探析商人群体对关公信仰的成因——以叙永县春秋祠为例
关帝祖祠碑碣资料中蕴含的关公信仰
关帝祖祠碑碣资料中蕴含的关公信仰山西省运城市盐湖区常平村是关公的出生和成长之地。
常平关帝祖祠现在保存有丰富的与关公信仰相关的碑碣资料。
这些资料蕴含着丰富的关公文化精神，是千百年来关公故里民众崇拜关公、信仰关公的真实反映，具有鲜明的地方色彩和较高的文献价值，是对关公信仰进行文化解读的一把钥匙。
关于关公故里关公本名关羽，是东汉末期真实的历史人物。
西晋陈寿的《三国志?关羽传》说，“关羽字云长，本字长生，河东解人也”。
这里的“河东解”就是东汉时期司隶校尉部河东郡之解县。
但长期以来，关公故里的具体范围却有一个由小到大的历史演变过程。
最初的关公故里就是现在的运城市盐湖区解州镇常平村。
常平村在东汉时的名称，根据田福生的说法，“规范的叫法推测为司隶校尉部河东郡解县常平乡下封亭宝池里五甲”。
金大定十七年（1177年）所立《汉关大王祖宅塔记》落款称“直下封村柳园社王兴立石”。
嘉靖三十四年（1555年）《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》中称为“下冯村”，并且说“距州东二十里为常平里下冯村，王故宅也”。
下冯村是与中条山脚下的上冯村相对而称，“后逢兵事，俗称‘伤兵村’。
后人以为不祥，关帝庙修建后，谐音取名为常平村”。
嘉靖四十四年（1565年）《常平村重修关王故里祠墓碑记》称“平阳府解州为礼仪事，照得本州常平村系关王故里，祠墓俱存”，这是笔者发现的较早称常平为关公故里的碑记，碑记中“常平村”即今常平关帝祖祠所在的运城市盐湖区解州镇常平村。
之后把盐湖区的解州镇作为关公故里。
如，清乾隆二十五年（1760年）《重修关帝庙记》称“解为帝之故里”；清道光五年（1825年）《重修关帝庙碑记》和民国七年（1918年）《创关岳庙碑记》中都把解州称之为关帝的“桑梓乡”。
可见，至少在清代，关公故里的范围已经包括整个解州镇了。
现在则把整个盐湖区称为关公故里，并且有继续延伸之势。
改革开放以后，在新的历史语境下，当地政府为了提升运城的知名度，开发运城的旅游文化资源，发展运城的社会经济，就把整个运城作为关公故里的代名词。
_语文丨2023届高考模拟调研卷(二)语文试卷及答案
绝密★启用前2023年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文（二）本试卷共8页，23小题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在答题纸上。
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考试结束后，将试卷和答题纸一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：日前，四川广汉三星堆遗址考古传来捷报，在以往丰硕的发掘成果的基础上，此次祭祀区发掘1834平方米，新发现的6座坑出土编号文物近13000件，其中相对完整的文物3155件。
大量新出土文物以无可辩驳的事实澄清了以往古代巴蜀研究的一些迷失，进一步勾勒了中华先民早年突破地理疆域限制，在多民族交流融合中开拓前行的壮阔历史画卷。
相对于中原广袤平原，巴蜀偏于一隅，向来以山高水远著称。
过去学术界流行的看法是，诸如四川这样的巴蜀地区，文化多半是封闭的，与中原文化没有什么实质联系。
如顾颉刚的《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》认为：“当时的蜀国本和中原没有什么关系，直到春秋战国间才同秦国起了交涉……不幸历代人士为秦汉的大一统思想所陶冶，认为古代也是一模一样的，终不肯说这一块土地上的文化在古代独立发展，偏要设法把它和中原的历史混同搅和起来，于是处处勉强拍合，成为一大堆乱丝。
