电影《刘三姐》对壮族山歌的文化传播影响研究
文化传承：刘三姐山歌文化
文化传承：刘三姐山歌文化是什么将我从睡梦中唤醒，是那红色的朝阳，是那清脆的鸟啼，又或是田野里的青草？不，他们都不是，是那清澈江边隐隐传来的歌声，那歌声唱的十分甜美，让人忍不住想要睁开紧闭的双眼，去看一下是哪位姑娘竟能将歌声唱的那般婉转动听，那是夜莺在无人的深夜静静歌唱的悠扬，那是黄鹂在葡萄树上欢快表演时的歌声，那是百灵鸟穿梭在茂密树林中的身影。
在美妙的歌声中醒来，昨晚的觉仿佛是一场无人知晓的旅行。
梦醒来，寻声踏去，才知这美妙的歌声竟来自于一个叫刘三姐的姑娘。
只见这姑娘生的一头茂密的秀发，远远地眼睛仿佛夜空中的群星那般灿烂。
黝黑的肌肤看的出是一个常年经受雨打风吹的女子。
炯炯有神的双眼无刻不散发着微光，让人不舍转头离去。
这样美丽的一名女子，当然让无数人为她倾心。
可恨那莫财主人到晚年，为了得到刘三姐不择手段。
刘三姐宁死不从，双方以歌代话，这便是我们熟知的“刘三姐山歌”。
刘三姐自小就聪明过人，能歌善舞。
她有着动人的歌喉，甜美的嗓音和活泼开朗的性格。
毁三界的美貌传遍壮乡，比她的面貌还美的是刘三姐的内心。
不畏强权，不贪图富贵，真心待人。
刘三姐的美名远传，慕名前去追求刘三姐的人也络绎不绝，但是这些人无论是地主乡绅还是秀才举人，他们的圣贤书在刘三姐的面前不过是一群无知的人罢了。
那些每天埋头苦读的人早已经将读书变了质，在山歌相对中，那些所谓的读书人闹了许多的笑话。
一层层波浪，将小小的竹排卷起。
乘浪而行，是那些尾随地主作威作福的走狗，逆流而上，是像刘三姐是这样不畏权贵，视金钱如粪土的农民。
莫说穷人志不高，但看那地主丑恶脸，那些围绕在地主身边帮助地主抢夺民女的读书秀才，手拿圣贤书，心中却无半分圣贤意。
再看那终日在骄阳中劳作的人们，也许他们认识的字没有秀才们多，可是至于这人生大道理，贫苦土地上的人们确实要知晓的多的多。
刘三姐带给世人的除了她悦耳动听的歌声外，让壮族儿女将刘三姐作为“女神”的原因，更是她的品质。
乡绅地主为虎作伥的时代，农民苦不堪言，许多人为了让自己得到金钱名利，便追随乡绅的脚步一起欺辱农民。
电影《刘三姐》跨文化传播的文化意象分析
电影《刘三姐》跨文化传播的文化意象分析
李庆林;赵紫原
【期刊名称】《视听》
【年(卷),期】2018(0)10
【摘要】空间转化和时间流转,为电影《刘三姐》的跨文化传播延伸出了无穷潜力.刘三姐文化中有大篇幅的传唱歌谣,表达的感情被物化,也就是说,利用具体可感的物象通过直接和间接的方式象征某种情感.文化按照某种方式运动,并且创造某种方式
进行运动.本文以电影《刘三姐》为研究对象,探讨壮族歌圩文化的抒怀意象、生态
审美的自然意象和爱恋繁衍的爱情意象.
