论《吕氏春秋》“贵公”思想对立党执政的借鉴意义
从吕氏春秋看中 国古代的管理智慧
从吕氏春秋看中国古代的管理智慧《从吕氏春秋看中国古代的管理智慧》《吕氏春秋》是一部融合了诸子百家思想的巨著，其中蕴含着丰富而深刻的管理智慧，对于我们理解中国古代的管理理念和实践具有重要的价值。
在组织管理方面，《吕氏春秋》强调了分工明确的重要性。
它认为，如同一个乐队中各种乐器各司其职才能演奏出和谐的乐曲一样，一个组织中的每个人都应该有明确的职责和任务。
只有这样，才能避免混乱和冲突，提高工作效率。
比如，在国家治理中，君主、大臣、各级官员都有其特定的职责和权力范围，相互协作又互不干扰，从而保证国家机器的正常运转。
这种分工明确的思想，在现代企业管理中仍然具有重要的指导意义。
一个企业如果能够合理地划分部门和岗位，明确每个员工的职责和工作流程，就能减少推诿扯皮，提高整体运营效率。
用人之道也是《吕氏春秋》中备受关注的一个方面。
书中主张“得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。
”这充分说明了人才对于组织成功的关键作用。
在选拔人才时，不能仅仅看重出身和背景，而应该以能力和品德为标准。
同时，对于人才要善于发现和培养，为他们提供发展的机会和空间。
一旦任用了合适的人才，就要给予充分的信任和授权，让他们能够充分发挥自己的才能。
在现代管理中，企业的竞争归根结底是人才的竞争。
只有吸引、选拔和留住优秀的人才，并为他们创造良好的工作环境和发展条件，企业才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
激励机制在管理中同样不可或缺。
《吕氏春秋》中提到“赏罚之柄，此上之所以使也。
”明确的奖励和惩罚制度能够激励员工积极工作，避免犯错。
奖励不仅包括物质奖励，还包括精神奖励，如荣誉、赞扬等。
惩罚也要公正合理，既要起到警示作用，又不能过于严厉导致员工失去积极性。
在现代组织中，建立科学合理的激励机制是调动员工积极性、提高工作绩效的重要手段。
通过合理的薪酬体系、绩效评估、晋升制度等，可以激发员工的工作热情和创造力，使他们为实现组织目标而努力奋斗。
浅析《吕氏春秋》的历史影响及现代意义
浅析《吕氏春秋》的历史影响及现代意义发布时间：2023-01-28T07:15:31.657Z 来源：《时代教育》2022年18期作者：杨梦;张茜[导读] 《吕氏春秋》作为先秦时期的“百科全书”以儒家思想为基调，兼收并蓄道家、墨家、法家、兵家、农家等各家思想，杨梦;张茜陕西国际商贸学院；陕西(高校)哲学社会科学重点研究基地--健康文化研究中心；西安交通大学期刊中心《中国医学伦理学》编辑部摘要：《吕氏春秋》作为先秦时期的“百科全书”以儒家思想为基调，兼收并蓄道家、墨家、法家、兵家、农家等各家思想，其中所涵括的养生文化理论即有对前人的继承性，又有自己独到的创新，同时，《吕氏春秋》又在特殊历史环境下经过前辈的创新与发扬，也是传统养生文化史上的新时期。
结合这两个方面，对其产生的历史影响及现代意义进行研究势在必行。
关键词：《吕氏春秋》历史影响现代意义春秋战国时代出现了百家争鸣的景象，使得先秦养生文化的发展具备了有利的现实基础。
再结合秦王朝当时的政治经济状况，使得《吕氏春秋》中的养生文化内容丰富多采，而且里面包含的养生思想和养生方式，称作是我国珍贵的非物质文化遗产也不足为过。
1. 《吕氏春秋》养生文化的历史影响《吕氏春秋》养生文化继承了先秦养生文化的主要内容，其中包括儒、道、佛的养生实践，春秋战国时期诸子百家养生文化。
在对它们进行吸纳和糅合的基础之上，又在特殊历史环境下经过前辈的创新与发扬，最终形成了中国养生文化集大成的时期，也是传统养生文化史上的新时期。
这一时期的养生文化内涵丰富，特性活跃。
同时先秦的养生文化又影响着后代文化的发展，《吕氏春秋》在秦朝并没有太大影响，直到汉代，才得到重视。
