关帝文化
关帝庙位于东山铜陵镇最东端，风动石风景区内。它濒临苍海，依山而筑，气势非凡。其后有古嵝山脊(俗称“龙岭”)为靠，铜山古城拱卫于前，左有明代著名理学家、书法家、民族英雄黄道周故居，右侧不到百米便是被誉为“天下第一奇石”的东山风动石。景区游客络绎不绝。
关帝庙实际占地面积长32米，宽16米，共522平方米，建筑面积680平方米，庙虽小而小巧精致，堂皇绚丽，主要建筑艺术品集中于中轴线上，由低而高，层次有序，布局严谨，有门楼、前殿(拜庭)、大院回廊、大殿及花园等。主座面阔三间，进深六间；抬梁式木构架，悬山顶。整座殿宇飞檐斗拱、雕梁面栋，金木雕、石雕琳琅满目，金碧辉煌。殿顶琉璃铺瓦，庙脊彩瓷剪贴，一饰“双龙戏珠”，一饰“丹凤朝阳”,其余花鸟鱼兽千姿百态,流光溢彩。
庙宇朝北广场中线上，有一口白石栏杆围塘，曰：“罗星池”，清澈映蓝天，金鲤畅遨游。罗星池之左有一口八卦井，玉液叮当，四时不枯；之右竖一“文官下轿，武官下马”石碑，显示关圣帝君之威严。广场庙前雕放一对原“天尊堂”古狮，造型凶猛，线条粗犷。
关帝庙庙门为华表楼亭式建筑，俗称“太子亭”，筑在高台之上，由六根圆形石柱并二根石梁承托数百香木斗拱构就。每拱一斗九升，叠彩垒金而上。楼亭顶端饰有独具闽南特色的彩瓷剪贴雕，饰有“八仙过海”、“八兽图”及唐宋帝王将相造型塑像120尊。华表石柱刻“大明正德吴子约敬送”。横梁正面刻“嘉靖壬寅五月吉日前劝缘子孙重修”。飞檐下前额竖一方镂花鎏金匾，上镌“武圣殿”；后额亦竖一方镂花鎏金匾，上镌明万历年间铜山进士文三俊敬题的《关帝圣君赞》。“太子亭”建筑艺术高超，巍峨壮观，精美绝伦，历数百年台风、地震而安然无恙。
进山门即到庙中小院。两厢青瓦回廊，紧抱山门，廊下竖有明清檀越施主芳碑，其中以道光16年福建水师提督许松年偕金门总兵郭继青、陈化成捐金重修武庙记碑更为珍贵。
前殿经前院登石级而上。门额正中嵌“山西神圣”石匾，两旁石柱刻有山东薛受益所题门联：“山岛雾收舒正气，海门日出照精忠”。中央堵墙开一大门和文经、武纬两个小门。大门额上悬“武庙”镶金石匾，后悬“德参天地”石匾。大门两旁立两个雕花石鼓，上面安放雕龙镂凤鎏金皇档。
进门而至前殿拜庭。庭廊上方悬挂清乾隆年间，嘉勇候福康安敬奉的关帝颂文匾。两侧嵌墙柱联为：“入圣门总要请祈休咎，登帝殿便知明断是非”。拜庭中置有台胞敬送的青石祀案和铜铸双龙大香炉等，香烟缭绕，祀火明盛。
大院回廊全是明清二代艺术精品，左右分附祀马良、廖化二公并护马二将，立有造型塑像。廊沿各立两对精巧典雅的浮雕龙凤石柱。左墙竖有一方《关永茂碑记》，刻载东山百姓“共尊关帝圣君为祖”，立“关永茂”为户名，终于康熙五十六年(1717年)正式入登清朝户籍一事。右墙亦竖一列石碑，系同治九年(1870年)《重修武庙碑记》，刻载海内外含台湾安平、鹿港、澎湖等地，土庶商绅及各界信众捐资重修关帝圣庙的芳名与金额。左廊边门通达佛教寺庙宝智寺；右廊边门通达花园，园中有妙石、古榕，植花种卉，并筑水池假山，幽雅清静。
大殿丹墀之下镶一石陛，浮雕一龙，鳞角峥嵘，腾云凌空，工艺精奇，为世之所珍。殿前廊柱刻联：“德配文宣垂千古，功高武穆冠千秋”；“天地间完人第一，古今际正气独尊”。大殿正面隔屏与嵌墙计有六根青石角柱，分别刻联：“肝胆在中结得君臣兄弟，尊亲无以同兹日月山河”；“情同骨肉兄及弟，义薄云天君与臣” ；“尼山未见之刚者，邹峄难言此浩然”。
丹墀而上至关帝庙大殿。大殿正中供奉关帝圣君金身神像。神位之前中央摆放敕建礁溪协天庙馈赠二龙争珠鎏镏金仙大桌；两边奉立随关帝于麦城尽忠的周仓、关平、赵累、王甫四将雕像。神像上方悬清咸丰皇帝御笔“万世人极”鎏金大匾，神像前方左右石柱悬挂黄道周于崇祯乙亥八年(1635年)十月亲书楹联：“数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦倍常未了一生事业；志存一统佐熙明降魔伏虏威灵丕振只完当日精忠”。殿内另有里人陈秋顺撰，台胞蔡宜成敬奉之柱匾刻写长联：“冈势奠龙蟠水秀山明观雉堞日升烂漫丹霞照万古精忠百代仁风贤圣里，屿形呈虎踞地灵人杰仰猊炉香氤氲青霭塞两间正气千秋祀典帝王宫”。
