探究前世今生的信天游

探究前世今生的信天游前言陕北民歌作为名词，自1939 年在《新音乐》3 卷一期天风的《陕北民歌研究》一文中首次见诸报刊，距今只有75 个年头。

但从信天游与《诗经》之“风”的高度趋同，从《汉书》记载的《上郡歌》来看，信天游在陕北大地，至少应有两千年以上的历史。

陕北民歌，其实是相对于陕北的外域文艺工作者，有意无意间对当地民歌的简单化冠名，较之于陕北人自命的“信天游”称谓，反倒少了几分激情与浪漫。

其实，鉴别陕北民歌唯一的标准就是：信天游或具有信天游地域风格特征的民歌。

绝对地讲，信天游就是陕北民歌;相对而言，陕北民歌就是信天游。

信天游又称顺天游，顺天而生，信天而唱，对于生性张扬自信的陕北人来说，无异于天赐。

上天把心智与体魄都极其卓越的一群男女，遣置于被联合国认定为不宜于人类生存的陕北——延绵不绝的黄土高坡，一望无际的无垠沙海，还有那不舍昼夜逝者如斯夫的黄河。

面对单调的黄沙、黄土、黄水、黄风，屈居十年九旱的恶劣环境，信天游就是陕北人文大写真，就是陕北地理大写意，就是九十九道弯上黄河船夫对苍天的不屈诘问，就是九十九座庙前受苦人祈雨的生命呐喊，就是赶牲灵长路上脚夫对艰辛生活的达观心态，就是走西口人儿千叮咛万嘱咐的小儿女情怀。

天下黄河万古行，千古绝唱李思命!《黄河船夫曲》以其宽阔的胸怀，哲学的思考，伴着优美诗意的信天游，凝炼成黄河儿女的天问;而祈雨仪式中，匍匐在地的众乡民“救万民”惊天地泣鬼神般的和唱，活脱脱就是中华民族生生不息的招魂曲!老子曰：“信言不美，美言不信。

”勤劳智慧、豁达自信、多情艺术的陕北人，世世代代坚守在陕北这片长满歌谣的土地，耕耘在这片被苦难浸泡的土地，在与那一道道山来一道道水的生死交集中，即兴而作，信口漫唱，在无限的自由度和辽阔的想象空间中，找到了天人合一的神韵，找到了与天地对话的超然大境。

这，就是信天游：陕北人对生活的解读，对生命的拷问，对情感的抒发，对社会的思考，对自然的礼赞，对真善美的追求!“芝麻黄芥能出油，泪圪蛋蛋泡出信天游”，“老羊皮袄没里子，有甚心事唱曲子”。

信天游生于陕北，又深深地影响着陕北，成为这方水土这方人的生命组成，成为这方水土这方人的精、气、神!一多元的文化特性。

典型性与代表性的完美结合，形成了信天游民族文化认同的向心力。

蓝个茵茵、白个生生、婆姨、牲灵等华美个性的词汇，上句明亮激越、下句深沉悠然，优美特色的旋律，让所有的人一听即刻明白，这是来自陕北高原的天籁之音!这就是她的典型性。

典型性可以很美，但不一定人能亲近。

而信天游为什么人见人爱?便在于她直承《诗经》，保持中华文明几千年元气不断的典型意义。

西方文明的核心表述是自由、平等、博爱，中华文明的传统演绎是真、善、美，而真、善、美的文根则分别是求真的《周易》、劝善的《大学》、弘美的《诗经》。

今天陕北信天游上下句式、上句起兴下句赋陈的表现手法，还是两千年前的《诗经》风格《诗经》体。

与《诗经》较成熟的四句体歌为主相比，信天游的两句体则更具原始性，《诗经》初级版的两句体歌仅录《齐风·卢令》一首。

由此可以说，信天游是民歌的化石、活化的历史、活着的《诗经》!她的产生年代只会比《诗经》早，不会比《诗经》晚。

信天游的代表性还得从信天游的故乡、从中华民族的出发地、炎黄子孙的精神家园陕北说起。

学者张岂之在《西北民俗》一书中断言：“人们常说黄河流域是中华民族的发祥地，其实这是一种笼统的说法，如果用审慎的历史眼光和实事求是的治史态度溯本求源的话，则应该说：陕北黄土高原才是中华民族的发祥地”。