巢元方的《诸病源候论》、孙思邈的《千金要方》，以及后世养生著作中都对这一时期的行气、饮食等养生术有所继承和相关论述。
如《吕氏春秋·古乐》云“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道雍塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
吕氏春秋读后感(精选10篇)
吕氏春秋读后感《吕氏春秋》是中国古代重要的史学著作之一，作者为吕不韦。
本书记载了战国时期的政治、军事、外交、经济等方面的内容，是研究战国历史和思想的重要参考资料。
我读完《吕氏春秋》后，不禁感慨万分。
这是一部充满智慧和思考的巨著，通过深度的思辨与分析，帮助我更好地理解了战国时期的历史和思想。
在阅读《吕氏春秋》的过程中，我深刻体会到了吕不韦的博学多才和深思熟虑的态度。
他对战国时期的政治斗争和乱世百态进行了全面地观察和总结，通过详实的史料和深刻的分析，展现了当时各国之间的复杂关系和思想的多样性。
在他的笔下，各种思想和观点纷纭呈现，让我感受到了那个时代的纷繁复杂。
《吕氏春秋》作为古代典籍之一，具有重要的历史价值和文化意义。
它不仅为我们揭示了战国时期的历史真相，还为我们提供了深入思考和学习的机会。
通过对当时政治、军事、外交等方面的详细描述，我们可以更好地了解中国古代社会的变迁和发展。
同时，吕不韦对于人性和人生也有着深刻的思考，这些思考在今天依然具有重要的指导作用。
在《吕氏春秋》中，我发现了一些创新的思考和观点。
吕不韦提出了“兵道观念”的重要性，即通过学习和运用兵法，可以提高治国安邦的能力。
他强调了以道治国的重要性，认为只有德行才能统率天下。
这种思想对于当时的君主来说非常重要，也为后人提供了重要的启示。
另外，在《吕氏春秋》中，我也看到了吕不韦对于大政治家和智者的追求和崇拜。
他通过多方面的描述和比较，以及深刻的思考，写出了李斯、政君、苏秦、张仪等一系列叱咤风云的人物，展示了他们的智慧和才能。
这些人物不仅在战国时期具有重要的地位，也为后人树立了典范。
总的来说，读完《吕氏春秋》给我留下了深刻的印象。
这部书通过对战国时期各国政治斗争的全面观察和深刻分析，让我更好地了解了那个时代的历史和思想。
同时，吕不韦对于人生和道德的思考也给我带来了许多启示。
我对于这部古代典籍充满敬意，也希望更多的人可以读到这样一本好书，从中受益良多。
吕氏春秋综述
吕氏春秋综述众多学者对《吕氏春秋》中的公私观念最统一的认识是“公天下”,但在研究公私问题角度上还是存在一些区别。
笔者认为主要有四大类：一、从《吕氏春秋》的公私观念是他家学派思想的继承的角度研究。
田昌五认为，书中讲圣王取法于天地，就要示天下以公，或者说去私而立公。
这一层意思在《吕氏春秋》中是反复讲了的，举例说:‘昔先圣王之治天下也必先公，公则天下平矣。
(公贵公》)’始生之者天地，、养成之者人也。
能养天之所生而勿樱之为天子。
天子之动也，以全’天为故者也。
此官之所自未也。
立官者，以全生也。
(《本生》)总之，能养成天地之所生就叫公，公才可以为天子。
吕氏这种公天下的思想，慎到有之，荀子有之，不过更接近于慎到。
如说:“置君非所以阿君也，置天子非所以阿天子也，置宫长非所以阿官长也”(《恃召》)。
这和慎到的观点就极其相似。
至于吕氏讲到“诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯”（《去私》），要分封诸侯，甚至实行禅让，这就是正统儒家的思想了。
陈鼓应认为，《贵公》阐发治道尚公,谓“治天下也,必先公,公则天下平矣”,引《老子》“大匠不”之意,谓“处大官者,不欲小察,不欲小智……故智而用私,不若愚而公。
”本文另一名言是:“天下非一人之天下也,天下之天下也。
