西美尔的现代性理论研究现状综述

西美尔的现代性理论研究现状综述•中学语文论文

西美尔的现代性理论研究现状综述

在诸多研究现代性的先贤圣哲中，德国哲学和社会学界翘楚格奥尔格•西美尔对现代性的硏究影响甚大,并成为现代性理论研究中不可或缺的重要一环。克拉考尔就指出，通往现实的大门是西美尔最先为人们打开的。特洛尔齐也称赞西美尔是一个"好孩子"，他钟情于现代性研究，包括现代性身上所具有的可怕的毛病和缺点。西美尔具备了那些同时代人望尘莫及的捕捉现代性基本体验的能力，并把同波德莱尔的理解相类似的现代性体验带人到社会学研究领域中。在这个意义上,我们有理由将他称作第一个现代性社会学家。在表达和分析"现代的"和"新的"生活世界的体验方式方面，他确实独领风骚,超然于同侪。而且西美尔的思根颇为庞杂,举凡社会学、哲学、文学、美学、艺术等，他均有涉猎。只是由于西美尔的犹太人身份和学术研究方法上的”离经叛道才导致他学术思想的光芒在相当长的时间内被遮蔽而未受到应有的重视。在当时的学者们看来,他那杂乱无章的研究根本没有学术的系统性,也缺乏完整的理论体系。终其—生,西美尔都是学院的陌生人和局外人。即使在西美尔去世之后，他的社会学仍然受到排斥。多年之后，他才被学院派社会学家纳入他们传统的经典之中,此后又过了几十年,西美尔才被列入社会学的鼻祖之列。而且,只有当今的人们才开始意识到他也许是最有力度和最富洞察力的现代性分析家、一位思想家、一位开创了社会学风格的人。

尽管如此，这并未影响与西美尔同时代的人和后辈学子对他的尊敬和高度评价。他的学生就"觉察出那个时代的天分"和他"从现代主义者角度对那个时代的解释"。有人把他的《货币哲学》推许为"这个时代的哲学"。卢卡奇认为没有人不对西美尔的思想看魔，后者是现代哲学领域最重要也最令人感兴趣的过渡现象。鲍曼对西美尔也赞不绝口，认为后者是非常有力度和最富洞察力的现代性分析家，同时还是一位敢于发表言论的作家、一位思

想家和开创了社会学风格的人。雷克称赞西美尔奠定了德国社会学的现代规则,为德国的美学社会学注入了鲜活力量。诸如此类,西美尔的学术思想和研究方法的影响由此可见一斑。他对他的学生、同时代人乃至后辈学者有看深远影响，布洛赫、韦伯、卢卡奇、舍勒、布伯、克拉考尔和本雅明都因为从其思想中汲取了营养而受益匪浅。

-.西美尔的现代性研究特色

西美尔在现代性研究方面的独特之处或贡献在于他硏究方法和角度的独领风骚。首先，与传统研究不同的是,如果说韦伯是从宏观的角度展开现代性研究的进程，那么西美尔则是从审美的心理感受的角度即从现代都市生活体验的微观角度来界定现代性，以此凸显现代个体的内在心灵。与韦伯致力于用理性来描述现代性不同的是,西美尔特意强调文化的感觉性，同时用个体的生活感受来建构社会整体。故而他的现代性理论研究不是采取历史分析的方式,而是一种对现代性社会现实体验方式的言说。西美尔经常聚焦于人的内在生活和现代性心理学, 他将现代性界定为心理主义,并要求按照内在现实来体验世界。因此,对于那些分析现代性体验方式至关重要的心理过程,西美尔保持着高度的敏感性。正如刘小枫在《现代性社会理论绪论》中所说:”西美尔以一种审美（感觉）方式来确定现代经济制度与现代社会文化制度的心性品质之内在关联，以便更切近地把握现代人的生活感觉。"在《哲学文化》一文中，西美尔写道：

现代性的本质是心理主义,……是固定内容在易变的心灵成分中的消解,- 切实质的东西都被心灵过滤掉,而心灵形式不过是变动的形式而已。

构成西美尔现代性洞识的社会经历与他个人内在体验相结合不是偶然的，这尤其适用于他对大都市生活和成熟货币经济的异化关系所引发的内心紧张。我们可以很容易在他的作品中发现现代性的社会匕、理学痕迹。而且对个体内心生活的强调，与西美尔保护个

