从《嫦娥奔月》与《竹取物语》看中日两国的月崇拜
河南省平顶山市语文二模试卷
2017年河南省平顶山市高考语文二模试卷一、现代文阅读（35分）1．论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准.在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素,大都有着古老的渊源。
日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。
殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月"即秋分日的晚上在西门外祭月。
春秋战国时,日月神被称为东皇公、西王母。
沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上,西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《＜山海经＞图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。
秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制,此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。
上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关,像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。
隋唐以后,随着天文知识的丰富与文化观念的进步,人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。
这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。
对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。
唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然,中秋赏月已成为文人的时尚,吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见,如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海,半夜露寒当碧天。
轮彩渐移金殿外,镜光犹挂玉楼前。
”在宋代，中秋节已成为民俗节日.文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人.唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思.宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。
嫦娥奔月(淮南子.览冥训)的注释
嫦娥奔月(淮南子.览冥训)的注释引言《淮南子》是中国战国时期的一部哲学文献，写于公元前二世纪左右，是中国古代思想史上的重要著作之一。
其中，《览冥训》是一篇阐述神怪、宇宙、地理、历法等方面知识的篇章，全文共分为九条，而其中最出名的就是第七条的“嫦娥奔月”了。
“嫦娥奔月”是一则传说，讲述了一个美丽的仙女嫦娥盗取了天帝的仙药“不死之药”，被天帝逐出天宫流落到了月亮上。
每到十五的月圆之夜，人们皆会簪花赏月，而这个月圆之夜就被称为“中秋节”。
原文及其注释“夫妇之望，嫦娥之事，与鹊桥、牵牛之会，曾子之赋，而民俗之流也。