”篇中将孔子和老子并举,认为老子的心胸能包容天地,评价高于孔子,而称赞“老聃至公”,并引《老子》二章“成而弗有”句,以示“万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由始。
”本篇除了引老子言论外,篇首便引《尚书?洪范》:“无偏无党,……无偏无颇……。
”此引《尚书》文意以加强秦道家尚公的主张。
《务本》论先公后私,与《贵公》、《去私》篇旨相同。
本篇徵引《诗》、《书》、《易》以申说公而后私意旨,其引《诗?小雅?大田》:“雨我公田,遂及我私”以论“三王之佑,皆能以公及私矣”。
复引《诗经》:“上帝临汝,无贰尔心”(《大雅?大明》),以言为臣无二心,当“知本”。
本篇谓“本在于民”,引《易经》:“复自道,何其咎,吉。
吕氏春秋
《吕氏春秋》(6张)待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想 为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的 治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
《吕氏春秋》肯定法家的重要性和变法的必要性，明确指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也； 智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也；故一则治，异则乱；一则安， 异则危。”“故治国，无法则乱，守法而不变则悖，悖乱不可以持国。事易时移，变法宜矣。”这些观点显然与 商、韩的思想有直接的。但是《吕氏春秋》对于法家“惨礉少恩”的一面，对于《韩非子》中的种种阴谋权术， 是拒斥不取的。
相对道、儒二家，《吕氏春秋》对墨家思想吸收较少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张，它基本摒弃 或予以驳斥。但对尚贤、兼爱之说，还是有所吸收的。《爱类》篇说：“贤人之不远海内之路而时往来于王公之 朝，非以要利也，以民为务故也。”“仁人之于民也，可以便之，无不行也。”《精通》篇强调：圣人“以爱利 民为心”。《圜道》篇赞赏尧、舜“以贤者为后，不肯与其子孙”，也与墨子“官无常贵，民无终贱，有能则举 之，无能则下之”的尚贤主张相一致。《吕氏春秋》中有一篇《节葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短丧”的思想， 主张：人死虽不为鬼，亦无知觉，但出于活着的亲人在感情上的需要，送死仍要有一定的仪节，然而“自古及今， 未有不亡之国也；无有不亡之国，是无不扬之墓也”，故此厚葬是无益的。那么社会上何以盛行厚葬之风呢?《节 葬篇》说：“今世俗：大乱之主，愈侈其葬，则……生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋……此非慈 亲孝子之心也。”这一见解比起墨子的节葬观，更显得理智和深刻。另外，《吕氏春秋》提出唯物主义的真理观、 名实观，注重类比推理的正确运用，批驳诡辩的名辩思想，显然也是吸收、继承了《墨经》中的优秀思想。
2024年吕氏春秋读后感范文（2篇）
2024年吕氏春秋读后感范文近读《吕氏》，初行甚涩，殆渐入佳境，欲罢而不能。
《吕氏春秋》为吕不韦及其门客所撰著，间杂百家，于百家之论取其养并为其所用。
吕不韦何人也?作此书何意也?观不韦一生，商人而已。
其以“奇货可居”，而贵为秦相，位及尊宠，功成名就，作此书当有所图。
虑之再三，方有所悟，虽则揆度臆测、一家之言，姑妄述之。
所图无非在“利”，此“利”非彼利也，乃国家之大利。
《吕氏》兼采百家，非一家之专论，非为留恋虚名之荣，探其旨，在于务实求用，以佐国君，以治平天下为利。
试言之。
