都来了，说明移山是“北山”人的共同愿望；

从表达上看，增加了文章的生动性，避免了单调，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神态写出来了。

以此之孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑止”作鲜明对比，寓托作者褒贬之意。

5.赏析——聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”

愚公虽年岁已高，但并不糊涂，“指通”、“达于”写出了他做事目标明确。语言描写，反映了愚公民主的作风。（四）第三段分析。

1.本段哪一句话最能体现愚公移山的信心呢？

子子孙孙无穷匮也、而山不加增、何苦而不平？

2.说说“有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。”这个句子中的“子”“孙”的含义是否一样，哪些是相同的？哪些是不同的？

第一个“子”是愚公儿子，与第二个“子”意思相同；

第三个“子”是愚公孙子的儿子，与第四个“子”意义相同；

第五个“子”是愚公孙子的儿子的儿子；

第六个“子”是愚公后代的总称，直到现在，以至将来。

“孙”也跟“子”一样加以类推。

【本句话赏析：这段话是愚公针对智叟阻止他挖山的言行时说的。歌颂了愚公目光长远，用发展的眼光看问题，实为明智之举。语言描写，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的精神。】

3.其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”与河曲智叟说的“甚矣，汝之不惠！以残年余

力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”两句话意思相近，语气上有什么不同？

这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。

愚公之妻是从献疑的角度说的，“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“且焉置土石？”

智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反问语气很重，则简直是嘲笑愚公无能了。因此，这两句语气不同。

4. 智叟的话似乎也有道理，他是不是很“聪明”呢？

表面看起来，智叟好像是聪明。因为愚公毕竟“年且九十”了，两座山又这样大，很难移走。但是，他却没有看到愚公一家子子孙孙不断挖下去，“山不加增”，终究会成功的哲理（只是以静止的眼光看问题）。他讥讽、阻拦愚公移山，更说明他不是“智”，而是真正的“愚”。

5. 你认为愚公是不是很“愚”呢？为什么？

愚公不“愚”。

愚公是为了创造更好的生活条件而决心移山的——“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴”。

有坚强的意志，下定了决心移山，并能能够以发展的眼光看问题——“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”。

移山的成功地说明愚公不“愚”。

6.文章中两个人物的名字，以“愚公”和“智臾”对举，有什么深意？

愚公动员全家的力量，克服山高且大；年老力衰；人员少；工具简陋，运土路程远等这么大困难，表面看来“愚不可及”。但愚公不被眼前的困难所吓倒，在于他有远大的抱负，从“指通豫南，达于汉阴”可以看出，他的移山是为了造福千千万万人和后代子孙。此外，他对移山的信心来自他在人和自然关系的问题上的正确认识，他懂得人的力量是“无穷匾”的，“而山不加增”（能够以发展的眼光看问题）。他的见识远远高过一般人之上，真是“大智若愚”。

而“智臾”只是从静止的眼光看问题，认为自然条件无法改变，而且只看到一代人的力量，从而断定人在自然面前是无能为力的，真是“鼠目寸光”。

以上分析说明愚者不愚，智者不智。这一颠倒不仅加重了对比的色调，而且具有讽刺的效果。

（五）第四段分析。

1.这个寓言结尾为什么不写愚公率领子孙挖掉了大山，而要以神话结尾呢？

古代生产力水平低，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。本文结尾采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的方式，反映了古代劳动人民的美好愿望。

以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地，泣鬼神。

增添了文章的浪漫主义色彩。

2.愚公移山的成功说明了什么？试归纳中心意思。

通过愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。

五.知识积累与拓展。

1．本文写作上有什么突出的特点？

（1）主要是运用对比手法表现人物性格。

愚公和智叟对挖山的不同态度；

愚公年且九十想的是造福子孙，遂率子孙“叩石垦壤”，而智叟则认为“以残年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通过对比，愚公的这种改造、征服自然的坚强毅力更加感人了。

愚公之妻与智叟对愚公移山态度的对比；

其妻是出于对愚公的关心，是从“献疑”角度说的。“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?”语气较轻，但她没有反对的意思。而智叟显然是讥笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”尤显轻视，“曾不能毁山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”语气很重，则简直讥笑愚公无能了。

其他一些对比都有力地烘托了人物性格，表现了文章主题。

孀妻、弱子与智叟的对比。

（2）神话结尾，充满浪漫主义色彩。

愚公移山的精神感动了天神、天帝，两座大山居然都被背走了，给这本难结局的故事以一个圆满的结局。这是对愚公精神的肯定，所反映的是古代劳动人民的一种美好愿望。这同一般的宣扬封建迷信是完全不同的。

2.愚公移山精神是什么呢？

它就是克服困难的精神。要点有：（1）具有“挖山”的信心和勇气；（2）具有坚持不懈、长期艰苦奋斗的精神；（3）具有远大的目光和发展变化的观点。

3.我们今天要不要发扬这种精神呢？

“愚公移山”的精神就是克服困难的精神。我们今天仍然需要发扬这种精神，因为社会主义现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，必须毫不动摇地坚持干下去，才能取得成功。

4.作者把歌颂的人物称为“愚公”，把批判的人物称为“智叟”，对此你有什么看法？

“愚”，没有讽刺的意味，他看似“愚”，实则不愚，而是“大智”，就像社会上有些人说“雷锋傻”，雷锋在“智叟式”的人物眼里是“傻”，实际上他是崇高伟大，愚公也是如此。这儿的“愚”不但没有讽刺意味，还有“贬词褒用”的作用，从“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲。

至于“智叟”的“智”，那是所谓的“小聪明”，自以为“智”，实则是“愚”，他没有克服困难的智慧，目光短浅，“智叟”的“智”有讽刺的意味，是“褒词贬用”

5. 读了这则寓言故事后，你从中得到了什么启示？请联系生活实际简要谈谈你的看法。

像愚公一样不畏艰难、坚持不懈的顽强拼搏，以发展的眼光看问题。在当代社会，充满了机遇和挑战。我们如果想建立一番事业，不可避免要面对许多困难，所以继承并发扬“愚公精神”在当代有十分重要的意义。