”——《淮南子·览冥训》1.“夫妇之望”：指人们拜月神祈求子孙后代和家庭幸福的活动。
2.“嫦娥之事”：指嫦娥奔月的传说。
3.“鹊桥、牵牛之会”：指天上仙女织女和牛郎相会的传说，这一天也被称为“七夕节”。
4.“曾子之赋”：指春秋时期著名的教育家、政治家曾子所写的《东周列国志》中的《萑挹》一篇，与祭月有关。
5.“民俗之流”：指这些活动已经成为民间的习俗，代代相传。
嫦娥奔月的寓意嫦娥奔月的传说作为一个美丽的神话，深深地影响了古代的文化。
这个传说丰富多彩，从中蕴含了许多的寓意。
自我牺牲在传说中，嫦娥为了救夫，违反天帝的意愿，偷取了“不死之药”，最终被流放月宫。
嫦娥的自我牺牲是出于对爱情的信仰和执着，这也是中国传统美德之一。
月宫仙子嫦娥以月宫仙子的形象出现，体现了人们对月亮的神秘、崇高、神圣的崇拜。
传说中，嫦娥独居月宫，孤独寂寞，更加凸显了月亮的神秘气息。
中秋节古时人们拜月神祈求子孙后代和家庭幸福，这一传统沿袭至今，演变成了“中秋节”。
中秋节不仅仅是一个传统节日，它更代表着中国人对家庭和国家的美好祝愿，表达了人们对幸福美好生活的向往。
结语“嫦娥奔月”是中国古代传说中最为著名的故事之一，它引起了人们强烈的好奇心和探索欲望。
中秋节与“嫦娥奔月”密不可分，更让这个神话故事成为了中国传统文化的一部分，受到了世界各地人们的热爱和关注。
古代神话“套路”对《竹取物语》创作的借鉴
十传 百 ， 越传越远 ， 京师 的王公贵族乃 至天 皇陛下 竹子中间 ，伐竹老人认 为这个三寸长 的小 女孩天天住在 自己看 人们一传 十 、 也有所耳 闻， 所有天下 的男子均想将 “ 嫩竹辉夜姬 ” 娶为妻子 。其 到的竹子 里边 ， 当然是 自己的孩 子 ， 于是带 回家养育 。和我 国古
此可知 ， 《 竹取物语》 的故事情节和我 国古代神话故 事极 为相似 。
二、 《 竹 取物 语 》 和我 国古 代《 嫦娥 奔 月》 的神话 有 着相 通
之 处
竹老翁叫 了出来 ，向老翁深施一礼之后请求说 ： “ 请 你将您的女
儿嫁给我 。” 伐竹 老翁回答说 ： “ 她不是我生 的女儿 ， 我不能为她 做主。” 话虽这样 说 ， 随着时光 的飞逝 ， 伐竹老翁 渐渐更加苍 老 ， 老 翁认为“ 嫩竹辉 夜姬 ” 毕竟是一个女人 ， 终究是要嫁人 的 ， 虽然她 不想嫁人 ， 伐竹 老翁还是说 服“ 嫩竹辉夜姬 ” 选 择五个贵 族子弟 之中的一个定亲。 同时 ， “ 嫩竹辉夜姬 ” 提出 ， 五名贵族子弟之 中 如果谁能将她喜欢 的东西取来 ，谁 就是最为诚心的人 ，就嫁给
浅析日本和中国西南少数民族的月神意象
族 、 昂族 、 族 等等 。 由于 中 国西 南地 区特殊 的地理 环境 和 人 文 德 黎
因素 ， 地区 自古代就 有各 种有 关人 类 由来 和繁 衍 的神话 ， 直 延 该 一
续至 今 。月亮作 为夜 空 中最 亮 的一 盏灯 ， 以说 是给 人 类以 夜之 光 可
明， 相应的有关月亮的美丽传说便不胜枚举。以下举出其中较有代
家 和民 族都 拥 有 自己 的 月亮 神话 ， 由其 形成 的某 些风俗 或 节 日甚 至 延续 至今 。日本 与中 国西 南少数 民族 由于 风土 环境 、 地理 位置 以
亮是 母 亲 ， 星星 是孩 子 。太 阳每 天起 来都 要 吃掉 一 些星 星 ， 晨 天 清
边红 彤彤 的云霞 是被 太 阳 吃掉 的 星 星流 出 的鲜 血 ； 月亮 的亏 盈 则 被认 为 是 怀孕 和 生孩 子 （ 星 ）而 早 晨 的露 珠 就 是 悲伤 的星 星 留 星 ；
至此 ，辉夜 姬 ” 在 日本成 了真 善美 的象 征 。日本 的绕 月探测 卫 星 “ 便
“ 月亮女神 ” 另一个 呢称 便 是“ 的 辉夜 姬 ” 。
ｌ － 国西南 少数 民族关 于 月神 的传 说 ２中