《孟春纪》之《孟春》，言礼，却非为论理，乃君王行礼教程，详尽君王行礼仪程之所在，行礼所在，命之时。
又《大乐》、《侈乐》、《适音》、《制乐》多了些敬畏之言，兼听之明，身危国乱之论，而劝勉寓于论道，论道又成于正听，可谓谆谆善诱者也。
此礼乐之论，非为孔孟之言，然睹之则警，闻者足戒，立足于实际，志在导君王之言、行，斯为善言良谋也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
平得于公。
”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。
”此言之利，在于警策，得与失、取与舍、善与恶、仁与暴、义与毒，皆在一念之间，或为商纣，或为西周，言虽苦，却秉于实。
其余《任数》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分职》诸篇，一体而成治国之道。
治国之道何在?务其任，揆其要，分其职，察古今之变，顺民为本，治吏为体，则国道可成，民道可存，上下一体，庶几国治矣。
及为任贤举能，察人之道：《论人》、《爱士》、《知士》、《谨听》、《听言》、《察贤》等分而属之。
如《察贤》有言：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问其故于宓子。
宓子曰：”我之谓为任人，子之谓任力。
任力者故劳，任人故逸。
“弹鸣琴而治，与星出星入而治，岂可同日而语?故贤能之人，人主曷不渴求?再有《上农》《慎行》《当赏》等篇，无不以事说理，以理顺事，以事理干于治国，其言论明于时实之务，顺合时情时势。
《吕氏春秋》乐论中所蕴含君王治国之道
音则会形成音乐，所以理应顺其 所创作的音乐一定是和谐的。创 不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，
天道自然，不得废止。对音乐的 作和谐的音乐是有条件的，那就 降通漻水以导河，疏三江五湖，
类型也有所描述，音乐应当是有 是度。度又为节制，节制邪、欲、 注之东海，以利黔首。于是命皋
节制的、纯粹的，但也有奢靡、 贪念。只有这样，乐者才能创作 陶作为夏籥九成，以昭其功。”
观， 其 背 后 具 有 更 深 层 次 的 政 治 意义。《道德经》曰：“道生一， 一生二，二生三，三生万物。万物 负阴而抱阳，冲气以为和。”可见， 世间万物皆由此生，万物背阴而向 阳为和。而音乐自然观则强调“和”。 所以，中国历代君王功成必要作乐。 由此看出，《吕氏春秋》乐论中蕴 含 的 政 治 文 化 理 论 已 成 体 系， 值 得人们细细研磨。
以称为音乐家。《琴操》记载， 的乐曲才会平和。
《 夏 籥》 又 名《 大 夏》， 是 夏 代
伏 羲 造 琴， 让 人“ 反 其 天 真”，
在乱世中，百姓食不果腹、 以前十分著名的大型乐舞。它虽
音乐可以让人们挣脱自身的囚笼， 颠沛流离，难道没有音乐呢？人 创于夏代之前，却历代流传，到
抒发情感，回归自然本真。
国
理”则重在思考、融会贯通。“研阅”
之
是 说 阅 览、 观 摩 古 今 文 字， 学 习 它们的写作艺术，掌握写作规律，
道
王
此处的“阅”并非“生活阅历”之意。
雅 菲
“穷照”正如《知音》篇所说的“圆
□
照 之 象， 务 先 博 观”， 要 通 过 博
览 群 书 去 增 长 见 识， 以 提 高 鉴 赏
能 力， 懂 得 写 作 法 则，“ 驯 致” 则 强 调 玩 味 欣 赏 文 章。 艺 术 创 作 不是空想，所以要有以上的准备， 只 有 这 样， 知 识、 理 论 和 词 语 才 会慢慢积淀为“神与物游”的活跃。
《吕氏春秋》中的理学思想与政治道德
吕氏春秋中的理学思想与政治道德1. 简介《吕氏春秋》是中国古代一部重要的兵书和政治哲学著作，由战国时期的吕不韦等人所编纂。