大殿右侧另辟一神位，奉祀周仓。君臣平起平坐，独开古今关帝庙祀君臣易位共享香火之别例。周仓神位额匾为：“在帝左右”，匾联为：“气吞吴魏刚强风节凛冰霜，义佐关刘彪炳事功昭日月”。
大殿左畔有一龟趺，上竖明正德年间住持僧月堂和尚所立《鼎建铜城关王庙记》碑。旁置清代所铸铜一口，高1.2米，底周长2.15米，其音宏亮，响遏行云。 此外，大殿内挂有历年来东山去台同胞返乡朝圣奉送的“忠义千秋”、“圣德流芳”等多方颂匾。
美丽富饶的漳州是一座历史悠久的文化古城。唐陈元光开发漳州后，漳州便长期受到中原传统文化熏陶和影响，关帝文化也在这时传入漳州，经过1000年的演变，自成一家，为漳州独特的地域文化增添了绚丽的一笔。
关帝文化是漳州民间信仰、也是闽南传统文化的重要组成部分。关帝以忠勇仁义的形象为漳州民众所敬仰。弘扬关帝文化对增强中国的民族凝聚力也有着无可估量的作用。
关帝庙数量众多历史悠久
据市、县民族与宗教局提供的数据显示，漳州地区关帝庙共186座，是各种民间神祇庙宇中最多的。从关帝庙的分布上来看，沿海及九龙江沿岸较多，山区略少。各个区、县中，最多还属漳浦县，共30座，云霄县以3座之差屈居第二，诏安县25座，龙海市22座，南靖县21座，平和县19座，长泰县13座，东山县、华安县各6座，芗城区11座，龙文区4座，漳州开发区2座。
众多的关帝庙中，还有1座是全国重点文物保护单位、5座省级文物保护单位、县（市、区）级文物保护单位23座，登记的民间信仰宗教活动场所有40多座。
漳州关帝庙历史悠久，最古老的关帝庙还属宋代的12座：芗城区的漳州武庙始建北宋真宗大中祥符年间（1008-1017年）、龙文区赤岭关帝庙始建于北宋仁宗年间（1023-1063年）、芗城区天宝镇后巷蔡坑联登宫始建于宋熙宁六年（1073年）、漳浦县旧镇东厝关帝庙始建于宋元佑二年（1087年）、芗城区浦头崇福宫始建于宋淳熙十四年（1187年）、漳浦县湖西乡后洞关帝庙始建于宋嘉泰四年（1204年）、芗城区浦头东岗宫始建于宋淳佑十二年（1241年）、漳浦县佛坛镇后社关帝庙始建于宋理宗年间（1225-1264年）、始建于宋代的关帝庙还有平和县五寨乡新美村下店社和桥头社关帝庙2座、诏安县梅州乡桥头大陂关帝庙、华安县华丰镇良埔村南坂关帝庙等。
但漳州的关帝庙大多是明清时期始建。始建于明代关帝庙有61座、清代72座。
许多府县志对关帝庙均有记载，如《漳州府志》（清光绪版）卷之八《祀典》载：“武庙，武庙在开元街有祀”“龙溪县武庙附府建置”„„《漳浦县志》（清康熙志·光绪续志）载：“武庙，射圃暨北门外二处。”《云霄厅志》（清嘉庆版）载：“关帝庙，一在城外火烧街，明嘉靖间建。”“关帝庙，一在下港城内，本朝康熙元年（1662年）总兵蔡禄建。”而今，关帝庙虽然部分存在，部分已没有了，但对研究关帝庙历史却仍然不失参考价值。
漳州关帝文化形成历史背景
漳州关帝文化发展的蒸蒸日上和漳州历史文化有着密切的关系。
由于独特历史、地理诸因素，漳州关帝文化信仰既传承于中原民间信仰传统，又带有闽南漳州地方特征。早在唐朝，陈政陈元光入闽开发漳州，带来中原文化，来自中原河洛地区的开漳将士们也把关公信仰、关公庙祀香火从中原家乡带来漳州传衍，这样就使我们认定：漳州关帝文化发端是中原河洛地区。
关公文化传入漳州，北宋开始建关公庙。这时正处于中国历史上美化、神化、圣化关羽登峰造极的前期。宋元明清社会各界对关羽的美化、圣化和神化对漳州关帝文化的形成有着推波助澜的作用，关羽宋封王，明封帝，清代即演化为既是神灵，又是圣人的武圣、关帝。三教对关羽的尊奉和神化及历朝皇帝的敕封，有力地促进了漳州关帝文化的形成和发展。