中国 西南地 区 主 要包 括 广西 、 云南 、 川 、 庆 、 藏 等地 区。 四 重 西 那里 分布 的少 数 民 族 可谓 数 不胜 数 ， 主要 有 壮 族 、 族 、 族 、 苗 傣 藏
及 生产 、 活方 式 的相 似 ， 历 史 、 、 生 在 文化 风俗 等 方面 存在 大 量相 似 之 处 ， 学 界 已经是 公认 的事 实 。在 本 文 中 ， 以神话 传 说 中 月 这在 将 神 的意 象 为切 入点 ，就 日本 和 中 国西 南地 区 少数民 族 流传 的具 有 特 殊典 型意 义 的月神 意象 的形 成及 差异进 行研 究 。
中国古人月神崇拜风俗探析
中国古人月神崇拜风俗探析作者：刘磊来源：《青年文学家》2015年第05期摘 ;要：月神是中国古代自然神灵中的重要成员，中国的月神是嫦娥，古人认为，“月”影响女性“月经”周期变化，与女性健康有关，月神崇拜是社会现实的产物，符合统治者臣服民心的政治需要;在上古时代，月神甚至被奉为月族的图腾，被赋予不死，祈求丰收、生殖等寓意，因此，祭月仪式也成为月神崇拜的表现形式，不仅表达了对生命健康成长的祈愿，也是祈祷国家长治久安的一项重要活动。
关键词：月神;祈愿;月神崇拜;祭月仪式作者简介：刘磊（1981-），女，湖北公安人，在长江大学文理学院组织与宣传部从事新闻采编工作，研究方向：中国文化史。
[中图分类号]：K892 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-05--02一、月神崇拜的起源（一）从造字结构看“月”的艺术文化1、从艺术图画视觉层面探析古人造“月”字的思维模式，可以得出“月”的起源意思始终与女人、健康息息相关：（1）“月”从“〇”，即用满月形表示“月”字的艺术文化;（2）“月”从“（）”，即用“肟”之形来表示“月”字的艺术文化;（3）“月”可以从“肉”字中取音，表意“月”与“胚、胎”文字的“血肉”关系文化;（4）“月”可以通“夕”，通义，用为夜色来临，晚餐将至;（5）“月”影响女性“月经”周期变化，与女性健康有关;（6）“月”影响潮汐涨落和海水的运动规律。
由于阴与日阳相对，女人阴性与男人阳性相对，“月”与“日”和合一周天是阴与阳的统一。
“月”弯曲的形状示“润下”，表阴性，其表示时间方式反映了女人与“月经”周期的关系。
①因此，华夏先民对于“月”字的文化创造过程，演绎了“月”与“女人体”之间的奥秘。
（二）社会政治制度下的必然产物统治者为了稳固政权，安定民心，往往借助神的力量来满足统治需求。
月神崇拜中，掌管天庭的玉皇大帝统治天庭所有王臣，长生不老，神威通天，正好与人间九五至尊天子的身份权威一致，为了神化个人的存在，稳固统治与民心，统治者将自身与天上神仙视为一体，接受天下臣民顶礼膜拜。
与月亮有关的神话传说
与月亮有关的神话传说引言月亮一直以来都是人类文化中的重要元素，它不仅给我们带来光明和希望，也孕育了许多神话传说。
这些神话传说以其独特的魅力吸引着人们的好奇心和想象力。
在不同的文化中，与月亮有关的神话故事各有特色，本文将为大家介绍一些世界各地与月亮相关的神话传说。
1. 中国古代神话传说在中国古代神话传说中，月亮常常被认为是女神嫦娥的居所。
据说，嫦娥曾是天上的仙女，她因误食了不该吃的仙丹，不得不被流放到月亮上。
每逢中秋之夜，人们就会向嫦娥祈福，同时也会赏月、吃月饼，这个传统一直延续至今。
2. 希腊神话中的阿波罗和阿尔忒弥斯在希腊神话中，月亮是阿波罗和阿尔忒弥斯这对孪生神的象征。
阿波罗是太阳神，而阿尔忒弥斯则是月亮女神。
阿尔忒弥斯常常被描绘成一位身披银袍的美丽少女，她用月亮的光芒照亮夜晚，保护猎人和动物。
3. 南美洲的玛雅文化在南美洲的玛雅文化中，月亮被认为是一个重要的神秘力量。
玛雅人相信，月亮与人类的命运息息相关。