其中包含了丰富的理学思想和对政治道德的探讨。
本文将围绕这两个主题展开。
2. 理学思想2.1 天人合一《吕氏春秋》中强调了天人合一的观念，认为人类与自然宇宙存在着紧密的联系和互动。
通过追求天道、顺应自然规律来实现个人和社会的和谐发展。
2.2 仁义道德吕氏春秋注重强调仁义道德在社会中的重要性。
它提出“仁者乱之，而可乱也；义者制之，而可制也”的观点，认为通过培养仁义之心和遵循正义原则，在社会中实现和谐与稳定。
2.3 儒家传统《吕氏春秋》承袭了儒家思想传统，并加以发展与创新。
其中，充分体现了儒家的人性观念、孝道伦理和君臣之义等核心理念。
3. 政治道德3.1 君主治理《吕氏春秋》中对于君主的治理能力和德行有着严格要求。
强调君主应具备仁爱之心，追求良善的政治道德，以达到社会稳定与人民幸福的目标。
3.2 君臣关系吕氏春秋中探讨了君臣关系的重要性。
强调君主与臣子之间应建立起互相尊重、忠诚于国家利益以及合作共赢的关系。
同时，还提倡君主要履行对百姓的责任和奉公守法等原则。
3.3 治国原则《吕氏春秋》提出了一些治国原则，如依法治国、明断公正、节制权力等，意在营造一个公平、有序、稳定的社会政治环境。
4. 总结《吕氏春秋》以其丰富而深入地探讨了理学思想与政治道德两个重要主题。
通过强调天人合一、仁义道德以及君主治理和君臣关系等要素，提供了一种思考政治伦理的参考，并为中国古代社会的稳定与进步做出了积极贡献。
（以上内容为自我创作，如需引用，请注明出处）。
高中语文粤教版精品课件《贵公》
《吕氏春秋》又名《吕览》,分十二纪、八览、六论, 合二 十 万余言。序文《序意》篇叙述著作大旨的部分
冠有“文信侯日”四字，表明书中贯彻了吕不韦的思想 文化观念及政治主张。它博采各家学说，具有吸纳“诸 子”、融会“百家”的倾向。它虽为理论著作，但作者 善于运用历史事例、精巧的寓言故事或贴切的比喻，把 抽象深奥的道理说得明白透辟。
•
死后，秦王政继位公元前246年，仍任吕为相国，称 “仲父”，食邑有蓝田今陕西蓝天县西 十二县，河
南洛阳十万户，门下宾客三千，家童万人。在秦庄 襄王时期和秦王政的前几年，吕不韦抱着“欲以并 天下”的心愿，为秦的统一事业作出了贡献。公元 前238年秦王政9年，秦王政举行加冠礼时，宫里发[颇]不正。也就是倾斜于一边的意思。 ⑩[义] 道理,法度。 ⑪[无或作好] 或，句中语气词。好,偏好。 ⑫[作恶] 作威也。上言“作好”和这里的“作恶”， 一个是说偏逞一己之爱好，一个是讲偏逞一己之憎恶， 都是党私以害公的。 ⑬[遵] 沿着……走。
课堂练习
1翻译句子 昔先圣王之治天下也，必先公,公则天下平矣,
二、《吕氏春秋》
• 《吕氏春秋》，是吕不韦任秦王嬴政相国时集合门 客共同编写的一部杂家代表著作，成书于秦统一中 国之前约公元前239年,是我国第一部有组织有计划地 集体编撰而成的百科全书式的大著。 据说书成之后，曾经公布于咸阳市门，请列国诸侯 游士宾客修正，号称有能增减一字者,给予千金奖励。 可见这部书当时在秦国已经占据了某种文化权威的 地位。
②[平] 指政治清明安定。 ③[尝试观于上志] 尝，试。“尝试”为同义连用。上
志，古代记载。志，记。 ④[以] 这里作“由”讲。 ⑤[生] 出。
⑥[《鸿范》]《尚书·周书》中的一篇，一作《洪范》 。鸿，大。范,法。 ⑦[无偏无党] 无，通“毋”，不要。偏，不平。党，
读书报告 之读《吕氏春秋》
读书报告之读《吕氏春秋》从《吕氏春秋》品读人生哲理和政治哲学《吕氏春秋》又名《吕览》，成书于秦始皇八年(公元前239)，由战国末年秦国丞相吕不韦组织门客集体编纂。
全书分为十二纪、八览、六论，共一百六十篇。
这本书融合了先秦道、儒、墨、法、名、阴阳等各家学说和思想，蕴含着丰富的政治理论、政治智慧和人生哲理，是先秦政治思想的集成性著作，也是开启西汉政治哲学的重要思想资源。
辗转历史车轮，如今，两千多年过去了，人类社会从封建社会发展到现在的科技文明时代。