这一观点还在张宏彦《陕北史前文化与“黄帝文化”的考古观察》中得到印证。

陕北星罗棋布的仰韶、龙山、鬼方遗址，中华民族的始祖黄帝长眠于陕北自不偶然。

黄土高原、大漠草滩在陕北交界，长城、黄河在陕北交汇，游牧文化与农耕文明在陕北交融，人与自然的长城与黄河，人与人的长城与秦直道，两个黄金十字在陕北大地烙印，既形式了中华文明坐标，也界定了陕北在中华文明中精神高地、文化福地、资源宝地的历史地位。

这就是信天游的文化底气，这就是信天游的大中华底色。

陕北这块历史大舞台，古有熏育、犬戎、白翟、林胡在此游牧，秦一统后匈奴、党项、女真曾划界而治，羌胡、柔然、突厥、回鹘也曾打马而过，龟兹、库莫奚、乌丸、氐、羯更远道而来，即是蒙元之后，还有与鞑靼、瓦剌的局部冲突。

旭日有朝阳，落日有余晖，范仲淹等的边塞词赋，《祁连山歌》匈奴牧歌的二句体风，政权更替与人口迁徙，军事征战与文化交融，在这里共同构建了中华民族的文化认同，所以才有了中国人以陕北民歌来表达自己民族大悲大喜的必然选择，才有了《东方红》《哀乐》《春节序曲》唱红了天、唱恸了地、唱出了一个欢天喜地的文化传奇。

二与时俱进的文化品质。

史诗性与时代性的传承呼应，成就了信天游激荡时代的影响力。

《诗经》词藻之美今人莫及，这是定论。

音乐之美如何?今人无法复原，这不能不说是一大遗憾。

不过，我们不能责怪老祖宗，那时的生产力水平无法录音传世。

但《诗经》的音韵不会断然消失，如有传世，这种血脉一定是在信天游里。

“科学座标”沈括在知延州时，命名并创造了延用至今的名词“石油”，对陕北的民风民俗也有独到见解：“边兵每得胜回，则连队亢声凯歌，乃古之遗音也”。

请注意，“亢”是今人对信天游风格阐述中最共性的一点。

“千年老根黄土地里埋”，这句信天游歌词，本身就是对信天游的最好阐述。

左思《三都赋序》言：“风谣歌舞，名附其俗”。

信天游所附其俗，正是中华文脉之俗。

陕北阳歌、祈雨、酒曲、说书等信天游载体，清晰勾勒出了自然崇拜、生殖崇拜、宗教崇拜之文明进化路线图，也揭示了中华文明凤凰涅磐之旅。

“民歌是唯一的历史传说和编年史”，马克思的这一论断，在信天游中得到了充分验证。

《乐府·诗集》收录的“上郡歌”：大冯君、小冯君，兄弟继踵相因循，聪明贤知惠吏民，正如鲁卫德化钧，周公康叔犹二君。

这是汉时陕北的《东方红》。

而今流行的《东方红》演变轨迹，更是史诗性、时代性有机结合的最好例证。

“麻油灯、亮晶晶，芝麻油、白菜心，红豆角角双抽筋，谁也不能卖良心”，这是原始的酸曲《麻油灯》;民族危亡之际，陕北人奋起抗日，改编出《白马调》：“骑白马，挎洋枪，三哥哥吃了八路军的粮。

有心回家看姑娘，打日本他就顾不上”;陕甘宁边区时期，又将此歌改为颂歌《东方红》：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他为人民谋生存，他是人民大救星”。

民歌即民声，民声即民心。

中华大地上的历史大剧轮番登台谢幕，老百姓心中自有一杆秤。

被官府定性为“闯贼”的李自成，陕北人却引以为荣，一曲《米脂出了个李自成》尽显得意之情“⋯⋯出了闯王李自成，三打河南攻下北京城。

”清朝年间的“回乱”，有“高大人领兵”唱之：“大清家逼得民造反，还说回汉们有仇冤。

汉杀回来回杀汉，大清家一边里享安然”。

“三边教案”则以歌为记：“张世昌、冯世耀，外国来了黄毛老道，引到他们家里传教⋯⋯腰里掏出一张‘龙票’，怕得文武官员尿下一道”。

而闹红时期的《打南梁》等一系列“打”字头民歌，更是记实编年体，具有鲜明的时代烙印。

更值得一提的是，每当时事跌宕、文化激荡之际，总有陕北民歌站出来，独领风骚，激扬时势。

1935 年红军长征到达陕北，直至陕甘宁边区时代，全国各地大批热血青年和音乐工作者进入延安，那令人耳目一新的信天游，不论对革命者还是对艺术家们来说，都是眼睛为之一亮，如获至宝，于是有了鲁艺的采风和推广，有了《黄河船夫曲》《蓝花花》《东方红》的传唱，有了《拥军秧歌》《抗日将士出征歌》的旧瓶装新酒，有了《南泥湾》《大生产》《黄河大合唱》的面世⋯⋯进而从陕北兴起中国音乐史上的红色狂飙，很快席卷全国，并影响了一个时代。

