汉语言文学之西方文论

如何理解叔本华的唯意志论？叔本华，他是德国著名的哲学家，一个大银行家家庭，是位才华横溢的作家。

主要著作有：《伦理学的两个基本问题》(1814) 、《视觉和色彩》(1816)、《作为意志和表象的世界》(1818)、《自然界中的意志》(1836)等。

意志论思想：叔本华哲学体系的逻辑起点是从黑格尔的对立面的角度提出自己的哲学思想的。

黑格尔把理性推向了极致，并且建立了体大思精的理论体系。

他的名著包括《精神现象学》，此书标志着黑格尔从谢林的追随者到独立创立哲学体系的转变；《小逻辑》，在这部书中他系统地阐明了他的辩证法思想；在三卷本的《美学》讲演录中，表达的也是“美是理念的感性显现”的主题和价值取向。

黑格尔成为西方古典哲学和美学的集大成者。

而叔本华则认为人的精神世界中有理性所不能达的境界，而且这种理性不能达的境界是人生的最高精神境界。

从历史的角度来看，在叔本华生活的十九世纪，西方哲学美学中的理性主义传统经历了一统天下的辉煌之后，从古希腊的柏拉图一直到理性主义哲学的集大成者黑格尔，已渐渐地暴露出它的弊端，西方社会日益暴露出理性所带来的技术进步与道德水平下滑的矛盾。

人们对理性主义的观念开始动摇。

特别是随着资本主义的发展，累积的矛盾加深，理性的力量也无法解决社会带给个人的烦恼、痛苦和失望，人们开始对理性的信念产生了怀疑。

意志论的范畴与体系：“意志”是叔本华哲学体系的核心范畴。

叔本华所谓的意志，概而言之，是世界的根本，它是冲动、本能、渴望和奋进，具体表现为求生的意志或生命意志，是一种神秘的生命力，或者是一种盲目的，不可遏制的冲动，它意味着无尽的要求和欲望。

意志本体取代理性本质的意义：因为强调生命意志在那个时代的存在价值，直接面对当时人的存在困境和难题，为人的存在意义提供解释，深刻地指出，人不仅是理性的存在，更是感性的、生命的存在。

这样，叔本华把理性从至尊的地位上拉了下来，并清理出了道德主流，代之以意志的主宰地位，建立了非理性主义的哲学和伦理学。

叔本华的意志主义哲学和伦理学使人生的价值与意义、生命的痛苦与忧伤，对生存的痛苦的释放，对悲剧性人生的超脱这些更直接关怀人本身的问题成为思考的主题，确立了尊重生命、尊重人生的基本价值观。

叔本华断然否定一直被西方伦理学界奉为圭臬的理性是道德的基础之说，强调艺术、审美、直觉、想象、仁爱、情感等不能够用理性规范的东西在人生中的重要地位，并视意志为道德的基础，认为凡是符合生命意志的东西就是合理的，意志成为道德判断的唯一尺度。

总结：叔本华用意志取代理性，对以理性为标志和核心的现代性话语体系产生了摧毁性的动摇和破坏，甚至颠覆作用，实现了西方价值观念从传统到现代的转变，因而叔本华成为西方哲学、美学、伦理学从传统向现代转变的重要环节，所以他的“唯意志论”是具有开拓性和划时代意义的，我们习惯上把叔本华这里作为现代文论的开端。

试阐述尼采的悲剧观：尼采(F．W．Nietzsche，1844—1900)，德国著名哲学家、诗人、唯意志论的主要代表。

尼采首先是一位哲学家，他对文艺的看法主要体现在他的《悲剧的诞生》一书中。

虽然这是一本文艺论著，但这部书的意义却不仅仅止于文艺论著，它包含着尼采全部哲学思想的萌芽，是尼采整个人生哲学的奠基之作在《悲剧的诞生》一书中，尼采在考察前人悲剧学说的基础上，第一次把希腊神话中的日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯这两个概念引入悲剧领域，从这两个概念着手去研究悲剧。