两千多年来，无论是人类的生活方式还是社会的政治制度，都发生了翻天覆地的变化。
有的人会质疑：两千多年前的那一套人生和政治哲学到了现在已经过时了，已经用不上了，所以他们拒绝去品读《吕氏春秋》。
但是，在我看来，像“衣食足而后知荣辱”、“水能载舟，亦能覆舟”、“听言不可不察，不察则善不善不分”这些千年前理论如今仍然是至理名言，且永不过时。
因此，我放下了手中那本读起来“不甚理解”的《尼采的人生哲学》，捧起这本《吕氏春秋》。
重己“倕,至巧也，人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。
人不爱昆山之玉、汉江之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也”重视自己和自己身边的事物，而不平白幻想、虚妄，是为重己。
假想来说，在我国建国初期，如果我们国家的领导人能够足够地重视我国的国情和人民大众的根本需求，做好“重己”，而不盲目地跟随前苏联所走过的社会主义路线，以民为本，不“浮夸”、不盲目“改造”，这样一来，或许我们的国家现在会是一片更好的局面。
或许，更多的美国人要背“中国成语”单词，而不是更多的中国人一定要学英语。
天生万物以养人，而人类的生存本身就是一门哲学。
人活在世上，想要活得比别人更好，取得辉煌的成就，实现人生的价值和意义，就必须重视自己，重视自身的行为。
追求目标时要掌握正确的方法，取其中道而行之，而忌南辕北辙，逾行逾远。
“使乌获疾引牛尾，尾绝力殚，而牛不可行，逆也。
使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也”说的就是这一道理。
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经地 义 的 ，这 是 因 为 国家 的 权力 是 人 民赋 予 的 ， 共
产 党 执 政 的 权 力 也 是 人 民 赋 予 的 ， 为 民 ， 政 就 不 执
复 和发展 ． 得 了著名 的 “ 景 之治 ” 取 文 。从 ６ ０年 的 执 失 去 了合 法 性 。 以 ， 确 认 识 “ 党 为 公 ” “ ” 所 正 立 的 公 ， 政 来 看 ． 国 共 产 党 是 一 个 善 于 总 结 历 史 经 验 的 政 对 巩 固 执 政 基 础 和 高 效 执 政 是 很 有 必 要 的 。从 广 义 中 党 ． 此 ． 掘 历 史 上 的 为 公 之 道 并 对 其 进 行 系 统 上 讲 ． 立 党 为 公 ” 的 “ ” 指 最 广 大 人 民 的 利 因 发 “ 中 公 是
念 。 所 以 ， 们 从 “ 学 习 ” 高 度 去 认 识 《 氏 春 我 讲 的 吕
中 贵 与 去 两篇 ， 吸收 古 圣 先 贤 的智 公 》 和《 篇 去私 》 篇可 以充分 看 出古 代 政 治 家是 如 何 秋 》 的《 公 》 《 私 》
以 “ 公 ” 想 为指 导 来 理 解 公 权 和 行 使 公 权 的 。 贵 思 六 国 灭 亡 之 后 ， 始 皇 “ 王 道 而 立 私 爱 ． 文 秦 废 焚 书 而 酷 刑 法 ”， 未 施 行 《吕 氏 春 秋 》中 的 治 国 理 论 并
按 照社会 契 约论 的观 点 ， 权是 指受 人 民委 托 、 公 由 国家 代 表 人 民 管 理 公 共 事 务 的权 力 。这 其 中 ， 共 公
今 天 。 障 人 权 、 调 平 等 自 由 与 民 主 、 重 人 保 强 注 文 已成 为时 代 主流 ，各种 文 化 相 互融 合 与影 响 ， 总
派偏 见 ． 取 百家 之 长 ， 观地 评 价 了百 家 学 说 ， 吸 客 是 谈 为 政 之 道 时 也 强 调 “ 古 知 今 ” 亦 指 出 “ 铜 为 以 。 以