【总页数】2页(P17-18)
【作者】李庆林;赵紫原
【作者单位】广西大学新闻传播学院;广西大学新闻传播学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.电影《功夫熊猫》的跨文化传播分析——从“编码／解码”角度分析好莱坞电影中他者文化的运用 [J], 陈桃
2.浅谈电影艺术对非物质文化遗产广西彩调的传承保护--以1978年电影《刘三姐》为例 [J], 苏文劲
3.国产电影跨文化传播的文化折扣研究——以电影《捉妖记》在韩国上映遇冷为例[J], 郑艺;王琳珂
4.浅谈电影艺术对非物质文化遗产广西彩调的传承保护——以1978年电影《刘三
姐》为例 [J], 苏文劲;
5.从电影《刘三姐》怼歌文化中看刘三姐女性意识的觉醒 [J], 覃春华
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
唱响壮族山歌 传承民族文化
唱响壮族山歌传承民族文化广西素有“歌海”之称，壮族山歌韵律独特，曲调优美，语言生动，风格多变。
源于对壮乡音乐的感动，对壮家山歌的无限挚爱，今天，我演讲的题目是《唱响壮族山歌传承民族文化》。
“自古山歌心中出，哪有船装水载来？”刘三姐这句歌词，贴切地描述了壮族山歌源于劳动、源于内心的真实情感。
壮族人人会唱歌，是因为有刘三姐这位歌仙。
人人知道壮族山歌动听，是因为有《刘三姐》这部电影。
有人说：刘三姐骑鱼上青天，留下山歌万万千；如今广西成歌海，都是三姐亲口传。
刘三姐被我们壮族人称为“歌仙”，也被广西的其他少数民族称为“歌仙”。
她能歌善唱，不仅常以山歌赞美大自然，歌颂劳动，歌颂美好的爱情，还用山歌揭露封建地主阶级对劳动人民的剥削和压迫，表达劳动人民的意志和愿望，深得壮家人的爱戴。
都说壮乡的山峰蜿蜒重叠，江流曲曲弯弯，红色的朝霞，映现在山峦的隐处，顺着水流，只要你凝神倾听，便会听到刘三姐传下来的歌声：唱山歌来，这边唱来那边和，山歌好比春江水，不怕滩险弯又多……壮族几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步，凡有壮族人聚居的地方就有山歌,田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。
（唱：敬酒歌）而不同地方壮族原生态山歌曲调还不一样，如一个区不同县份就有不同山歌曲调，有高昂的嘹歌，有婉转动听的那坡山歌，马山的三声部山歌，大新的高腔山歌等，多以对唱为主。
（唱：）壮族山歌是经过了上千年的锤炼和演化，才逐渐形成自己固有的艺术风格和独特的演唱特点和演唱方法。
100多年来，西方学者一直认为中国没有多声部民歌，直到1985年，广西民族音乐家范西姆在广西马山县古零镇发现了壮族三声部民歌，彻底推翻了这一说法。
这一发现也有力地反驳了西方学者的理论，轰动了世界音乐界。
壮族山歌中国民歌的重要组成部分。
有人形象地比喻，民歌好比是草原上的野草，自生自灭。
任你风霜雨雪燎原大火，但终于还是能大片保存了下来。
印象刘三姐的案例分析
印象刘三姐的案例分析第一篇：印象刘三姐的案例分析印象刘三姐的案例分析一．印象刘三姐的成功表现在什么地方：1，旅游和文化产业的充分融合，树立了世界知名的民族文化品牌。
2，在世界上知名度高，影响力大，观众多，收入高，演出地位高。
1，将民族文化和商业完美融合，旅游与文化完美结合，树立了经典的民族文化品牌。
2，人文和自然结合，绿色环保的可持续发展，诠释了人与自然的和谐关系，创造出天人合一的境界。