”三星堆大规模考古发现证明，自新石器时代晚期，至少是晚期之末起。
巴蜀地区与中原间就打破隔绝，开始往来交流，有时还是比较畅通的频繁交流。
以阶层需求理解关羽崇拜
以阶层需求理解关羽崇拜
金飞宏;岳冬冬
【期刊名称】《大观周刊》
【年(卷),期】2012(000)031
【摘要】关羽因其忠、义、勇、武、信而备受世人的追捧，甚至于形成了一种信仰，继而成为一种独特的文化而影响深远。
关羽有其如此的地位，和他自己的人格魅力分不开，但是他从一个人逐渐成为一个主要的”神”更离不开国家社会以及平民甚至于宗教等因素的推动。
本文将着重从社会各阶层的需求着手理解关羽崇拜之所以风靡的原因。
【总页数】2页(P40-40,97)
【作者】金飞宏;岳冬冬
【作者单位】四川大学公共管理学院,四川成都610064;四川大学公共管理学院,四川成都610064
【正文语种】中文
【中图分类】I299
【相关文献】
1.以阶层需求理解关羽崇拜
2.关羽崇拜与关羽形象的演变及诠释
3.锡伯族与关羽的渊源——锡伯族崇拜关羽现象的一点研究
4.唐宋时期的关羽崇拜与文人笔下的关羽形象
5.新思路、大视野下的关羽研究——读刘海燕《从民间到经典——关羽形象与关羽崇拜的生成演变史论》
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关公文化的源头
关公文化的源头关公文化源远流长，是中华民族传统文化的一个重要组成部分，在规范和造就中华民族的传统美德诸方面，曾产生过广泛而深远的影响。
它不仅深深扎根于广袤的中国大地，而且早就随着华人飘洋过海传播于世界许多地方了。
新中国成立后，我国大陆关公文化热曾经沉寂了一段时间，但随着改革开放逐步深入，关公文化在东南沿海又开始逐渐升温，内地也开始受到影响。
从其趋势看，关公文化热有可能在大陆再度兴起。
为了继承这份宝贵的文化遗产，使之比以往更健康地发展，为改革开放服务，为两个文明建设服务，我们认为对关公文化有必要重新思考，系统研究。
在此，我们仅就关公文化的源头问题谈点粗浅的看法，不当关公研究会孟海生先生在《关公文化起源及关公生平》①中说：“运城是关公文化发源从目前史料上看，关羽的一生大略是：17岁结婚，18岁生儿子关平，29岁前后，因当地盐商欺压百姓，关羽铤身赴险，杀其“党族”等后，出逃到河北涿州，结识张飞，再而刘(一)陈寿《三国志·关羽传》只说关羽“亡命奔涿郡”，没说是何原因。
裴松之亦是河东人，与关公同乡，在注《三国志》时，也没有说明为何“亡命”。
《关圣帝君生平传略》②说：(关公)年十七娶妻并得三子。
东汉末年，天下倥偬，禀父母曰儿已有后，足奉祖，尔今汉室将烬，乱臣贼子，纷纷蜂起，当为匡扶之业。
旋离家，奔波五载至涿州与刘备及张飞遇。
根本没有说杀人之事。
张德成、崔元和在《常平家庙——关公文化的拓展和延伸》③中，提到过关公年轻时在家乡打死人的事，但据关公故里的民间传说，少读《春秋》而深明大义的关公，在年轻之际，因不满当地恶孟文坐实为“盐商”，且杀人远不止一个两个，而是其“‘党族’等”，不知所据是何“史料”?大家都知道，解盐质地比海盐、井盐均好，解州之民以此为生，与盐商产生矛盾，乃(二)查《三国志·关羽传》及刘备、张飞诸人传记，均无“金兰盟誓”之事，只有“恩若兄弟”等语。
《刘备与关羽、张飞本无桃园结义之事，正史但言“先主与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日”，小说因此遂捏造桃园结义之事。
四川叙永县龙龟山寺遗址出土明清石刻造像