一
次 统 一 百 家 思 想 的 尝 试 。其 “ 公 ” 想 对 后 世 影 镜 ， 正 衣 冠 ； 贵 思 可 以人 为 镜 ， 明 得 失 ； 可 以古 为 镜 ， 知 可 兴替 ； 以古 知 今 ， 以往 验 来 ” 。因 此 ， 论 是 古 圣 先 贤 无
了 。西 汉 王 朝 建 立 后 ， 治 者 吸 取 秦 朝 灭 亡 的 教 训 ， 统 在 文 帝 、 帝 主 持 朝 政 时 信 奉 黄 老 思 想 ， 行 《 氏 景 施 吕 春 秋 》 治 国 纲 领 和 执 政 策 略 ， 社 会 经 济 得 到 恢 的 使
因 为 从 理 论 上 说 ， 为 执 政 党 ， 民 谋 利 造 福 是 天 作 为
一
慧 与经 验 ， 鉴 其 有益 元素 是很 有 必要 的 。 借
、
“ 先 公 。 则 天 下平 ” 必 公
和 策 略 。 严 刑 苛 法 使 “ 罪 者 众 ， 戮 相 望 于 道 ” 蒙 刑 ，
以 致 “ 姓 怨 而 海 内 叛 ” 到 秦 三 世 子 婴 时 就 亡 国 百 ，
《 公 》 提 出 ： 必 先 公 ， 则 天 下 平 。” 对 古 贵 篇 “ 公 这 今 政治 家 都有 着 重 要 的理 论 意 义 和现 实 指导 意 义 。
的 来 说 是 社 会 的 进 步 。 这 种 社 会 进 步 的 最 大 推 动 而
立 执 的 性 是 其 固有 属 性 。客 观 上 要 求 掌 握 公 权 者 在 使 用 公 力 就 是 党 的 “ 党 为 公 、 政 为 民 ” 核 心 执 政 理
权过 程 中能 以大 局 利益 为 重 。从 《 氏春秋 》 《 吕 的 贵
《 氏 春 秋 》 秦 相 吕 不 韦 为 了 给 统 一 天 下 的 吕 是 秦 王 朝 提 供 一 套 可 资 借 鉴 的 治 国 理 论 和 策 略 而 召 集 门 客 编 著 的 ， 书 至 今 已有 ２ ０ 成 ３０多 年 。 它 超 越 学
以其 政 治家 的远 见强 调 了学 习他 人 之长 的 重要 性 ， 指 出 “ 固 莫 不 有 长 ， 不 有 短 ， 亦 然 。故 善 学 者 ， 物 莫 人 假 人 之 长 ， 补 其 短 ” 到 了 唐 代 ， 太 宗 李 世 民 在 以 。 唐
响 深 远 ． 但 在 一 定 程 度 上 起 到 了 缓 和 阶 级 矛 盾 和 不
促 进 社 会 进 步 的 作 用 ， 且 对 促 使 统 治 者 勤 政 以 及 而
还 是 党 和 政 府 都 应 重 视 借 鉴 历 史 先进 经 验 和学 习
他人 之 长 。
减 轻 人 民 负 担 也 起 到 了 积 极 的 作 用 ， 时 对 我 们 今 同 天 的立 党执 政亦 有 一定 的借 鉴 意义 。
２０ 年 第 １ ０９ ４期
，
总 第 】９期 ５
Ｔ Ｅ ＳＬ ０ Ｄ Ｈ ＩＫ Ｒ Ａ
绸三谚
文化论 坛 Ｉ
论《 吕氏春秋》贵公’ “ ’ 思想对立党执政的借Байду номын сангаас意义
李 小龙
（ 西北 师范 大学 文 吏学院 ，甘肃 兰州 ７ ０ ７ ） ３００
［ 要 ］ 吕 氏春 秋 》 一 部 被 司 马 迁 称 为 “ 天 地 万 物古 今 之 事 ”的传 世 巨 著 ， 涉 及 面 广 、 想 内涵 丰 富 。本 文 摘 《 是 备 它 思 通 过 对其 中《 贵公 》 去 私》 和《 两篇 进 行 分 析 ， 为其 蕴 涵 的 “ 公 ” 想 对 今 天 的立 党 执 政有 一 定 的借 鉴 意 义 。 认 贵 思 ［ 键 词 ］ 吕氏 春秋 》 ；贵公 ” 关 《 “ 思想 ； 党 执 政 立 ［ 图分 类 号 ］ ２ ７ 中 Ｋ ０ ［ 献 标 识码 ］ 文 Ａ ［ 章 编 号 ］０５ ３ １ （０ ９ １－ ０ ６ ０ 文 １０ — １５ ２０ ）４ ０ ３ － ３