特点山水实景演出，叠加各种优势资源，利用现代多媒体技术，印象刘三姐启用了目前国内最大规模的环境艺术灯光工程及独特的烟雾效果工程，创造出如诗如梦的视觉效果，剧场音响采用隐蔽式设计，与环境融为一体，并巧妙利用山峰屏蔽及回声，形成天然的立体声效果，造成一种强烈的现场冲击波，给消费者造成一种终身难忘的震撼效果，达到营销的目的；印象刘三姐最大限度的表现了阳朔山水，用实景，山水去带动顾客的情绪，让观众自己去体会和感受。
从生命周期上说，印象刘三姐处于哪个阶段从生命周期理论来说，印象刘三姐现在处于成熟阶段。
刘三姐走入大批量生产并稳定地进入市场销售，经过成长期之后，随着购买产品的人数增多，市场需求趋于饱和。
已经有大量的相似产品的出现，使人们对印象系列没有新奇之感。
销售增长速度缓慢直至转而下降，由于竞争的加剧，导致各类印象系列不得不加大在产品质量、节目创新，服务质量与态度等方面加大投入，在一定程度上增加了成本。
印象刘三姐的品牌战略与营销策略印象刘三姐在大力挖掘民族文化特色的同时，它明智的将其定位于世界级的品牌战略策略，它从各个反面满足了中外游客的不同需求，既保留了刘三姐的特色，又融入了现代化的东西，将传统和现代相结合，为中外游客展现了天人合一的东方哲理，增加了东西方游客对中华文化的深层理解。
印象刘三姐走的是高端精品化的路线，其集名山、名水、名人、名剧等于一身，邀请张艺谋等世界知名人物来策划，再加上国内外媒体和网络终端的炒作，得到了民众广泛的关注。
《刘三姐》的音乐叙事及其时代价值
“刘三姐”来源于民间传说,民间流传的故事往往与当地人民独特的风土人情息息相关,富有地域和民族特色,经过了千百年时间的演绎,往往能够产生无穷的艺术魅力,使听众心向往之。
“刘三姐”的故事就是如此,以刘三姐为题材改编的戏剧又增添了许多神秘的剧情,内容丰富多彩。
中华人民共和国成立后,大型舞剧《宝莲灯》、民族歌剧《江姐》等经典作品相继涌现,中国的音乐和舞蹈艺术得到了飞速发展。
许多艺术工作者开始将目光转向了民族传统文化题材,希望从中获取素材,创作出更多的作品。
在这过程中,发现“刘三姐”的民间传说深受民众的喜爱,从而被艺术工作者选中作为戏剧题材。
艺术工作者经过整理加工,在原有的基础上进行创作,最终形成歌舞剧《刘三姐》[1]。
一、歌舞剧《刘三姐》简介20世纪50年代,文化部提出了戏曲界要进行“剧本改革、人员改革和管理制度改革”的要求[2]。
中国戏剧界由此开启了全面革新,在继承黎锦晖儿童歌舞剧民族化创作经验的基础上,吸取了更多民族民间音乐文化,相继创作了《江姐》《罗汉钱》等一批优秀戏剧作品,创作水平实现了跨越式发展,中国“新歌剧”由此应运而生[3]。
“新歌剧”的潮流再加上广西壮族自治区党委要求对彩调剧《刘三姐》做进一步改编的要求,歌舞剧《刘三姐》就是在这种背景下创作出来的。
“刘三姐”是广西民间传说中一位生活于唐代岭南地区的民女,擅长唱歌,被人尊称“歌仙”。
“刘三姐”的传说在广东、广西等地区代代相承,明末诗人屈大均所作《刘三妹》、民国初年编纂的广西宜山县(今广西壮族自治区河池市宜州区)《宜山县志》中均记载刘三姐“解音律”“性爱唱歌”,“刘三姐”逐渐发展为岭南地区的一种文化符号,并成为各种民间戏曲作品中的角色。
1958年柳州彩调剧团将“刘三姐”编入到彩调剧《刘三姐》当中,演出后引起广泛关注,而歌舞剧《刘三姐》就是在此基础上创作而成[4]。
1960年,在广西壮族自治区党委领导下,由柳州《刘三姐》剧本创作小组创编、广西壮族自治区《刘三姐》汇演大会改编、郑天健任导演、广西壮族自治区歌舞团负责排演、傅锦华主演的歌舞剧《刘三姐》公演后大获成功,曾“五进中南海、四进怀仁堂”,成为中国歌舞剧的经典之作[5]。
刘三姐对山歌全集【刘三姐研究与民族文学创新】
