清满族神话简介

满族神话简介

满族历史上也称满洲，现有人口9,821,180人（据1990年统计），主要分布在中国东北三省、北京、内蒙古、河北等省市自治区。满族历史源远流长，先秦的肃慎，汉、三国的损娄，南北朝的匆吉，隋、唐的株朝，宋、元、明的女真，是满族的先人。满族贵族曾在中国建立过中国历史上最后一个封建王朝一清王朝，统治中国近300年。1644年入关前，满族主要活动在东北三省，入关后分散到全国各地。

满族有语言文字。满语属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。1599年清太祖努尔哈赤命额尔德尼、噶盖创制了满文，1632年皇太极命达海改进满文，使之完善。清代中后期，满语满文开始衰落，到清末通满语的满族人已经不多了。现在，除黑龙江省少量满族能用满语交流外，全国绝大多数满族人早已转用汉语了。

在漫漫历史岁月中，满族及其先人创造了瑰丽多彩的文化，民间文学的蕴藏极为丰富。满族神话有开天辟地神话，有天神造人神话，有天神造物神话。有族源神话，有保护神神话等。

开天辟地神话

关于天地万物的来源的神话属于这一类。如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白楷树。这个神话不仅解释了大地山川的形成，而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。

日月星辰的形成等自然现象的神话

解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。传说刚有天地的时候，天上地下都是黑糊糊的，一片混沌。天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。聪明的人砍来大树做弓，用椴树里皮和藤条做弦，用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。

人类起源和族源神话

原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地．上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。

族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神谕中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神谕中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。

与魔鬼斗争神话

这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国，梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。

“祖先神”神话

满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且．每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子爪的木刻神像，用以祭祀。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。

“保护神”神话

和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类的神思都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。

除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祖长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。

非物质文化遗产报告—满族民间刺绣

非物质文化遗产—满族民间刺绣调查报告刺绣是中国一项有着悠久历史民间手工艺。满族民间刺绣就是其中的代表。满族民间刺绣，俗称“针绣”、“扎花”、“绣花”，最初主要流行于满族人聚居的广大农村。通常以家织布为底衬，以红、黄、蓝、白为主调的各种彩色丝线，用一根细小的钢针参照图案上下穿刺，织绣出各种纹样，绣品包括服饰、日用品、喜庆节令等。绣品题材广泛，风格多样，情趣盎然，寓意深刻，充分表达了满族人民对美好生活的憧憬和厚重文化的内涵。 1.非遗等级 2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。 2.代际传承链锦州满族民间刺绣的传承方式主要是家庭内部传承，老一代手把手地教给下一代。目前，出生于19世纪的前三代（第一代王李氏、第二代王夏氏、第三代王王氏）锦州满族民间刺绣传人都已故去。健在的第四代传人有苏桂臣、王凤兰两位，她们都已80多岁。满族民间刺绣出现了后继乏人的局面，这个重任落在了已故第四代传人王桂兰之女夏丽云身上。作为第五代传人，夏丽云自幼师从母亲。心灵手巧的她十岁开始学习刺绣，十五六岁便掌握了满族刺绣的大部分技法。1998年，夏丽云利用3年时间到南方学习苏、湘、川、粤等中国名绣。2003年，她创办了自己的满族绣品有限公司。如今，夏丽云已被确认为国家级非物质文化遗产“锦州满族民间刺绣”的代表性传承人，其作品枕头顶《独占鳌头》与壁画《十相自在》都曾在国际文化节上获奖。北京奥运会期间，夏丽云以满族刺绣的独门绝技“浮雕秀”精心绣制了一条“盛世龙”。这条长约2米的金色巨龙跃然欲飞，有凌空之势，令参观者无不叹服。满族刺绣是满族妇女传统手工工艺之一，是旧时满族妇女从小就要学习和掌握的一种技艺，主要施用于衣服、鞋、枕顶、各式荷包、桌帘、门帘、幔帘、幔套等。图案则花鸟、人物故事、词语诗篇、山水屋舍、家畜水族、吉祥纹样、几何图案等无所不包。反映了满族妇女对大自然的热爱及对美好生活的向往。 3.地域范围锦州满族民间刺绣作品是直通的原始艺术，保留着满族原始的思维结构和原始造型，它是东北地区满族手工母体艺术最基本的载体之一。它内容博大，想像力丰富，涵义深刻，手法新颖，形式多变，是研究、挖掘满族历史文化、历史美学等方面的有利物证。 4.民族属性传统美术 5.相关经济环境和条件满族民间刺绣，俗称“针绣”、“扎花”、“绣花”，最初主要流行于满族人聚居的广大农村。当少女出嫁时，就把自己刺绣好的绣品张挂出来，供大家欣赏和品评，说明这家姑娘心灵手巧，并作为陪嫁品带到新郎家去。在清代，刺绣更是深受人们喜爱，无论是在宫廷，还是在民间，服饰和日常用具上都有刺绣，通常以家织布为底衬，以红、黄、蓝、白为主调的各种彩色丝线，用一根细小的钢针