漳州关帝文化还与抗击倭寇、明初卫所建置息息相关。明初，漳州设一卫三所，即镇海卫（今龙海）、六鳌（今漳浦）、铜山（今东山）、悬钟（今诏安梅岭）三守御千户所。是为防倭寇侵扰建立的较严密海岸防卫体系。一卫三所都建有关帝庙。铜陵关帝庙《鼎建铜城关王庙记》碑中载：“本朝洪武二十年（1387年）城铜山，以防倭寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之。”正说明建城、建关帝庙是以防倭寇，保护官兵为主要目的。因此在沿海、江河口建了关帝庙，如漳浦旧镇、六鳌、杜浔、诏安悬钟、铜山铜陵、港口等地都建关帝庙。六鳌关帝庙明守将杨江南《鼎建关帝庙碑》载：“汉寿亭侯平倭保境，肃清倭虏，六鳌百姓感恩，纪石以表功迹，为此建关庙，为六鳌人造福。”
漳州关帝文化还与清代天地会有着千丝万缕的联系。据中国科学院世界宗教研究所教授罗炤的《关帝信仰与天地会》指出，天地会兴起于漳州南部的诏安、东山、云霄三县，明末清初活动于这三个县的异僧道宗是主持天地会结晶的盟主。道宗在云霄、东山、诏安修建了多处寺庙，庙内均供奉关帝神像。尤其是诏安官陂镇下宫墟万古庙（笔者注：县级文物保护单位）是道宗为奉祀其结义亡兄、郑成功麾下大将军万礼（万礼于金陵战役阵亡—笔者注）庙的供奉主神，即关帝。
关帝庙的建筑
漳州关帝文化包括庙宇建筑艺术。纵观漳州地区180多座关帝庙建筑，皆具有闽南地方特色，涵盖漳州历史、建筑、文化、艺术、科技、民俗等的重要内容。
关帝庙多数建在沿海、江边、或山坡上、或城镇人口集中的地方。青山绿水，环境优美，景色迷人，具有得天独厚的自然地理条件。芗城区浦口大庙前是浦口港，数百年前这里是通航通商港口；龙文区扶摇关帝庙依山而建，面对九龙江；石码大码头关帝庙面向锦江，靠近码头，靠近街道繁华；漳浦杜浔文卿关帝庙背靠东山湾，河道由庙前绕过；旧镇海屋关帝庙面向旧镇港，周围石刻众多，环境迷人；东山铜陵关帝庙建在山麓，面对东山湾，周围人文景观很多；诏安梅岭悬钟关帝庙建在果老山麓，靠近大海，有30多处石刻；南靖山城武庙在船场溪畔、市区中心地带；平和九峰武庙背靠双塔山，周围青山绿水。
漳州关帝庙建筑属闽南传统建筑，呈现浓厚的地域文化特征，是闽南文化的重要组成部分，较完整保留了闽南古代抬梁式土木结构，三山式悬山顶或硬山顶、单檐歇山顶、重檐歇山顶。庙内雕梁画栋，梁柱间彩色绘图、山水人物，制作精美，金木雕金碧辉煌。屋脊多为三山式，中间屋脊突起，两边稍低，脊正中有一“火焰宝珠”或塔，两边一对青龙奔向宝珠，称“双龙戏珠”。屋脊两端起翘为燕尾脊。屋顶装饰瓷雕人物、花鸟、瑞兽，屋面为琉璃瓦，典雅华丽。
庙一般由大殿、前厅、天井、两廊、广场、戏台、侧室组成。大门有石鼓、石狮，内外有石柱或龙柱，气宇非凡，荟萃了闽南古建筑艺术精华。大殿和下厅有内容丰富的壁画，大多是关帝的故事内容。整个关帝庙建筑具有历史、艺术、科学价值。
关帝庙文物丰富多彩
漳州各关帝庙的文物，由于受历史上天灾人祸影响，损失不少，但目前还保存大量的宋、元、明、清的文物，丰富多彩，琳琅满目。除了古建筑庙宇外，还有石碑刻、匾、石柱、石雕龙柱、对联、石香炉、石门鼓、钟、鼓、大刀等等。更显弥足珍贵，这些文物对于研究漳州历史、文化、艺术、民俗、航运、科技、商业具有重要价值。
关公文化的内容与形式
关公文化的内容与形式(上)
摘自赵波、侯学金、裴根长《关公文化大透视》
关公文化包括物质方面和精神方面的丰富内容，而这些内容又是通过各种各
样的形式来表现的。所以关公文化具有既厚重又多彩的鲜明特点。探讨关公文化
的内容及形式，是关公文化研究的中心任务之一。
一 关公物态文化
关公物态文化，即关公文化的物化形态，亦即关公文化的物质内容。
关公文化的结构有物质层次与精神层次，与此相对应，关公文化的内容也分
为物质文化与精神文化两个大的方面。其中精神文化是主要的、内在的，是关公