日神阿波罗，给世界带来光明，是光明之神，象征着理性的光亮。

代表的是“官方”的、“正统”的、崇高静穆的、理性克制的，像太阳一样稳定、威严、温暖的艺术形象。

在他的光辉中，万物显示出美的外观，是静态的，是梦幻式的，往往象征的是形式主义或古典主义的视觉艺术，也就是代表造型艺术，比如绘画、雕塑等，讲究形式美、节制和对称。

人们尽可以表现惊骇狂烈的情绪的放纵力量，这是一种痛苦与狂喜交织的非理性状态。

狄奥尼索斯表征着人身上一种巨大的原始的生命力，一种忘我、冲动、迷狂，一种生命“毁灭—创造”的永恒循环。

个体生命毁灭和解体，解体后的生命又被创新组合，成为新的生命个体。

就如同狄奥尼索斯被神撕成碎片后的再生。

人在酒神精神的支配下，充满着幸福和狂喜，一切原始的冲动都得到解放，而不受任何理性观念和原则的束缚，这是生命力最强烈的感受，此时个人的生命与世界的生命融为了一体。

随着原始人群和民族酒神激情的苏醒和高涨，人逐渐进入一种“浑然忘我”的境界：人的身份消失了，人的社会性因素被消解了，更倾向人的自然性，与自然的藩篱拆开了，所有人都在醉意朦胧中飘飘然，在幻化中进入艺术的镜像。

在尼采看来，二者之间有着明显的区别：1日神阿波罗代表造型艺术，酒神狄奥尼索斯则代表非造型的音乐艺术；2二者代表着两个不同的世界：阿波罗代表着人的理性、静穆和梦幻的世界，狄奥尼索斯代表着沉醉的世界；3 二者对人所起的作用也不一样：阿波罗精神使人在审视自已梦幻世界的美丽外形时产生一种恬静而深沉的快乐，使自已免受刺激，即使激动和发怒，但仍然保持着美丽光辉的尊严，使人更注意于和谐、限制和哲学的冷静，他的表情和目光向我们表现了外观的全部喜悦、智慧及其美丽；而狄奥尼索斯精神则使人迷醉、疯狂、忘我。

4阿波罗代表的是个体原理，它肯定个体理性的光辉和梦幻般的色调，美化了个体生命；而当人处在“醉”的状态时，在纵情狂恣、兴奋入迷的醉境中，他在宣泄本能时忘记了文明赋予他的一切差别，包括职业、性别、身份等，酒神精神超越了个体化原则，超越了自我意志，产生出与原始自然合一的深刻喜悦，这时人趋向于一般和统一，狄奥尼索斯代表的正是一般性原理。

5从心理学角度看，阿波罗代表着理性、规范和秩序，人在此时心理相对比较平和与稳定；而狄奥尼索斯则使人在神秘的仪式中体验到生命意志的原始本能的冲动，人在此时是“情绪的激动和释放”，痛苦和狂喜交织在一起，人在疯狂宣泄的过程中产生了解除个体束缚、回归本真自我的神秘体验。

总结：尼采深受叔本华的《作为意志与表象的世界》一书的影响，我们或许可以认为，阿波罗反映的正是“表象世界”，狄奥尼索斯则反映的是“意志的世界”。

“意志的世界”比“表象世界”更原始、更根本，它是创造力的动力和根源。

叔本华认为人生充满着苦难，这苦难是永难消除的。

尼采并不否认人生的苦难，只是他觉得，这苦难可以在酒神和日神的统一中升华为艺术幻象，使人在生命的悲剧中获得美学的价值和意义。

悲剧的诞生：尼采对希腊悲剧诞生的探讨，是从歌队的合唱入手的。

他首次提出“悲剧从悲剧歌队中产生”这一观点。

尼采反对传统的观点，说歌队只是理想的观众或代表平民对抗王公势力的，而深刻地提出歌队是悲剧的音乐精神的体现，是悲剧中的抒情诗，它的作用在于歌唱或召唤酒神，让酒神把人们带到超出世俗行径的理想境界。