四川文物2014年第4期四川叙永县龙龟山寺遗址出土明清石刻造像黄静（叙永县文物保护管理所）王彦玉（四川省文物考古研究院）摘要：1999年，四川叙永县龙龟山寺遗址出土200多件明清石刻造像，大部分为阎王、城隍等地府石刻。
石刻数量众多，造型独特，具有较高的历史价值和艺术价值。
关键词：四川叙永县；龙龟山寺；石刻造像；十殿阎王；地府一前言龙龟山寺遗址位于四川叙永县大石乡互助村，距县城54公里（图一），占地面积600平方米。
据遗址前石牌坊铭文记载，嘉靖四十三年（1564年）龙龟山寺就具有一定规模。
道光二十八年（1848年），乡绅陈朝瑞游龙龟山后，又集资修缮殿宇，并在殿前修建石牌坊“崇德坊”。
牌坊正面明间匾额为“龙龟山玄阳殿”。
1960年代殿宇被毁，众多石刻造像埋于土中。
1999年，当地村民陆续发掘出200多件石刻造像，造像均受到不同程度的损坏，出土位置和组合不明。
造像出土后，一部分移至叙永县文物保护管理所保管，现藏于春秋祠（编号C287～C336），一部分藏于龙龟山寺遗址重建的庙宇中（编号L51～L153）。
现将这批石刻造像简报如下。
二石刻造像内容现在龙龟山寺遗址上重建了一座庙宇，但规模已大不如从前。
笔者探访了当地曾目睹龙龟山寺盛况的钟姓老人，根据老人所绘示意图进行了整理（图二）。
根据图可知，龙龟山寺有玉祖殿、东皇殿、地藏王殿和十二殿（地府）等。
十二殿（地府）全部为石刻，其他殿多数为泥塑，泥塑现已不存，故本文集中介绍十二殿（地府）石刻。
阎王这批石刻造像中有十几尊尺寸、姿势和服饰都很相似的坐像，推测应为地藏殿和十二殿中十殿阎王［1］之残存者。
这些造像在有无胡须，有无笏板等方面有细微差别。
L123，正襟危坐，头戴覆斗形冠，双耳垂肩。
内穿圆领长袍，外罩甲。
项戴方心曲领，腰束大带，带打一结垂于足下。
革带向前倾斜垂至胯部，左手放于左膝上，右手扶革带，右边衣袖下缘刻有“王尔禅刊”4字。
足穿平头靴。
高1.16、宽0.66米，底座高0.08、宽0.65米（图三∶1）。
神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读
神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读关公，姓关名羽，字云长，山西河东解良人，是三国时期中最富传奇色彩的名将。
关羽的事迹，较可信的记载是《三国志》。
而广泛流传却是明初文学巨著《三国演义》及民间戏曲作品。
统观三国，名士如流，战将如云，除神机妙策的诸葛亮称“智圣”外，能称圣的就是关羽。
在民间的“道统”中，因其仁义，被尊为“忠义”之神；扬其勇义，尊为“勇武”之神；取其信义，尊为“善财”之神；爱其学义，尊为“尚学”之神。
形成与“文圣”孔子齐名的“武圣”，出现了信仰和崇拜关羽的“关公文化”。
这不能不说是中国传统文化的一桩奇事。
所谓关公文化，其实是中国儒家价值观，借助通俗小说普及，通过中国特有的文化结构表现出来的结果。
研究关公文化，可以探索上层传统精英文化“下放”到民间所经历的流变和折射出的文化现象过程，为破解神文化的秘密，提供一个重要的案例一儒家价值观贯穿关公文化的精神内核1、好习儒学经典《春秋》，是关羽被神化的理念前提无论是供奉关羽祠祀庙宇，还是史书古籍，关羽的塑像与画像多是头戴夫子帽，面色亦红，身着绿袍，孜孜不倦，一手捋长须，一手执《春秋》的形象。
《三国志演义》多处提到，戎马一生的关羽，常读儒经《春秋》，爱不释卷。
最动人的造型是在古城，他让两嫂居室内，自己秉烛达旦在户外读《春秋》。
另在第二十七回中胡班领令王植，欲以干柴引火烧死关羽时就曾窥见“关公左手绰髯，凭几于灯下看书。
”如果说关羽在《演义》中的故事带有浓墨重彩的艺术加工的话，他的喜爱《春秋》，学而不厌的精神则是真实的。