文化的灵魂，物质内容是形象直观的、外在的，是关公精神的物质体现。二者虽
有区别，但都是关公文化整体内容的有机组成部分，去掉任何一部分，都会造成
关公文化的残缺不全。对关公文化的考察研究来说，不应忽视关公文化的物质层
面，但更要注重对关公文化精神层面的认识和把握。否则就不可能深刻地体会和
理解关公文化的精神实质，不可能真正体味关公文化的神韵及其对中国社会与人
心的长时期的深刻影响。
关公文化的物质内容，主要包括关公生前生活、作战活动的遗物、遗址，如
常平故居，反映关羽征战生涯的河南省许昌市灞陵桥、湖北省荆沙市得胜街、监
利县的华容古道、襄樊市关羽水淹七军之地--罩口川、远安县关羽回马处等。后
人祭拜关公的各种文物古迹，如玉泉山关公显圣处，遍布全国及海外的难以计数
的关庙、碑刻、塑像。最著名的有全国四大关庙：解州关帝庙、关羽家乡祖祠--
常平关帝庙、洛阳关林、当阳关陵。在台湾现在就有大小关帝庙近900座，其中
台北234座，高雄118座，台南67座，云林65座，台中6l座，宜兰58座，苗
栗50座，基隆47座，南投41座，桃园35座，屏东24座，嘉义23座，花莲
19座，新竹18座，澎湖16座，台东15座。如果加上以关公为陪神的寺庙就更
多得不可胜数了。台湾西北部青草湖附近的关公神像，高达50余米，被称为“恩
主公大神像”。历史上的关羽早已逝去，但遍布中华大地的一处处关公遗迹、一
试论关公及关公文化
第1页 试论关公及关公文化
——拒绝“义”的负能量
赵 秉 文
内容提要：历史上的关羽只是蜀汉的一员大将，而传说中的关羽则成了“忠义仁勇”的武圣，由关羽故事、关羽精神演绎而形成的关公文化，其核心是“忠”与“义”。笔者对关羽的“忠”“义”作了具体的、历史的分析后强调：关公文化并无深刻的思想内涵，它对后世的影响负面多于正面。今天我们必须消除关公文化的负面影响，坚决拒绝“义”的负能量。
长期以来，关公由将而侯而王而帝，最后竟被封为‚关圣帝‛，其历史地位和深远影响甚至超过了孔圣人，成为了全民族各阶层都顶礼膜拜的‚护国佑民‛的神祗。随着关羽地位的不断提高与神化，自然地产生了‚关公文化‛。今天，我们应当正确评价关羽，正确分析‚关公文化‛这种文化现象，拒绝其价值观取向中‚忠‛、‚义‛的负能量，真正吸收传统文化中的精髓，为建设社会主义法制社会、实现中华民族伟大复兴凝聚正能量。
一、关羽其人
（一）历史上的关羽，根据陈寿《三国志》的记载，应当是一位‚万人之敌‛、‚熊虎之将‛的大将。纵观其一生，他的武功主要有两大亮点，一是斩颜良，二是困樊城。在‚白马‛之战中，关羽‚望见（颜）良麾盖,即策马刺良于万人之中,斩其首还,（袁）绍将莫能当者。‛在都督荆州、相机北伐、围困樊城时，杀庞德、擒于禁，‚威震华夏，曹公议徙许都以避其锐‛，更加突显了这位大将的神勇与神威。
尽管如此，陈寿对关羽的评价并不算高，批评他‚刚而自矜‛、‚以短取败，理数之常也‛。的确，作为‚董督荆州‛一方大将，‚骄矜‛是其致命的弱点。当马超投奔刘 第2页 备时，关羽书与诸葛亮，问‚超人才可谁比类‛？‚亮知羽护前‛，在回信中盛赞马超‚一世之杰‛以后，说他‚犹未及髯之绝伦逸群‛，‚羽省书大悦，以示宾客‛，一付志得意满的样子。刘备自称汉中王后，拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，怒曰：‚大丈夫终不与老兵为列！‛不肯受拜，（《三国志〃费诗传》）又是何等骄狂！
闽南神明--关帝君
闽南神明——关帝君
闽南文化的一个显著特征是民间民间信仰特别杂乱无序，关帝信
仰妈祖信仰、广泽尊王信仰、清水祖师信仰、保生大帝信仰等是闽南
民间信仰的主要代表。
关帝信仰在闽南有虔诚的信仰者。
关帝生前是一位道德高尚的人，李光缙在明万历三十一年所作的
碑记中记曰：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世人心者，得非以
