《孟子·滕文公章句下》原文及翻译
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” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”翻译：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。
这样才叫做大丈夫！”注释①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。
③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。
致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。
《孟子》全文及翻译〖六〗
《孟子》全文及翻译〖六〗展开全文《孟子》全文及翻译〖六〗滕文公章句下【原文】陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。
且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。
”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。
如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。
嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。
’或以告王良。
良曰：‘请复之。
’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。
’简子曰：‘我使掌与女乘。
’谓王良。
良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。
诗云：“不失其驰，舍矢如破。
”我不贯与小人乘，请辞。
’御者且羞与射者比。
比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。
”【译文】陈代说：“没有见诸侯以前，好象觉得我很渺小，现在一看见他们，就觉得我们做大可以做到王者，做小则可以称霸一方。
何况《志》上说：‘屈曲一尺而伸展八尺。
’这事好象是可以做的。
”孟子说：“从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。
‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。
’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。
如果不待其召唤就前往，那算什么呢？况且那个屈曲一尺而伸展八尺的说法是从利上来说的，如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天捕不到一只鸟。
宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。
’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再去一次。
’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。
宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。
’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。
’便告诉了王良。
王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不依法驾驭，一早晨却捕获十只鸟。
《孟子—滕文公章句下》和《孔子家语—致思第八》比较阅读
《孟子—滕文公章句下》和《孔子家语—致思第八》比较阅读齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“史书上有这样的记载。
”齐宣王问：“难道臣子可以杀君主吗？”孟子说：“损害仁爱、暴虐无道的人被称作贼，损害正义、颠倒是非的人被称作残，既残又贼的人，被称作独夫。
只听过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。
”公都子曰：“外人皆称夫子．．好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。
天下之．生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
”“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以．为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
”“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其．惟《春秋》乎！罪．我者其惟《春秋》乎！’”“圣王不作，诸侯放恣，处士．．、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
．．横议，杨朱杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
吾为此惧，闲①先圣之道，距．杨墨，放淫辞，邪说不得作。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
圣人复起，不易．吾言矣。
”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而．百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。
”（选自《孟子·滕文公章句下》，有删改）【注】①闲：捍卫。
①诐：偏颇。
子路为蒲宰，为水备，与民修沟洫；以．民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。
孔子闻之，使子贡止之。
子路忿然不说，往见孔子曰：“由．也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之；而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。
威武不能屈,富贵不能移,贫贱不能移的意思
威武不能屈,富贵不能移,贫贱不能移的意思
“威武不能屈,富贵不能移,贫贱不能移”意思是富贵不能使之腐化堕落,贫贱不能使之改变志向,有权威也不能使之屈服。
出自《孟子·滕文公章句下》，原文是景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”
孟子十分注重人格修养和浩然正气的培养，他认为，真正的大丈夫应该居于仁，立于礼，行于义，要具有刚正不屈的天地正气和凌然不可侵犯的人格尊严，此句极大地鼓舞了许多仁人志士和民族英雄，不畏强暴，追求正义。
杨墨之道不息,孔子之道不著文言文翻译
杨墨之道不息,孔子之道不著文言文翻译“杨墨之道不息,孔子之道不著”出自《孟子·滕文公章句下》。
意思是杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大。
原文如下：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。
”（选自《孟子·滕文公章句下》，有删改）译文:公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问为什么？”孟子回答说：“我哪里喜欢论辩，我是迫不得已！国家产生已经很久了，总是一时太平，一时混乱。
在尧那个年代，大水横流，在国中泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。
“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。
他们毁坏民宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁衍。
毁弃良田把它变成苑囿，使百姓没吃没穿。
孟子滕文公下
孟子·滕文公下︿一﹀陳代曰：﹁不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。
且志曰：﹃枉尺而直尋。
﹄，宜若可為也。
﹂孟子曰：﹁昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。
﹃志士不忘在溝壑；勇士不忘喪其元。
﹄孔子奚取焉？取非其招不往也。
如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：﹃天下之賤工也！﹄或以告王良。