《刘三姐对山歌全集【刘三姐研究与民族文学创新】》摘要：多民族的多样文化组成了灿烂的中华文明，它在民间广为流传，有着鲜活的生命力，深为百姓所喜爱，研讨会上，不少专家学者认为，“刘三姐”研究应该是一个“大文化”的综合定位，刘三姐文化起源于华南珠江流域悠久古老的文明，是这一流域多民族文化共同孕育了刘三姐文化的文学精神多民族的多样文化组成了灿烂的中华文明，它在民间广为流传，有着鲜活的生命力，深为百姓所喜爱。
广西省宜州市正是传说中刘三姐的家乡，日前，河池学院与宜州市委、市政府共同举办了“全国刘三姐文化研讨会”，来自中国少数民族教育学会、国家发改委培训中心、中国社科院民族文学研究所、中央教育科学研究所、中央民族大学、北京大学、《文艺报》、国家民委民族出版社、《民族文学》和广西区内外的业内专家学者参加了研讨会。
“大文化”概念下的歌谣文化研讨会上，不少专家学者认为，“刘三姐”研究应该是一个“大文化”的综合定位。
刘三姐文化起源于华南珠江流域悠久古老的文明，是这一流域多民族文化共同孕育了刘三姐文化的文学精神。
作为华南珠江流域多民族的共同的歌仙形象，刘三姐有一个演进的过程，从民间的歌手至歌王，进而被幻化为歌神、歌仙，而这一过程既有根植于民众的歌谣文学的原因，又有神话传说的原因。
而在各地流传的歌仙刘三姐故事，都极力渲染了她的山歌魅力，不仅可以用山歌来排忧解难，还表现了高超的生活智慧，并由此而提升为可以用山歌来为百姓禳灾祈雨，能以歌声代替劳作，从而刘三姐变成无所不能的歌仙。
不少学者认为，正是歌谣利于传唱，从而才成就了刘三姐文化强大的生命力。
因为歌谣来自生活，同时又是生活的加工和提炼，广西山歌才具有押韵合辙、琅琅上口和短小精悍的特点。
在专家学者的论文中，有的考证了山歌的早期形态即有比较成熟的格式；有的还考证了“僚三妹”、“嘹”以及流传在民间的山歌术语的溯源含义，从而使“以歌传情”得到较一致的认同。
“歌圩文化”在刘三姐文化传承中的重要地位也受到专家学者的关注。
论电影《刘三姐》的音乐魅力音乐论文
论电影《刘三姐》的音乐魅力_音乐论文音乐论文摘要:电影《刘三姐》的歌曲时至当前仍然在受到人们的喜爱,自问世至今已有诸多研究,但着重点多是对广西民俗、文化、旅游、经济的关联性,对于其思想性、艺术性特别是音乐魅力方面的研究不多。
本文立足于音乐的民族特色、音乐的喜剧元素方面,对电影《刘三姐》的音乐魅力进行探究。
关键词:刘三姐;音乐;民族特色;喜剧前言:电影艺术中的音乐与纯音乐相比较,故事情节虽然束缚了音乐的想象空间,但在视觉的补充下,电影艺术里的音乐会更加具体和形象,甚至有时候我们无法分清是被剧中人物感动还是没音乐感动。
因为往往一部感人至深的电影作品的主题音乐会被人们长时间传唱,因为一旦人们想起它,片中人物便会历历在目。
电影《刘三姐》便是这样一部以主题音乐被传唱大江南北,至今不衰的电影作品。
本片以广西各地壮族民歌歌曲调为基础,融合了包括汉族在内的多个民族的音乐元素,用现代音乐技法进行再度组合,从而散发出更加耀眼的艺术光芒。
一、音乐的民族特色电影《刘三姐》于1963年获第2届《大众电影》百花奖最佳音乐奖、最佳摄影奖和最佳电影美工奖。
虽然已是上个世纪的电影,但是时至今日电影《刘三姐》的歌曲仍然受到人们的喜爱,在很大程度上超越了辈份、年代和地域的局限。
故事以唱歌为中心展开叙事,充分再现了壮族人民能歌善唱、以歌代言的民族传统,同时也向观众展示了了一种将充满诗情画意的漓江水与优美抒情的音乐完美地融于一体的魅力意境。
本片以广西作为拍摄地点,将富有壮族特色的歌唱词与其他民族的音乐精华融会提炼,曲调更优美,民族特色更鲜明。
片中音乐是由优秀民族音乐家雷振邦先生谱曲, 乔羽填词。
歌由广西彩调剧团刘三姐的扮演者傅锦华配唱,音色清亮甜润,犹如锦上添花。
配乐由长影乐团演奏,音响经特殊塑造,更为美妙动听。