刘宋裴松之为《三国志》作注，在《江表传》曰：“羽好《左氏传》讽诵皆上口”。
《吴书周瑜鲁肃吕蒙传》中，当鲁肃代周瑜时，连关羽的对手吕蒙将军也评价：“关羽实虎熊也”，而且“斯人长而好学，读《左传》皆上口，梗亮有雄传，然性颇自负，好凌人。
”此外，专家还从其家学渊源，来佐证关羽的谙熟《春秋》的史实，在山西解州关羽故居出土记载关羽祖父的碑刻中，其祖父石磐，“公冲穆好首，研究《易传》《春秋》。
关公信仰中的“一神多义”现象
关公信仰中的“一神多义”现象发表时间：2017-02-22T14:10:48.360Z 来源：《文化研究》2016年11月作者：刘莹[导读] 这使关公成为具有多种职能的神，同时也使关公信仰的影响不断扩大，使其成为本土民间信仰中不可忽略的一支。
辽宁大学文学院摘要：关公信仰在中国古代的民间信仰中占有重要地位。
从南北朝产生开始，关公信仰一直是以同一个神——关公的形象出现在民众当中，但是它却有多重含义，这是中国民间信仰的特殊现象。
本文主要从关公信仰的发展历程和在儒教、佛教和道教中的地位和意义阐释关公信仰的“一神多义”的现象。
关键词：关公信仰一神多义儒教佛教道教中国古代民间信仰中，通常情况下一个神只属于一个教派，如文殊菩萨属于佛教；三霄娘娘属于道教；而儒教中的人虽不是神，但也不会属于其他教派。
然而关公就是一个特例，其神的形象只有一个，但是却在三个不同的教派中有不同的身份和意义，是民间信仰中的“一神多义”。
一、关公信仰中的“一神多义”现象1、关公信仰在佛教中的发展关公在建安年间开始进入佛教信仰体系，在唐代正式成为佛教的伽蓝神——佛教寺院的护法神。
建安年间，普净禅师结茅于玉泉山并建立玉泉寺。
而普净禅师作为该寺的创建者据说与关公有着不解之缘。
而后传说隋开皇初年，在智者大师建立道场的过程中，关公以保护者的身份出现。
“唐代禅宗北宗创始人神秀在玉泉寺建道场时, 也发生关公显圣之事。
因此，神秀在当地建寺奉关公为本寺伽蓝护法。
”至此关公正式成为佛教中的护法神。
佛教中的关公对民众的影响并不大，只是佛教中寺庙的守护者。
但尽管如此，我们也不可否认在佛教中他已经有自己的地位和意义——伽蓝神，佛教中的护法神。
2、关公信仰在道教中的发展自魏至唐，道教对关公并不是很在意，直到宋以后，道教徒才对关公有所解释，将其纳入道教中的一员，并最终将其衍化为道教中的天神——关帝圣君。
根据《道藏》，关公在道教神谱中的地位只是天将, 非有“武圣人”之尊, 无司命禄、佑科举、治病除灾, 驱恶辟邪、巡察冥司、招财进宝、庇护八方等全能的法力。
论广府地区关帝“武财神”崇拜形象特征与社会功能
论广府地区关帝“武财神”崇拜形象特征与社会功能作者：陈琳瑜司徒美麦静文来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第04期摘要：关帝崇拜在漫长的发展中产生了很多演变，其中“武财神”是重要的一种。
本文旨在探究以儒家伦理价值为主要精神内核之一的关帝如何会成为“武财神”，并以佛山市禅城区福宁路商铺关帝塑像摆放情况与佛山石湾陶瓷的关公造型来说明广府地区武财神崇拜的具体表现。
关键词：广府；关帝崇拜；武财神中图分类号：G127文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0143-04一、关帝崇拜从“关圣”到“武财神”的转变关帝崇拜是指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀国名将关羽的崇敬和膜拜。
自古以来，中国是伦理本位的社会，中国传统文化是伦理型文化，关公文化的价值核心在伦理道德层面。
“在中国名目繁多的各种本土神祇中，关帝崇拜圆融了佛道儒三教，并覆盖了社会各个阶层，关公是‘忠’、‘信’、‘义’、‘勇’集于一身的道德楷模，是传统伦理道德最大的价值符号。