这也从一个侧面说明，文艺为政治服务，不管你愿意与否，其实是一种客观存在，因为政治总会找上门来，相信古代的《四面楚歌》既非空前，更非绝后。

1927 年中共领导的清涧起义，打响了北方闹红第一枪，红歌应运而生，酒曲《十二杯酒》就被中共清涧县委选为联络歌曲。

信天游无与伦比的英雄气质、文化气场，使她每每能担当历史大任，唱响百姓心声，奏响时代旋律。

在“文革”那个万马齐喑的特殊年代，是陕北民歌一骠单骑杀出重围，让“陕甘宁边区革命民歌五首”划破华夏的寥寞星空，给神州干渴的文化荒漠带来希望生机。

尽管“五首民歌”以“革命”的名义横空出世，但音乐是唯美的。

当那优美熟悉的信天游响起时，还是让只有六首歌、八个样板戏可唱的国人，找到了久违的民族文化激情。

三追求卓越的艺术灵性。

生活性与艺术性的互补互长，孕育了信天游永不凋谢的生命力。

托尔斯泰说：“民歌是一个民族的灵魂”，舒曼也说过“从民歌可认识各民族的特性”。

陕北封闭的地理、开放的历史、传统的民风，形成了陕北人独特的精神状态、心理特质，形成了陕北人自己个性的生活情趣、艺术取向。

信天游就是这一群体特征最典型、最鲜活的写照。

清代延安知府许谣感言：“天下之民，莫穷于延”。

然而，陕北人将贫穷变成财富。

诗言志，歌咏言。

陕北东临黄河与山西为界，南倚金锁关与关中相隔，西依子午岭与甘肃宁夏为邻，北有毛乌素沙漠与蒙古草原相连，天堑关隘致使旧时从任何方向进出陕北都十分不易，形成地理孤岛。

峁梁交错、沟壑纵横的自然特征，十年九旱、土地贫瘠的恶劣环境，外部令人窒息的生存压力，内心对美好生活的炽热渴望，产生巨大反差和碰撞，令人压抑的情感交结终于以信天游的形式喷薄而发，那词、那曲具有强烈的不屈抗争的生命张力，表现的是倾诉与渲泄的酣畅淋漓。

原中国音协主席吕骥从音乐的角度指出：“陕北民歌不论如何高亢、清丽，其深处隐然可感受到几分凄惋悲凉的情绪”。

但陕北人对艰辛生活的态度不是怨天尤人，而是把生活当艺术，以生活为创作的素材、为创作的灵感和动力。

这种植根生活，以百姓欢而欢、以百姓忧而忧的艺术，直通民心，不落俗套，实乃信天游卓尔不群的天然优势。

1、体裁的唯一性。

信天游是珍品，但不得不承认也是孤品。

世界上没有、也不会有比信天游再简单的民歌了，上下也就两句。

更有专家学者将信天游这种二句式视为艺术上的幼稚，并以此与我国最早的单句式《候人歌》“候人兮猗”比较，与二言句式的《弹歌》“断竹、续竹，飞土、逐宍”比较。

其实，艺术的力道与美，不以简繁或新旧为标准，大数据时代的计算机用的就是二进位，有道是“大乐必易，大繁必简。

”(《淮南子·诠言训》)是陕北人对艺术的执着，对精神家园的坚守呵护，进而形成审美习惯、审美观，成就了信天游，让她成为我国五千年文明不断的有声活证;也让信天游成就了陕北，让陕北人有了展示自身的最佳平台和窗口。

二句式的简单并非那么简单，信天游的二句式便于学唱，利于传播，更有大众基础，像《下柳林》320 句歌词，除了信天游这种体裁，还很难有什么歌曲形式能轻易表现。

即使冯梦龙《警世通言》这样的小说，陕北人也用《审录》的格式将其民歌化。