神话研究综述(一)

神话研究综述(一) 我国神话学在长期持续拓进的基础上，1996、1997两年来的研究越发展示出其内在的思维张力。不仅以“世界眼光”做“中国学问”的看法已成为学者们的共识，人们的观念、视界发生了重要的变化，研究工作更加有的放矢、进展有序，而且学者们勇于多方面探索，不断补充、调整、更新现行的研究方法，尤其是文化人类学、民俗学等研究方法的进一步推广运用，更加拓展了神话学的探索空间，更加强调了动态地研究神话，从而使神话研究充满了新的活力。而现实生活中大量新资料的发现，更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题，强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。总之，1996、1997两年的神话研究于稳健发展的同时，在某些方面有了突破性进展，相继出现的几部极有学术品格的专着和一批高质量的论文，充分显示出了两年来的学术成果。一、几部富有开拓意义的学术著作和论集 1.在庆祝袁珂先生八十诞辰暨神话研究五十周年之际，四川大学出版社推出了袁珂着的《袁珂神话论集》(1996.9)，它不仅是一部“与前不同，面目一新”的论集，而且与1982年出版的袁珂《神话论文集》衔接，能比较全面地反映50年来袁珂对神话理论的研究成果。《袁珂神话论集》共收有论文48篇，分为4个单元。他的诸多的成果都集中地反映在这本论集中了，而其中最核心的，则是他的广义神话理论。第二单元的17篇文章专门讨论广义神话的涵义，中国神话学发展的途径和研究的范围，以及作为广义神话内容的仙话、神话小说、民间传说等问题，而所收其他的各种序言和杂论等也始终贯穿着他的广义神话的观点。袁珂提出研究神话，特别是中国神话，必须走“广义”的道路。他认为狭义的神话，专指上古神话，确实是兴起自原始社会，直到封建社会初期就逐渐衰竭了，但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。广义神话包括了狭义神话，却并不否定狭义神话，狭义神话仍然是学者们研究的核心与基础。而广义神话的概念使中国神话研究领域呈开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，融会具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。 “广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起了强烈的反响，早在80年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续，然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点，运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论着逐年增多。袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。 2.冷德熙的《超越神话——纬书政治神话研究》〔1〕是一部很独特的著作。他从神话学的角度研究纬书，或者说从纬书发掘出一个神话体系，从而开辟了一个新的研究领域。冷德熙的研究可以说走的是广义神话的路子。他认为，在进入文明社会之后，神话本身并未消失，它不但可能仍然以原始神话的形式存在于宗教、文学、民俗等文化之中，而且还可能以再生的形式在阶级社会中执行社会意识形态的文化功能。这种神话形式我们称为“文明神话”，如“政治神话”、“种族神话”、“现代商业神话”等等。冷德熙在这本书中明确地提出“政治神话”的概念，并通过对纬书的研究使这个概念得以成立，这是他的一大成绩。 “政治神话”的提出，与中国神话独特的发展道路有关。中国神话常把“历史神话化”，又把“神话历史化”。“纬书神话”表现了两个方面的特点，而这两方面又或多或少与政治目的相联系，而成为“政治神话”。作者分析说，纬书政治神话的产生决非偶然，它反映了中国古代文化诸形态发生发展的内在必然性和规律性，它是汉代社会特殊历史条件下的产物。同时，它虽是为着政治目的被创造出来的，但它是以神话的形式被创造出来的，因此，它仍属于中国古代神话的范畴。作者提出纬书政治神话又以体系神话的形式构成了中国古代神话中自《山海经》诸神系统和春秋战国历史神话系统以来的又一个神话系统，每一个神话次系统都是一个特殊的神话系列，