体性的意图以及后来重新构建个体性的意图妙合无痕。因此,在西美尔那里，现代性是时下社会中一种特殊的人生体验方式,也就是说现代性存在于一种体验世界的特殊方式之中。它不仅被归结为人们对于它的内在反应,同时还被归纳为人们内心生活对它的接受。

其次，从心理感觉经验出发，西美尔并非是从社会总体上对现代性作高屋建输式的分析，而是从日常具体生活中”现实偶然性碎片”出发对后者进行研究。换言之，他的现代性分析不是去考察社会系统或社会制度，而是通过社会现实中"看不见的线索"、那些被看做永恒的现代社会生活中形形色色的"瞬间图像" 或"快照"去建构现代性理论，他走的是从碎片到整体的硏究路径——目的在于从生活的每一细微末节中发现其意义总体性的可能。正如陈彳白清所说："…… 西美尔好像一个能工巧匠,善于充分利用手边现成的材料,甚至边边角角,补掇出一件件精致的作品出来。"从前面刘小枫和西美尔自己的论述中可以看出，因为现代生活的现实情况已经使总体化理想变得举步维艰，后者关注的并非现代性产生及发展的历史进程而是此过程中的碎片化体验。西美尔研究的出发点是哪些看似最表面、最不实在的东西",其整个硏究的一致之处就是在每个生活细节中发现现代，性意义的总体性。西美尔深信，生活的细节与表象乃是和它那最深奥、最本质的部分密不可分的。因此，他尽可能捕捉那些化约为个人内心体验的生活细节，以林林总总的碎片而不是以社会制度或社会系统为切入点来阐释碎片背后的内在实质和总体性存在。”他很早就证明了自己是一个阐释世界碎片意象的大师"（克拉考尔语）,西美尔对现代性的研究是煞费苦匕、而且匠匕、独具的。

从审美的维度出发，西美尔赋予一切看似平庸的生活碎片以审美特征。日常生活中的桥、门、首饰等社会碎片或时尚、卖淫、调情、冒险、旅游、妓女、货币、陌生人等社会现象也因此具有了审美意义。也就是说西美尔想通过审美的方式来确定现代文化制度和经济制度的内在联系。在他那里，碎片化本身就是现代性的一个特征。借助审美转换,我们

可以通过碎片探寻到生活的终极本质。在《社会美学》中,西美尔这样表达自己的见解："对我们来说,从偶然生成的东西中可以发现规则,从表面和短暂的东西中可以发现事物的本质和意义。"

二.西美尔的国内外研究现状

（-）国外研究现状

如上所述,由于西美尔的学术价值长期以来未被足够重视，导致了对他思想研究的严重滞后,这种现象不仅发生在世界其它各国,即便在德国亦是如此。

首先是同时代人对于西美尔的研究，他们的结论大多是流于对西美尔的思想的评价和并不深入地分析,且语焉不详。如弗里塞森•科勒的《论西美尔》中从文化一社会角度出发，认为西美尔是"表现主义艺术的思想家"，后者那随笔式的哲学是表现主义式的生命创造的尝试。克拉考尔（西美尔的学生）则从他老师那独特的思考风格出发,承认西美尔是一个哲学意图超越经济和历史的观察者。从后者那碎片化的研究范式出发，克拉考尔判定西美尔是把玩世界碎片的大师, 并对那个时代的精神生活影响巨大。马克思•韦伯则从社会学的角度来研究评价西美尔，他对西美尔社会学知识的本质和方法论予以批判。卢卡奇对西美尔的硏究乃是从哲学社会学角度，研究了后者哲学思想的特点——多元性和不成体系, 并将其称为"印象主义哲学家"。从"印象主义"到"玩世主义"，卢卡奇对西塞的《西美尔的艺术哲学》、勒曼的《乌托邦的美学》、胡布纳•凡科的《会认知的审美化构成》、华斯的《超越艺术：论西美尔的艺术哲学》等亦是从美学的角度进行研究。

还有研究西美尔的宗教社会学的,如格罗斯的《宗教社会学导言》、科瑞奇的《西美尔的宗教理论》、罗伯斯的《社会学视野中的宗教》、韩梦德的《西美尔论宗教文集（前言和导言）》等。有专门硏究西美尔女性思想和文化的,如魏茵戈特纳的《西美尔与女性的文化困境》、提森的《女性与客观文化》、伊克哈德的《西美尔关于"女性问题"的阐释》、