他们通过观察月亮的变化来推测天气和农作物的情况。
而在玛雅神话中，月亮被看作是神明的象征，他们用各种仪式和祭祀来纪念和敬拜月亮神。
4. 日本的竹取物语《竹取物语》是日本一部著名的古代小说，也是日本民间传说中与月亮有关的故事之一。
故事讲述了一个名叫竹取的男子救了一个被困在竹子中的女婴，这个女婴后来被称为“月读姬”，因为她与月亮有着神秘的联系。
故事中，月读姬拥有许多神奇的能力，她可以随心所欲地变换形态和掌控月亮的力量。
5. 北欧神话中的月亮神在北欧神话中，有一位与月亮有关的神祇，他叫做曼尼。
曼尼是一个冰雪巨人，他驾驭着一辆由冰雪制成的马车，每天夜晚都会驾驶马车穿越天空，给人们带来月亮。
他的到来象征着夜晚的开始，给人们带来光明和安宁。
结论无论是中国、希腊、南美洲还是日本和北欧，与月亮有关的神话传说都充斥着浓厚的神秘色彩。
这些故事向我们展示了不同文化背景下人们对月亮的独特理解和崇拜。
通过这些神话传说，我们可以深入了解各地的文化和人们对自然力量的尊敬与敬畏。
月球神话：关于月球的神秘传说
1.人类对于月亮的神秘与浪漫情怀，可以追溯到古代文明时期。
各个文化中都有关于月球的神话传说，这些故事通过口口相传、民间传说和宗教信仰，将月亮抬升为神秘的存在，赋予其超自然的力量和象征意义。
2.在中国传统文化中，月亮被视为阴阳之间的桥梁，象征着阴柔之美和女性的温柔、智慧。
《嫦娥奔月》便是中国一个著名的月球神话故事。
相传，古代有十个太阳同时出现，烧焦了大地，嫦娥借助神仙的帮助，飞上了月亮。
每年农历八月十五，人们会举行盛大的中秋节来纪念这个传说。
3.在希腊神话中，月亮被认为是宙斯和莱托之女塞勒涅的化身。
她是光明和生育之神阿波罗的妹妹，也是夜晚的女神。
塞勒涅以月光为披肩，照亮了人类的黑暗之夜。
这个神话故事不仅表达了月亮的美丽和神秘，还强调了光明与黑暗、生与死、阳与阴的平衡和对立。
4.在日本文化中，月亮被赋予了许多浪漫和传奇色彩。
《竹取物语》是一部13世纪的日本古代传说，讲述了一个男子发现了一个来自月亮的女孩，他们相爱并结为夫妻。
这个故事描绘了月亮作为恋人之间的纽带和爱情的象征。
5.此外，在印度的故事中，月神奥修被描述为一个英俊而有魅力的年轻男子，他经常骑着一匹白马穿梭于天空。
奥修被认为是爱神丘比特的化身，他的到来会给人们带来爱情和幸福。
6.月亮在不同文化中的神话传说中被赋予各种象征意义。
它代表着光明、智慧、灵感、调和、浪漫和女性之美。
月亮也被用作预测和指导时间的工具，与农业、渔业和季节变化相关联。
在古代，人们甚至相信月亮可以影响情绪和人类的行为。
7.然而，随着人类探索宇宙的进步，对月球的神话和传说逐渐转化为科学事实和观测数据。
1969年，尼尔·阿姆斯特朗成为第一个登上月球的人类，这一壮举彻底改变了人们对月球的认识。
8.人类探索月球的行动也揭示了月球本身的真相。
科学家发现月球是一个干燥、无生命和气候恶劣的地方，远非神话中那种神秘而宜居的存在。
然而，月球依然保留着它作为一个天体的独特之处，这个漫长的过程不仅提升了我们对月球的了解，也深化了我们对宇宙的认识。
《竹取物语》文学世界中的中国文化
《竹取物语》文学世界中的中国文化作者：鲍辉来源：《青年与社会》2014年第05期【摘要】《竹取物语》是日本最早的物语文学。
在日本文学史上有着举足轻重的作用。
虽说它是日本的古典的文学作品，但根据资料表明，《竹取物语》跟中国文化有着密切的联系。
因此，文章主要从竹取老翁的命名与中国的联系以及其内容所反映的中国文化这两个方面进行分析。
【关键词】中国文化；命名；竹子信仰《竹取物语》日语或命名为《竹取翁物语》，中国大陆对此名为竹取公主，台湾翻译为竹取公主，辉夜姬等等。
一般认为该书是于日本平安时代初期即10世纪初写成，但具体的成立年代与作者不详。