满族端午节的习俗-

满族端午节的习俗? 满族的端午节又称五月节”，是满族的传统节日，与汉族的端午节略有不同。端午节的来源，有屈原说、介子推说、伍子胥说、纪念汉代苍梧太守陈临说和曹娥说。满族人比较重视曹娥说。曹娥之父在汉文帝初二年(公元1XX年)五月五日迎波神时被溺死。当时曹娥年方14岁，沿江寻找父亲尸体，昼夜哭嚎不已，后投江。数日后，曹娥抱父亲的尸体浮出水面。曹娥的孝行与朝廷提倡的风尚吻合，收入旗表，加入烈女行列，并列为传统道德典故二十四孝”，人人皆知。八旗营房中特别提倡忠孝，曹娥的故事对清代满族人的影响较大。满族人过五月节主要是祈福禳灾。相传很久以前。天神下凡体察民情。有一年五月初五，天神妆扮成卖油翁吆喝道：一葫芦二斤，二葫芦三斤。 ”大家争相购买，只有一个老头自己不买，还告诉老翁账算错

了。等油卖完，老翁尾随那个不买油的老头到家，说：你是好人，今夜瘟神降灾，若在房檐插上艾蒿，就可躲过灾疫。 ”老头儿听后，挨家挨户告诉人，家家插上艾蒿，瘟神无法降灾，人们都得救了。从此，端午节插艾蒿的习俗便传了下来。清晨采艾端午节的清晨，大人们把香包放在枕边，让香气唤醒沉睡的孩子，在太阳出来之前，去野外采摘带着露水的艾蒿。不仅能用来熏蚊子，熬成水泡脚还有消肿、化瘀的功效。艾蒿是一种多年生的草本植物，具有驱赶蚊虫的功效。据说艾蒿是不能见光的，见了光的艾蒿就没有神力了。平时积攒多了，过完了端午节，人们便把余下的艾蒿放在背阴坡晾干，编成绳子捆好储藏起来，待日后有中风或腹痛时薰用有奇效。晚上人们围坐在外面乘凉、谈天说地，难免有蚊虫叮咬，有人借故用吸旱烟来驱逐蚊虫，但无济于事，于是便点着艾蒿熏蚊子，果真奏效，蚊虫闻到艾蒿的气味，便纷纷飞离人群，人们相安无事。过去满族人大多居住土屋，夏日土屋里闷热，满族人睡觉时总要把窗子敞开，蚊子常进到屋里骚扰，点燃一根艾蒿绳足以将其熏跑。露水洗脸五月节，满族人称为药香节”，妇女们唠起家常都说，五月节天不亮采来的草药可灵了。这天要采的草药主要有三种，一是艾蒿，一是防风，一是年息