一念殉汉之忠乎！窃以为末尽侯也。夫帝室之有隆替，国统之有存亡，
自生民有主而来，谁代无之，何但汉？其历朝死事诸臣，当改姓易命
之秋，杀身翼主而极忠无二虑，何但侯？然皆一时能使人叹息咨嗟，
传之久而名存耳，未有若侯灵响，今凛然如生者。国于天地，必有与
立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。侯
始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔，以主事
之，则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之
素，匹夫相友，然信以死，先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此
侯之所以独千古也。”
明朝中期，内忧外患并至，北有蒙古贵族余势力的威胁，东北有
满洲族的兴起，东南沿海有倭寇的侵扰。另外，由于政治的黑暗，农
民起义连绵不断。为维护封建政权的地位，嘉靖以后的统治者特别注
重体现在关帝身上的儒家忠义思想，对民间关帝信仰有意识地加以扶
植和引导，以为现实政治服务。
作为闽南著名民间信仰场所，泉州通淮关岳庙香火远播台湾、东
南亚各地，是台湾众多关帝庙、宫、堂的祖庙，被誉为“台湾开基第
一庙”。泉州与金门历来渊源颇深，民众自古往来密切。特别近年来，
泉金两地的关帝文化信仰交流日益频繁，每年都有进香团来此晋谒。
“泉州和金门本来也同属一个泉州府，泉金民众来往频繁，尤其在宗
教领域，许多信仰是完全一致的。”金门县长李沃土说，“和这里一
样，关帝信仰在金门非常普遍，奉祀关帝的宫庙堂遍及各乡镇村，有
不少是从泉州通淮关岳庙分灵过去的，可以说这里是祖庙。今天是组
织金门各宫庙的‘关圣帝君’回家祭拜了。”李开阵是金门双鲤古地
关帝庙宫庙负责人，他告诉记者，“双鲤古地关帝庙建于清朝光绪年
关羽文化
关羽文化
忠义的化身
关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。 在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五六处：山西关羽故里常平关帝庙，河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙等等。而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于关羽的故里——山西省运城市解州城西的关帝庙了，它至今仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙。庙内楼台殿阁共达三百余间，为游览胜地之一。堪称天下第一关庙。
不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。 在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。 美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。 东南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。 在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。 美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。 凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