”①在小说《三国演义》以及许多戏剧中，他被描绘成勇武和忠义的化身，帝王也对其无比推崇。
宋哲宗封他为“显烈王”，宋徽宗封他为“义勇武安王”。
在元代他被封为“显灵义勇武安英济王”。
到了明代，明神宗加分他为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”。
清代顺治皇帝则加封他为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖赞宣德关圣大帝”。
关羽从一介武将上升至“帝”和“圣”，走上神坛。
他除了是中国古代国家祭祀的神祗和皇家的保护神，还是民间供奉膜拜的神明。
千余年来，关公信仰遍布朝野，渐次成为“深宫秘祀，文士趋奉；将士诚祷，农家祈求；商界虔敬，行业崇拜；江湖尊神，护家佑宝”②的文化现象，这些都体现着关公信仰已经深入普通民众。
而关帝崇拜在明清时期内涵又发生了新的变化，主要体现为出现了“武财神”的衍生意义。
明清时期，随着商品经济迅猛发展，白银流通量大大增多，银两、银票这些货币财物逐渐取代了具体的财富物品如粮、棉、布、马、猪等，成为了人们心中新的财富象征。
品悟“武圣”文化――走进关林庙活动（精选五篇）
品悟“武圣”文化――走进关林庙活动（精选五篇）第一篇：品悟“武圣”文化――走进关林庙活动开心师竹居第32期活动总结：品悟“武圣”文化――走进关林庙活动“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红......”。
听着这首大气磅礴、荡气回肠的歌曲，带着对“武圣”关羽的无限仰慕之情，8月27日，我们开心师竹居群抢在学校开学前组织了这次“品悟武圣文化――走进关林庙”活动，让孩子们去感受关羽“仁勇忠义”的优秀品质和凡人封神的人格魅力。
共有8个家庭有幸参加了本次活动，分别是胡洋、胡海、梁心怡、李雨宸、赵晨然、孙睿涵、赵晨雨、贾东阳、倪航达9位小朋友和他们的妈妈，奇怪的是，这次活动孩子的爸爸都没有参加，看来是提前约好的啊。
开心师竹居群举办活动的宗旨是密切亲子关系，锻炼孩子身心素质，增强语言表达能力和人际交往能力。
长期以来，我们按照边举办边探索边提高的思路，根据孩子成长阶段的不同，循序渐进地设置活动目标，明确相关要求。
从第30期活动开始，我们对孩子的要求开始升级，活动重心从以家长为主导向以孩子为主导转变，从前期的“吃、玩、看、听”逐步向“思、说、做、写”拓展，在潜移默化中培养孩子独立思考能力、组织语言文字的能力、动手制作课件的能力。
为了确保活动取得预期效果，我们提前在群里进行了先期预告，要求报名参加活动的同学必须观看1994年版《三国演义》中涉及关羽部分的内容，参观关林庙前每人要进行3分钟解读关羽其人其事的发言，进庙后要寻找“关林三绝”，观后要动手用美篇软件制作一篇图文并茂的游记。
早上8点30分，人员到齐后，在关林庙广场的千秋殿戏台旁，我们效仿三国演义中“青梅煮酒论英雄”的典故，开始了活动第一个环节：解读关羽其人，畅谈他的忠贞神勇和成败得失。
梁心怡、赵晨然、贾东阳、倪航达、胡洋、李雨宸、孙睿涵、赵晨雨、胡海等同学依次上台发言。
孩子讲述过程中，翟老师不时进行提问，如：为什么说“老不看三国，少不看西游”？为什么华容道关羽要放走曹操，有没有政治因素的考虑？荆州这个地方为什么蜀国守不住？如此等等，引导孩子站在三国鼎立的大背景下，学会从多维度进行深度思考。
论关公信仰产生的原因
自古就是乱世出英雄，而三国时期，绝对是一 个英雄辈出的时代。 “历史的天空闪烁几颗星，人 间一股英雄气在驰骋纵横”，关羽无疑是三国历史 星空中耀眼的明星之一。关羽本非那个时代最耀眼 的明星， 但 随 着 时 间 的 推 移， 在 关 羽 变 成 关 公 以 后，就成了那个时代最耀眼的明星。