良曰：﹃請復之！﹄強而後可。
一朝而獲十禽，嬖奚反命曰：﹃天下之良工也。
﹄簡子曰：﹃我使掌與女乘。
﹄謂王良；良不可，曰：﹃吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。
詩云：﹁不失其馳，舍矢如破。
﹂我不貫與小人乘，請辭。
﹄御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。
如枉道而從彼，何也？且子過矣；枉己者，未有能直人者也。
﹂︿二﹀景春曰：﹁公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼；安居而天下熄。
﹂孟子曰：﹁是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：﹃往之女家，必敬必戒，無違夫子。
﹄以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫。
﹂︿三﹀周霄問曰：﹁古之君子仕乎？﹂孟子曰：﹁仕。
傳曰：﹃孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。
﹄公明儀曰：﹃古之人三月無君則吊。
﹂﹁三月無君則吊，不以急乎？﹂曰：﹁士之失位也，猶諸侯之失國家也。
禮曰：﹃諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
﹄牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？﹂﹁出疆必載質，何也？﹂曰：﹁士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉？﹂曰：﹁晉國，亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，君子之難仕何也？﹂曰：﹁丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。
梁惠王章句下(九)—《孟子》原文、译文及评析
梁惠王章句下（九）—《孟子》原文、译文及评析
原文：
滕文公①问曰：“滕，小国也，间②于齐、楚。
事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。
无已，则有一焉：凿斯池③也，筑斯城也，与民守之，效④死而民弗去。
则是可为也。
”
注释：
①滕文公：滕国国君。
滕国，古国名，西周分封的诸侯国，姬姓，开国国君是周文王的儿子错叔绣。
在今山东滕县西南。
公元前414年被越国灭，不久复国，又被宋国消灭。
②间：处。
③池：城池，也就是护城河。
④效：献，致。
译文：
滕文公问道：“腾国是一个小国，处在齐国和楚国两个大国之司。
是归服齐国好呢，还是归服楚国好呢？”
孟子回答说：“到底归服哪个国家好我也说不清。
如果您一定要我谈谈看法，那倒是只有另一个办法：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老百姓一起坚守它，宁可献出生命，老百姓也不退去．做到了这样，那就可以有所作为了。
”。
《孟子》第06章滕文公下（译文）儒家思想
《孟子》第06章滕文公下（译文）儒家思想《孟子》第06章滕文公下(译文)陈代说：“以前不去拜见诸侯，只是坚守自己的气节，似乎是太小气点；今日与诸侯一见，发现这是自我实现的一种方式，从小处讲可以辅佐诸侯称霸，从大处讲可以辅佐诸侯称王。
《志》书上说：‘缩着只有一尺，伸开便有八尺长了。
’看来与诸侯合作还是可行的。
”孟子说：“从前齐景公打猎的时候，有一次用旗子召唤猎场侍从人员，但这个人并未应召前来，齐景公就准备杀他。
有志气的人不因横尸沟壑就忘记信念，有勇气的人不怕牺牲决不抛弃正义。
孔子肯定这个小官的哪一点呢？就在于他不听从那种不正确的召唤方式。
要是没受召请便主动前往，又算是什么行为？况且缩着一尺伸开一寻的说法，是从利益上考虑的。
但若仅仅考虑个人利益的话，缩着一寻伸开一尺也是可以干的了？（虽然利益不大，可毕竟还是有利啊！）过去晋国的掌权大臣赵鞅，命令很善于驾车的王良给他宠爱的小臣奚驾车，一整天也没射到一只鸟。
奚回去跟赵鞅说：‘王良是天下最差的驭手。
”有人告诉了王良，王良便跟嬖说：‘再去一次。
’奚经王良一再要求才同意，这次一个早晨便射下了十只鸟。
回来后奚又与赵鞅说：‘王良是天下最好的驭手。
’赵鞅说：‘那我派王良专门给你驾车。
’通知王良后，王良不干，说：‘第一次我按驾车的规范执行，结果一只鸟也射不到。
第二次我驾着车胡乱奔跑，反而一早上就射到十只鸟，这是不正常的。
《诗经、大雅、车攻》篇里说：‘驾驶车子正确奔驰，射出的箭就一定命中目标。
再说我也不习惯与小人同在一车上。
现在我请求辞职。
’驾车的人都不愿与下贱的射手合作，感到那是耻辱，即使能够猎获堆积如山的禽兽，也坚决不干。
你若是委屈自己的理想信念去依从别人又算是怎么回事？并且你最大的错误在于：个人信念扭曲的人，决不可能纠正得了别人。
”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒各国君主都恐惧不安，他们安安稳稳地呆在家里，整个天下都静悄悄地没一点生气。
”孟子说：“这怎么算是大丈夫呢！你忘了学过的礼仪制度吗？在男子举行成人礼的时候，父亲要教导他一些成人之后遵守的道德规范；女儿出嫁的时候，母亲要教导她一些当儿媳妇应该遵循的规则，送女儿出门时，告诫她说：‘到了婆家，要恭敬谨慎，不要违抗丈夫的命令。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈“原文及解释
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈“原文及解释
名句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
摘自：《孟子·滕文公章句下·第二节》
解释：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。
赏析：孟子十分注重人格修养和浩然正气的培养，他认为，真正的大丈夫应该居于仁，立于礼，行于义，要具有刚正不屈的天地正气和凌然不可侵犯的人格尊严，此句极大地鼓舞了许多仁人志士和民族英雄，不畏强暴，追求正义。
滕文公章句下·第二节原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”。
篇三：《孟子?滕文公章句下》赏析（6.1—6.10）
篇三：《孟子•滕文公章句下》赏析（6.1—6.10）【孟子•滕文公章句下》卷6•1】【原文】陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。
且《志》曰：'枉尺而直寻②’，宜若可为也。
”孟子曰：“昔齐景公田③，招虞人以旌④，不至，将杀之。
志士不忘⑤在沟壑，勇士不忘丧其元（6）。
孔子奚取焉？取非其招不往也．如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。
如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘，终日而不获一禽。
嬖奚反命（10）曰：'天下之贱工也。
’或以告王良。
良曰：'请复之。
’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：'天下之良工也。
’简子曰：'我使掌与女乘。
’谓王良。
良不可，曰：'吾为之范我驰驱（11），终日不获一；为之诡遇（12），一朝而获十。
诗云：“不失其驰，舍矢如破（13）。
”我不贯（14）小人乘，请辞。
’御者且羞与射者比（15）；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从被，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。
”【注释】①陈代：孟子的学生。
②枉：屈。
寻：八尺为一寻。
③田：打猎。
④招虞人以旌：虞人，守猎场的小官。
古代君王有所召唤，一定要有相应的标志，旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的，若是召唤虞人，只能用皮冠．所以这个虞人不理睬齐景公用旗旗的召唤。
《左传·昭公二十年》曾经载过这一件事，孔子并对这个虞人有所称赞，所以下文孟子说到“孔子奚取焉”．⑤不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟壑”和“丧其元”的结局，但并不因此而贪生怕死。
所以，这里的“不忘”也可以直接理解为“不怕”。
（6）元：首，脑袋。
（7）赵筒子：名鞍，晋国大夫。
（8）王良：春秋末年著名的善于驾车的人。
（9）嬖奚：一个名叫奚的受宠的小臣。
（10）反命：复命。
反同“返”。
（11）范我驰驱：使我的驱驰规范。
“范”在这里作动词，使……规范。