被称之为是日本的物语之祖。
在收录日本众多和歌的和歌集《万叶集》以及紫式部著作的有名的物语文学《源氏物语》当中，都有很大的关联。
故事讲了一个贫穷的伐竹翁在砍竹子的时候，无意发现一个小女孩。
老爷爷和老奶奶没有子女，就想把她抚养成人，还给她取了个名字叫“辉夜姬”。
老人自从得到了这孩子之后，每次去伐竹时，都会发现竹筒中有许多黄金。
于是这老头儿便很快变成了富翁。
辉姬”经过三个月长成亭亭玉立的美少女。
越长越漂亮，使屋子里到她充满了光辉，没有一处黑暗。
辉夜姬的美貌一传十，十传百，越传越远，天下的所有男子，无论富贵或贫贱，都想娶到这辉夜姬。
五名贵族子弟向她求婚，她答应嫁给能寻得她喜爱的宝物的人。
结果求婚者均遭失败。
皇帝想凭借权势强娶，也遭到她的拒绝。
最后，辉夜姬在这群茫然失措的凡夫俗子面前突然升天。
而辛苦养大辉夜姬的老爷爷和老奶奶，只好目送她的离开。
日本的这个物语文学在反复阅读的过程中，发现与中国的传统文化有着千丝万缕的关系。
主要从竹取翁的命名和中国文化的关系，作品内容所反映的中国文化这两个视点来进行论述。
一、竹取翁的命名和中国文化的关系日本物语文学的开头部分，为了衬托主人公身份的神话色彩，一般都不会提起其亲生父母。
在《竹取物语》当中，介绍了辉夜姬的养父“竹取翁”。
因此，考虑到命名这一点，为什么要取名为《竹取（翁）物语》这一点，就是我们不得不考虑的问题。
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从《嫦娥奔月》与《竹取物语》看中日两国的月崇拜
《嫦娥奔月》与《竹取物语》是中国和日本两个民族的经典传说。
这两个故事都与月
亮有关，表达了两国人民对月亮的崇拜和赞美之情。
虽然两国有着共同的月崇拜，但由于
文化背景和表达方式的不同，两个故事中的月崇拜呈现出一些独特的特点。
《嫦娥奔月》是一部中国古代神话故事，讲述了仙女嫦娥吃下了长生不老药后飞升到
月球的故事。
这个故事表达了中国古人对月亮的崇拜与亲近之情。
中国古代文化中，月亮
被看作是吉祥、富饶、希望和团圆的象征。
在《嫦娥奔月》中，月亮被描绘成一个仙境，
仙女嫦娥在那里安居乐业，象征人们对美好生活的向往和追求。
故事中，人们为了纪念嫦娥，将每年的八月十五当作中秋节，用祭月的方式来表达对月亮的崇拜。
与《嫦娥奔月》不同，《竹取物语》是一部日本古代的童话故事，描述了一个名叫竹
取千年的男子从竹子中发现了一个小女孩，并抚养她成人的故事。
故事中，小女孩被称为“竹取”，她与主人公共同生活，并拥有与月亮通信的能力。
这个故事体现了日本人对自
然和月亮的尊崇。
在日本文化中，月亮被认为是美丽和神秘的象征，它与传统的美学观念
密切相关。
《竹取物语》中的月亮被描绘成一个美丽而令人向往的存在，小女孩竹取能够
与月亮进行心灵的沟通，代表了日本人与自然的紧密联系。
除了传说中的故事，中日两国的文学作品中也多次出现了月亮的形象。
在中国文学中，月亮常常被用来描绘思乡之情、爱情的期盼，比如杜甫的《月夜忆舍弟》中写道：“戍鼓
断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
”这首诗通过描绘月亮的明亮与寂静，表达了作为戍边将士的杜甫对家乡的
思念之情。
而在日本文学中，也能看到对月亮的崇拜和赞美之情，比如在林芙美子的小说《蓝色
绮想》中，月亮被描绘成一个充满神秘色彩的存在，被用来描述日本传统文化中的美感和
诗意。
中日两国的月崇拜可以从《嫦娥奔月》与《竹取物语》中找到共同点与差异。
无论是
中国的《嫦娥奔月》还是日本的《竹取物语》，都展现了人们对月亮的崇拜、赞美和向往
之情，体现了两国对自然和美的热爱和追求。
这些月崇拜的表达方式不仅分别反映了中华
文化和日本文化的特点，也彰显了两国人民对月亮美与和平的共同向往与追求。