１２ 洛阳理工学院学报 （社会科学版）
第 ３４卷
在被否定之列。在南宋以前，人们提到三国时，首 先想到的英雄人物往往是风流倜傥的周郎，比如苏 轼的 《念奴娇·赤壁怀古》 中还在吟唱 “遥想公 瑾当年” 的雄姿英发。但在南宋以后，已很少看到 这样的作品了。无论是张辽、徐晃，还是周瑜、陆 逊，他们都站错了队！即便再忠勇仁义，都没有了 意义。 他 们 都 已 经 被 判 为 帮 凶。 这 样， 三 国 英 雄 中，只有刘备集团还能保持正面形象。而在刘备集 团中，顶级 人 物 中 可 与 关 羽 相 提 并 论 的 也 只 有 张 飞、诸葛亮等人。张飞略显鲁莽，诸葛亮则有权臣 之嫌，关羽就成为最合适于表彰的人选了。关羽不 仅对自己的君主忠心耿耿，而且他效忠的对象刘备 被认为是正统的化身，是绝对的正面人物。于是， 关羽也就越来越受到人们的崇敬了。
关公信仰在中国分布非常广泛，不仅在汉族中 拥有许多信众，而且在很多少数民族中也有众多的 信众。关帝庙遍布大江南北、长城内外，关公信仰 也早已走出国门。关公文化在中国传统文化中占据 着十分重要的地位，这是无可置疑的。但是关公信 仰产生的原因，前人虽进行了大量的研究，却还远 没有到彻底揭开关公信仰之谜的程度。笔者试图从 以下四方面来解释关公信仰产生的原因，以求教于 方家。
不过也 就 在 宋 代， 关 羽 的 地 位 悄 然 发 生 着 变 化。这种变化，首先体现在忠君观念的加强。经历 了五代十国的混乱以后，统治者为了避免五代混乱 的再次发生，对忠君的观念极力宣扬。本来人们对 曹操并无特别的恶评，但在宋代强调忠君观念的背 景下，曹操成了汉贼，成了奸臣贼子的代表。这样 曹操阵营中的人物自然都无法获得正面的评价了。 到了南宋以后，正统观念再次成为人们历史评价的 中心话题。陈寿写 《三国志》 时正值西晋，西晋 名义上接受了曹魏的禅让，所以陈寿不能不以曹魏 为正统。到了东晋，就有人提出了不同的意见。在 司马光写 《资治通鉴》 的时候，回避了正统论的 话题，表示采用曹魏的年号只是为了纪年的方便。 但到了南宋，这段旧案被人们再次提起。朱熹等人 就认为应该以蜀汉为正统。这样，曹魏阵营就遭到 了彻底的否定。与此同时，孙吴政权也被看成是伪 政权。朱熹曾说： “学者皆知曹氏为汉贼，而不知 孙权之为 汉 贼 也。”［２］３２２６于 是，三国志》 中就评价 道： “羽 刚 而 自 矜，飞 暴 而 无 恩， 以 短 取 败， 理 数 之常也。”［１］９５１连关羽死后的谥号也是 “壮缪”，赞 其勇而批其缪。甚至对于直接导致关羽被杀的罪魁 祸首吕蒙，人们也没有恶评， “士别三日当刮目相 看” 说的就是吕蒙。一直到宋代，人们对关羽的主 流评价还是如此。比如朱熹一方面称赞关羽的勇， 另一方面称关羽 “恃才卤自取其败”［２］３２２７。
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从孔明对关羽的评价中，基本上可以
看出关羽英武的形象，尤其“美髯公”一称呼更加
丰富了人们的想象。但关羽的形象以更突出的形
式表现出来应该是从《三国演义》以后才得以深入
人心，而关羽所展现出来的特点最明显的就是
“忠”“义”，被称为“义绝”。比如桃园三结义，保皇
嫂、过五关斩六将、华容道放曹孟德，单刀赴会等
等。他的这种“义”不光成为商人们之间的一种原
则，也是给长期奔波在外的商人一种勇气。
关羽的这种精神对古代社会的儒、释、道三家
都产生很大影响。“道教封之为‘关帝圣君’，有
《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《忠义忠孝真