不侍二主，鞠躬尽瘁，一心匡复汉室 ，是为忠。桃园结义，传唱千古，义之所趋，有所必为，华容道释曹操，义也。不斩马下黄忠，仁也。斩严良，诛文丑，过五关，斩六将，勇也。护皇嫂，千里走单骑，与兄团聚，不负玄德所托，信也。入曹营，上马金，下马银，拒之不受，廉也。月下读春秋，杀庞德，降于禁，水淹七军，智也。单刀赴宴，独闯江东，有请必来，礼也。故后人赞关帝古今第一人也！
关帝圣君表文
第 1 页 共 2 页 关帝圣君表文
【原创实用版】
目录
1.关帝圣君表文的背景和意义
2.关帝圣君表文的主要内容
3.关帝圣君表文的历史渊源和文化价值
正文
关帝圣君表文，又称《关圣帝君感应录》，是我国古代一部关于关羽信仰的重要文献。关羽作为中国历史上著名的武将，因其忠诚、勇猛和智谋而备受尊崇，历经数百年的传承，终被封为“关圣帝君”，成为民间信仰和道教信仰中一位重要的神祇。关帝圣君表文正是在这种背景下应运而生，旨在颂扬关羽的英勇事迹和崇高品质，传承关羽信仰的文化内涵。
关帝圣君表文主要记录了关羽的一生，从其出生、成长，到投身刘备的事业，助其建立蜀汉，以及其后的英勇事迹，如单刀赴会、千里走单骑等。这些事迹展现了关羽忠诚、勇猛、智谋和仁爱等品质，使其成为历史上受人敬仰的英雄。关帝圣君表文还收录了关羽显灵的神奇故事，以及信徒们向关羽祈求保佑的灵验事例，进一步彰显了关羽的神圣地位。
关帝圣君表文的历史渊源可追溯至南宋时期，距今已有近千年的历史。在这漫长的岁月中，关帝圣君表文经过多次传颂、修订和刊刻，逐渐形成了如今我们所见到的版本。这部作品不仅在我国影响深远，还流传至朝鲜、日本、越南等国家，成为关羽信仰的重要文献。
关帝圣君表文在我国文化史上具有重要价值。首先，它反映了古代民间对英雄人物的崇拜和信仰，展示了民间信仰的多元化。其次，它传承了关羽这一历史人物的崇高品质和英勇事迹，为后世留下了宝贵的历史传统。最后，关帝圣君表文还具有较高的文学价值，书中描绘的关羽形象丰满、生动，故事情节曲折、引人入胜，使其成为中国古代文学的瑰宝。 第 2 页 共 2 页
晋商关公文化
晋商关公文化
关公，作为晋商最普遍敬奉的神灵，并形成商人普遍尊崇的一种文化，有其深刻的历史背景，更有推动晋商走向辉煌的伦理意义。
关公是山西解州人，三国桃园结义的故事妇孺皆知。民间崇祀关羽，让关羽走上神坛，至迟在隋代已经出现。以后又经历代皇帝屡屡加封，到明朝时关羽已上升到很高的位置。
山西商人之所以对关羽情有独钟，膜拜之至，奉他为精神领袖，最根本的原因是关公一生身体力行“忠义”二字。
忠就是“尽己”，就是责任心，就是爱国。以爱国为使命，以社会大众为考虑前提向来是经营任何事业的第一条件。谚云：“大河有水小河满。”没有国家的安定，社会的繁荣，就没有企业的生命和发展。山西商人深明此理。1554年（明嘉靖三十三年），山陕盐商为反抗日本海盗入侵，曾选善射骁勇者500名作为商兵，协助防守扬州。1567年（明隆庆元年），江苏松江倭寇压境，山陕诸商曾“协力御之”。清后期，英国的一个公司通过腐败无能的清政府获得了山西盂县、潞安（长治）、泽州（晋城）、平定、平阳（临汾）五处煤铁采矿权。1905年（清光绪三十一年），山西商人积极参加了山西人民的争回矿权运动，特别是山西祁县富商渠本翘出于爱国热情，多方奔走筹措赎矿银，山西各票号也全力以赴，短时间内就筹集银150万两，终于从英商手中赎回了山西的煤铁采矿权，保护了山西的煤铁矿藏资源。
“信义为上，利从义来”，是商人从几千年传统文化中得到的最有价值的传家宝，而关羽被人们誉为最讲“信义”的神灵，因此，山西商人以关羽的“义”来团结同仁，摒弃“见利忘义”、“不仁不义”等不良观念与动机，以关羽的“信”来取信于主顾，摒弃欺诈行为。山西商人不仅在家中、店铺中供奉关羽，而且在各地的会馆中为关羽修殿盖宇，其目的就是请这位神威广大的神灵，日夜监督他们的精神世界和商业活动，同时从关羽身上汲取无穷的正义力量，使商业活动立于不败之地。