在尼采看来，悲剧的诞生与酒神精神密切相关，但酒神是通过歌队来体现的，观众在歌队音乐造成的幻觉中看到了酒神狄奥尼索斯的苦难经历，是歌队使悲剧的酒神精神得以表现。

但是，随着原始悲剧的发展，歌队的合唱要去感动更多人，使更多人能体验到酒神的情状，于是在合唱的基础上，出现了情节、舞台形象、对白等，即日神因素介入合唱，从而使得原来的酒神的幻想形象有目共睹，成为舞台主角。

尼采是这样解释这一过程的：酒神，作为舞台的主角和幻象中心，在悲剧的古老时期（也就是原始悲剧时期）并不是真的在场。

而只是被想象为是在场的。

也就是说，悲剧本来只是“合唱”而不是戏剧。

直到后来，才试图把酒神作为真人显现出来，使这一幻象及其灿烂的光环可以有目共睹。

于是便开始有了狭义的戏剧。

悲剧的衰落和复兴：尼采对希腊悲剧衰落及其根由的讨论，是他悲剧理论的一个重要组成部分。

在古希腊的三大悲剧家中，尼采最为推崇埃斯库罗斯和索福克勒斯，认为希腊悲剧在他们的时代达到了鼎盛，而自他们以后，悲剧从欧里庇得斯那里开始走向衰落。

尼采认为，导致悲剧衰落的主要原因是欧里庇得斯用理性和探究精神取代了酒神精神，认为他把原始的酒神因素从悲剧中排除出去，把悲剧完全建立在非酒神的艺术、风俗和世界观基础之上。

总而言之，是欧里庇得斯借助理性主义的“苏格拉底倾向”（“知识即美德”，认为酒神的疯癫、迷狂、忘我和放纵是非理性的，不符合道德的准则。

）扼杀了希腊悲剧之魂——非理性的酒神精神。

在尼采看来，悲剧随着酒神精神的灭亡而灭亡。

他在对理性主义的声讨中，认为现代文明把科学精神推到极致从而孕育着悲剧文化重新崛起的契机。

为什么这么说呢？因为在尼采看来，在科学和理性的普遍有效性被证明有限以后，酒神精神的复苏和悲剧的再生，是可能真正实现的。

总结起来说，尼采的悲剧学说，本质上是一种反理性的崇尚本能冲动的唯意志戏剧学说；尼采悲剧理论的核心是推崇以酒神精神为根基的悲剧文化，并以之反对理性主义文化，提出著名的论断：“上帝死了”和“重估一切价值”这在当时是有其积极的意义，他在资本主义上升时期，能敏锐地感觉到与资本主义文明息息相关的理性精神对人类本性的压抑扭曲，这在当时是非常难得的，就是在今天也能给我们深刻的启迪和警醒。

一方面，我们生活在现代社会，离不开日神精神的规范，规范对我们的社会进步和人类发展有着极为重要的作用，我们一直在强调法治社会，市场经济的规范化。

但是另一方面，过度的规范使人成为机械的物，没有了人类自身的活气和灵性，所以我们需要恢复人的自然本性，解放人的生命力，或者说，恢复一种“精神酒神象征的醉狂、激情、音乐、想象、生命、本能、矛盾，恢复一种“解放了的精神”，也就是尼采在晚年提出的“超人哲学”或“强力意志”（所谓超人，是最能体现生命意志的人，重估一切价值，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。

），用以摆脱理性与道德的限制，打破一切法则的束缚。

就像古希腊人在祭祀的时候要喝酒，喝过酒后就狂歌乱舞，冲破一切道德伦理对人的理性限制。

在古希腊人们主要是通过这种方式拥抱大自然、回归大自然，返回到他们本能的生命冲动。

直到今天，西方人一到狂欢节，我们还可以看出他们的酒神精神，那就是打破一切限制，带上假面，改变形象，到处游行，装出各种各样、奇奇怪怪的形态。

但他在反对理性、反对科学的同时，却走向了极端，他站在反理性主义的立场上怀疑一切，这必然最终走向虚无主义、不可知论和神秘主义。