经》、《忠孝护国翊运真经》、《济世消灾集福忠义
经》等通俗劝善文，”“佛教把关羽列为伽蓝神之
一，于常见的十八罗汉旁塑关羽像供奉。天台宗
的经典《佛祖统纪》卷六‘智者传’记载了关羽显身
的故事”在风雨动摇的宋朝，宋徽宗崇宁元年封
关羽为“忠惠公”，宣和五年再封为“义勇武安王”，
到后来的明万历三十三年更是封关羽为“三界伏
魔大帝”、“神威远震天尊关圣帝君”，到了清代，因
为是异族统治，所以比之前的宋明王朝更需要以
1.作者简介：左朋（1994-
），男，四川泸州人，在读硕士研究生。主要研究方向：古典文献学。
探析商人群体对关公信仰的成因
——以叙永县春秋祠为例
左朋
1
（四川大学文学与新闻学院四川成都610065）
摘要自明清以来，由于受到官方朱子理学的影响，关羽作为一个仁义的化身，在小说与戏曲中得到
极大的发展与传播，成为社会中下层人物的重要信仰对象。文章主要立足从叙永县春秋祠去
探析关公信仰的在明清以来的发展，以及清后期在陜西盐商群体中的影响，分析商人群体将
关公作为信仰的内在成因。
关键词关公信仰；春秋祠；陜西盐商
“忠君”来统治，顺治敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”，每年都加以祭祀，格外推崇。清朝主要信奉的是萨满教，“萨满教是一种以信奉万物有灵为特点的原始宗教，也是满族自氏族社会就有的信仰风俗。”而关公又是萨满祭祀的神灵之一。但清朝官方真正祭祀关公是从皇太极以后开始的，可见关公信仰在清代得到了极大的加强和神化，“清康熙时封‘伏魔大帝’，雍正元年加封‘灵佑’，雍正三年又追封其曾祖父为‘光昭公’、祖父为‘裕昌公’、父亲为‘成忠公’，乾隆五十三年加封‘忠义神武灵佑大帝’，道光八年加封‘威显’二字，咸丰时加封‘精诚’二字后又加‘绥靖’二字，又御书‘万世人极’匾额；同治加封‘翊赞’二字；光绪加封‘宣德’二字。至光绪五年，其封号长达26字‘忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝’。”在清代，对于关公的这种信仰推崇备至，以至于在普通民众之间关羽不再是一个普通的人，而是一个成仙得道的神仙，能够保佑平安，实现愿望，降妖除魔。各地关帝庙大肆修建，武人将其看作武神，商人将其看作财神，普通家庭将其看作门神等等，在某些地区，这种关公信仰超越了佛教中对观音菩萨的信仰。二在全国各地都分布着各种类型大小的关帝庙，也称关公庙。例如山西解州关帝庙、河南洛阳关帝庙、荆州关帝庙、福建东山关帝庙等等。从这个角度可以看出人们对于关公的信仰的普遍性。在位于四川省叙永县，有一处景区名“春秋祠”又名“春秋池”、“春秋阁”，是在清光绪二十六年建成。其中供奉的就是关羽，因为传说关羽好读《春秋左氏传》，故命名“春秋祠”。春秋祠早期是作为寓川的陜西人在叙永的“陜西会馆”，其作用主要用于这些陜西人祭祀先贤、议事商量、拜亲访友和借宿的地方，这种陜西会馆在清代的四川，分布于许多州县，包括现在的成都都还有这样的建筑。在清代，尤其是康熙朝以后，整个四川经济开始繁荣，商业贸易来往不绝，位于四川东南部的叙永，也在这种贸易中繁荣发展，当时来到永宁的陜西人主要从事盐商生意，而这种商业贸易要求商人之间讲求“信义”，所以春秋祠的诞生就是这些商人的欲求观念的产物，他们需要一种准则去维系商人之间的信誉。而自宋元以来，关羽的“忠义”形象深入人心，加上王朝统治的需要与推广，逐渐发展成人们心中的一种
神。
叙永的春秋祠是清朝晚期修建的，来到叙永
做盐商生意的陜西人选择将关公作为祭祀的对
象。其推崇的程度可以从春秋祠的建筑构造去观
察。整个春秋祠用料十分讲究，宝顶琉璃瓦是江
西景德镇的官窑出品，木材全部选用的都是檀木、
楠木、香樟等名贵木材。在叙永春秋祠里分布着