河南南阳赊旗山西会馆一通碑有这样的记载：雍正时有的商号改换戥秤，大小不一，于是全行商贾齐集会馆关帝庙，公议秤是16两，戥依天平为则，公议之后，不得私下更换戥秤。如有犯者，罚戏三台，如不遵者，举秤禀究官治。 山西商人齐集关帝庙议事，实际上更重要的伦理意义在于借助于神祗的精神威慑力量，增强商人在神祗监督下的自我约束能力，警惕“见利忘义”、“不仁不义”、“损人利己”、“独网其利”等邪恶动机的产生，树立起诚商廉贾的商家正气。
关公文化的现实含义
“关公”文化的现实意义
《 光明日报 》（ 2012年01月20日 02 版）
“关圣帝君”神像(福建晋江)张晓理/CFP
2011年9月12日,中国邮政发行《关公》特种邮票1套2枚及小型张1枚。这是小型张邮票《关公像》。
牛书培/CFP
胡小伟:中国社科院研究员、著有《中国文化研究·关公信仰系列》
刘世定:北京大学中国社会与发展研究中心副主任、社会学系教授
赵士林:民族大学宗教文化学教授、民进中央文化艺术委员会副主任
关公形象和文化在流传的千百年间,深受普通百姓、知识分子和上层人士的共同拥戴。关羽从一位历史上的英雄人物,逐步发展为圆融三教、和睦民族、覆盖全社会、延伸海内外的忠信义勇化身,一个中华民族广泛认同和崇拜的符号。
面对关公文化这样一份沉甸甸的遗产,在今天我们倡导建立和谐诚信的社会行为规范的进程中,可以从中汲取怎样的营养?
关公文化在更复杂的社会关系方面,比以血缘宗亲为基础的孝悌文化有更丰富和现实的内涵,因而在今天应予以特别重视
胡小伟:中国经过改革开放,人流物转,公共空间极大拓展。关公文化在更复杂的社会关系方面,比以血缘宗亲为基础的孝悌文化有更丰富和现实的内涵,因而在今天应予以特别重视。
义,是中华民族优秀的传统道德基石。古人云:以义修身,则同道而相益;以义事国,则同心而共济。忠义、义勇、信义„„义,几乎可与所有的道德观念词汇连接组合,和其他良好行为规范之间也有很强的组合性、连带性。
文化建设要应对变迁的现实。今天,随着中国经济的快速发展,人与人之间的联系频率和诚信需求远超古人。弘扬和继承中华民族延绵不断、兴旺发达的道德文化遗产,汲取其中的养分,有利于建立和谐的社会环境。
刘世定:在中国的传统文化中,有一套基于血缘、家族的规范体系。但当人们的活动超出了家族系统,遵循何种规范呢?这时,“义”的作用就凸显出来。“义”是跨越家族体系的,是在非血缘关系人之间甚至在陌生人之间通行的规范。这种超越血缘关系规范的、调节更大范围社会群体行为的规范,是建立和谐友好、诚信稳定社会的基础,因此,是目前亟须倡导和深入研究的。对“义”的演变和扩散的研究,告诉我们中华民族的先人们是怎样智慧地维系了一种人与人之间的社会秩序。在唐宋时期,“义”这种行为规范被推到前所未有的地位,而那时社会经济文化的发展也是一个繁荣时期,其间人与人之间的关系值得探讨。
关帝庙的传说故事
关帝庙的传说故事可以有很多版本，以下提供一个示例：
很久以前，关帝庙所在的地方是一片汪洋大海，而关公出生在河南的乡下，过着平凡的生活。有一天，关公和他的伙伴们出海游玩，不慎被大浪卷到了这片海域。当地的渔民救了他们，并把他们送回了家。为了感谢关公的救命之恩，村里的人们决定修建一座庙宇供奉他。
庙宇建成后，渔民们为了祈求平安，都会来庙里烧香拜佛。有一天，一个渔民在海上捕鱼时遇到了大风浪，船只几乎翻了个底朝天。渔民在危急时刻大喊：“关公大哥，求您保佑我平安回家！”奇迹发生了，风浪瞬间平息，渔民平安返航。
这件事很快传遍了整个海域，渔民们都认为关公显灵了。于是，他们决定在庙里为关公塑像，并尊他为海神。从此以后，关帝庙香火鼎盛，每年都会吸引成千上万的游客前来朝拜。
关公的传奇故事也传遍了中原大地，越来越多的人开始崇敬他。他不仅被尊为武神，还被视为忠诚、义气的象征。为了纪念这位传奇英雄，人们把他生前用过的青龙偃月刀、赤兔马等物品也供奉在关帝庙里。