片中还切合不同的情境、不同的人物,配以不同艺术风格的演唱方式,增强了美学效果和艺术感染力,主要有:1.独唱:如影片第一个镜头就是“歌”,三姐唱着《顶有花脚香》,摇着竹筏唱着出场,“顶有花脚香,桥底有水桥面凉,心中有了不平事,歌如火出胸膛……”接着就与老渔翁和阿牛用“歌”对上了话“。
刘三姐歌谣的审美文化内涵
刘三姐歌谣的审美文化内涵罗相巧【摘要】＂Liu Sanjie Ballad＂ reveals a special culture of Zhuang nationality,and both the image of Liu Sanjie and the form of the ballads are originated from the original cultural memorization of Zhuang.Its special ＂meanings＂ and ＂form＂ lie in the following three aspects： the communication mode through songs,the expression of nation characters through ballads,and the communication code of the spirit of the nation group,all of which show the unique value of aesthetic culture and cultural inheritance of Zhuang nation group.%刘三姐歌谣呈现出壮族独特的民族文化,刘三姐这一形象和刘三姐歌谣这一形式都根源于壮族源初的文化记忆。
其独特的＂意味＂与＂形式＂主要是以歌代言的交流方式、民族性格的歌谣表达和族群心灵的沟通符码,具有壮族独有的审美文化价值和壮族文化传承价值。
【期刊名称】《贵州大学学报（艺术版）》【年(卷),期】2012(026)001【总页数】5页(P104-108)【关键词】民族文化;审美文化;价值意义【作者】罗相巧【作者单位】河池学院艺术系,广西宜州546300【正文语种】中文【中图分类】J632.14刘三姐歌谣根植于民间，以歌颂壮族劳动人民敢于同大自然斗争的民族品质，以激励劳动人民热爱劳动为主题，遵循耕种的规律，动听嘹亮歌声，寄托了人们对丰收、爱情、对幸福的美好生活的憧憬。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
电影《刘三姐》对壮族山歌的文化传播影响研究
高卫华;潘璐
【期刊名称】《广西社会科学》
【年(卷),期】2016(0)9
【摘要】《刘三姐》是中国少数民族文化传播的一个范本,少数民族文化传播通过影视媒介与民间"传播领袖"的勾连,完成从传说到银幕、从幻象到现实的形象转换,创新性地整合传播独具魅力的少数民族文化形象,其传播路径值得深入探讨.但就整体而言,中国少数民族题材电影受商业影片的影响,出现数量逐年减少、作品质量下降、票房惨淡等问题.少数民族文化资源的现代传播尚未得到充分重视,亟须引起高度关注.
【总页数】4页(P198-201)
【作者】高卫华;潘璐
【作者单位】中南民族大学文学与新闻传播学院,湖北武汉 430074;中南民族大学文学与新闻传播学院,湖北武汉 430074
【正文语种】中文
【中图分类】G127
【相关文献】
1.刘三姐歌谣文化创新发展研究r——以宜州壮族山歌为例
2.壮族山歌译配的探究--以刘三姐山歌为例
3.电影《刘三姐》跨文化传播的文化意象分析
4.电影《刘三姐》与壮族文化传播
5.壮族山歌译配的探究——以刘三姐山歌为例
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。