大量木雕，这些木雕作品都出自清代著名的木雕
高手刘喜顺。刘喜顺是北京颐和园慈禧太后的檀
木宝座的制作者，是清代“国手”级的木雕大师，因
而春秋祠的木雕十分精细，立体感十分生动，房柱
上刻有长龙，房梁上镌有彩凤。这些精美的建筑
都可以看出在当时的陜西人心中是将这样的一个
会馆或者祭祀关公看的何等重要。
叙永春秋祠的出现是清代经济繁荣发展以及
川东南地区叙永县贸易繁荣的体现。叙永作为云
南、贵州、四川的三省交界地带，在清代后期已经
发挥了其交通要道的作用，《叙永县志》中记载了
早期叙永县茶叶与盐贸易的繁荣，商埠云集，外省
来此运输贸易人员极多。
三
商人群体将关公作为信仰的对象，不是偶然
的结果，而是这个群体自身发展所需要的一种内
在准则和道德要求，关公正是应这种需求而产生
的信仰物。其产生的原因如下：
第一，关公讲求“信”。商人这个团体最主要
的核心要求就是信，《论语》中也言“人无信不立”。
这种信又不仅仅是一种“诚信”，而是一种“信义”，
在《三国演义》中关羽在华容道放走曹孟德，他在
孔明前已立下军令状，宁愿被处以军法，也要履行
对曹孟德的“信义”，是一种朋友间的义气，而关羽
对刘备是兄弟间的义。在《孟子-告子上》言“生，
我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生
而取义者也。”而关羽恰好就是做到了这一条。商
人之间本就是利益纷争，也是相互联合协作，他们
需要这种“义气”去维护商人之间的关系和底线，
这也是名誉与口碑的来源。山西晋商也是以仁义
立本。
第二，关公的“忠”。比如在《三国演义》中关
羽过五关斩六将的保护皇嫂去寻找大哥刘玄德。
当然对于统治者需要的是一种“忠君”，而商人之
间所讲求的忠是要忠于你的东家，商人基本上都
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ExplorationontheFormationFactorofBeliefinGuanyuby
MerchantsGroup
——BytheExampleofChunqiuMemorialTempleinXuyongCounty
ZuoPeng
(SichuanUniversityCollegeofLiteratureandJournalismChengduSichuan610065)
Abstract:SinceMingandQingdynasties,fortheinfluenceofofficialZhuZiphilosophy,
Guanyu,astheembodimentofbenevolenceandrighteousness,hasbeengreatlyde-
velopedandspreadinnovelsandoperas,whichhasbecomeanimportantbeliefob-
jectofthelowerandmiddleclasses.BasedontheresearchofChunqiuMemorial
TempleinXuyongcountyonthedevelopmentof“beliefinGuanyu”sinceMingand
Qingdynasties,anditsinfluenceonShan’xisaltmerchantsgroupinthelateQing
dynasty,thisthesisanalyzestheinternalformationreasonsforthemerchantgroup
’
sbeliefinGuanyu.
KeyWords:beliefinGuanGong(Guanyu);ChunqiuMemorialTemple,Shan’xiSaltmer
chants