随着时间的推移，关帝庙不仅成为了当地的地标建筑，还成为了中华文化的重要载体。每年农历七月十五日，关帝庙都会举办盛大的庙会，各地的信徒和游客都会汇聚一堂，共同庆祝关公的诞辰。这个传说故事也流传至今，成为了关帝庙千古流传的佳话。
这个故事旨在传达关公的忠诚、义气等精神品质，同时也体现了人们对平安、吉祥的美好祝愿。在关帝庙这座神圣的殿堂里，人们可以感受到中华文化的博大精深和源远流长。
浅谈闽南民间关帝文化现状及其现实意义
内蒙古农业大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｒ￣，ｅｒ ｌｖ￣ｌｉａ Ａｇｒｉｃｕｌｔｔｕａｔ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉ￣ｄ￣－ｉｅａｃｃ Ｅｄｉｔｉｏｎ） ２０１０年第４期（第１２卷总第５２期） Ｎｏ．４ ２０１０（Ｖｏ１．１２ Ｓｕｍ Ｎｏ．５２）
浅谈闽南民间关帝文化现状及其现实意义
● 林晓文
（漳州师范学院政法系，福建漳州３６３０００）
摘要：中国民问宗教文化作为中国传统文化重要的组成部分，在现代发挥着越来越大的作用。作为中国民间优秀宗教
文化代表之一的闽南民间关帝文化，完全可以预见在不远的将来，在科学发展观的指导下，这传承千百年来的传统宗教
文化将焕发出新的更大的生命力。它带给老百姓的将不再仅仅是精神世界的支撑与寄托以及信仰的终级关怀，带给老
百姓的将是实实在在、看得见摸得着的物质财富收益。
关键词：闽南；关帝；文化；现状；现实意义 ｒ）（）Ｉ：】０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９—４４５８．２０１０．０４．０８０
中图分类号：ＧＯ９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—４４５８ｆ２０１０）Ｏ４一（）２ｌ２—０２
２００９年９月１５日至１８日举行的党的十七届四中全会在提出政
治建设、经济建设、社会建设和生态文明建没的同时，还提出要加强
文化建设，这是十分英明和正确的决策。马克思主义认为文化是一 个社会历史范畴，它概括了人类社会一切时代的文化现象。文化足
一种社会现象，是人们长期创造形成的结果和产物。同时，文化又是
一种历史现象，Ｋ４￣会历史的积淀物。它对人们的教化作用是潜移
默化和巨大的。它不仅可以净化或污染人们的灵魂；而且可以陶冶
或腐蚀人们的情操；更可以激励或瓦解人们的斗志。中国民间宗教
文化是中国传统文化重要的组成部分。民族宗教的形成，使得民族
传皴化具备了精神楱 ，使民族传统文化特性得以确立，并且它对
民族意识的形成有很强的熏陶作用。地处海峡西岸的闽南民问关
关公文化-关帝表
创新之路
在中华五千年的灿烂文明中，有这样一位圣者，对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，他就是与“文圣”孔子齐名，被后人尊崇为“武圣”的关公。千百年来，关公被世人尊为武财神、平安保护神，成为幸福平安、财运亨通的象征。
在关公的故里——山西运城，有世界上最大的关帝庙——解州关帝庙，每年吸引着数百万的海内外游客到此朝拜祈福，旅游观光。醇厚的关公文化，已经成为这片沃土不朽的人文精神。
而今，关公文化精髓被关帝表一脉相承。作为山西唯一的钟表品牌，关帝表融合现代制表工艺，提炼出福佑每时每刻的品牌内涵，为中国钟表行业实现民族品牌自主创新做了大胆的尝试，成为山西经济转型发展的一个亮点。
每只关帝表都讲究精雕细琢，追求精益求精，做到精妙绝伦。经解州关帝庙开光度灵，关帝表不再是机械的律动，而是拥有了灵魂和生命，散发出摄人心魄的魅力，成为拥有者无上荣耀的艺术珍品。
关帝表现有关帝金表、关帝机械表、关帝石英表、关帝纪念表四大系列，销售网点遍布大半个中国。关帝表为弘扬关公文化和促进山西经济发展作出了积极贡献。