满族故事系列

满族说部经典故事汇介绍中华民族大家庭中的满族，有悠久的历史和独特的文化渊源。本套丛书收录的24个满族故事，是从满族各氏族故事中精选的，是满族历史文化的写照。故事主题鲜明，题材多样，具有丰富的思想内容，浓厚的民族性、地域性、传统性和代表性，是民间文学宝库中光华四射的珍珠。本套丛书用简洁的文字和形象生动的彩泥人物、道具，淋漓尽致地诠释了故事内容，展现了故事的精髓，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，对弘扬我国优秀民族文化有深远的意义。本系列满族民间故事集收选了包括人物传奇（8篇）、神话传说（6篇）、民间故事（10篇）等具有代表性的作品，反映了满族说部的概貌。人物传奇篇，选择了一些在满族发展历史上做出贡献或具有传奇色彩和影响力的人物，如随阔、大将军萨布素、清代著名作家文康……将他们的精彩故事艺术再现，表现出满族人民智慧勇敢的魅力。神话传说篇，是一些地名和景物的传说以优美的故事重现，让人们触摸到灵动、鲜活的满族文明。通过这些故事，我们能了解冰灯的来历、二龙泉、饮马池等在满族历史占有重要地位的景物的来历。民间故事篇，选取了10篇家喻户晓的故事，故事生动有趣，反映出满族人民谦虚淳朴、勇敢善良的优良品质。例如《吐元宝的泥人》，讲述善良的弟弟偶遇一位老人，宁可自己挨饿，把饼送给老人，得到老人送的神奇小泥人。哥哥模仿弟弟的做法，却最终因为贪得无厌而一无所获。这则小故事给人们讲述了深刻的大道理，引起人们的深思，具有现实的教育意义。一、人物传奇类

1.有志向的随阔故事梗概：随阔很淘气，父亲一气之下把他赶出了家门。随阔就在树林里捏出各种泥人和小房子，搞起了自己的创作模型，他希望创造出像海龙王住的那种只有一根横梁的房子。可是父亲知道了，很不理解，就把所有的泥人和泥房子踩碎了，只剩下一个完整的泥人。但是，随阔继续和泥人、海东青（鹰的一种）为伴，更加努力地盖房子，最终搭起了女真族第一座有火炕的房子。松树爷爷的孙女附身在随阔捏出的泥人身上，化身为美丽的少女和随阔结为夫妻，两个人共同努力又盖起了更好的房子。后来，整个女真部落都搬到这个地方定居了，而随阔建造的房子也被推广开来。人物设定：随阔：聪明好学，对待事物有认真钻研的劲儿，志向远大且意志坚决。父亲：严肃且仁慈，对儿子寄予厚望。知识点：通过讲述随阔离家，独自一人创作心中的家园模型，并最终推广到整个女真部落的故事，告诉我们只要坚持心中的信念并为之付出努力，肯定会有所作为。 2.勇敢的萨布素故事梗概：萨布素很聪明，他从小就跟爷爷学习知识和武艺，小有所成。一次，萨布素跟随父亲上山打猎，从黑熊手里救下一位老者。老者看萨布素聪明好学，就打算收他为徒，但是需要萨布素去买一匹好马。到了马市，萨布素就相中了一匹大黑马，可是这匹大黑马性子很烈，见人就又踢又咬，根本没人敢买。卖马的人说只要驯服了这匹马，一两银子就可以牵走。萨布素听了，就走到大黑马前边，和大黑马周旋起来，最终将马驯服，牵回了家。人物设定：萨布素：能文能武，聪明而有智谋。知识点：这是一则关于大将军萨布素小时候的故事，告诉我们要从小树立远大的目标与理想，并为之付出努力，理想才会变成现实。 3.神奇的画师

满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较

满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较萨满教是满族和朝鲜族的固有宗教信仰。在历史上，满族和朝鲜族的萨满教文化是否具有亲缘关系暂无从考证，但它们之间却表现出很多相似之处。本文试图比较被誉为“满族史诗”的《尼山萨满》传说与朝鲜族巫俗文化的典型《钵里公主》神话，以求探讨萨满教文化在两个民族中相似而又不同的释义。朝鲜族与许多阿尔泰语系诸民族一样信奉萨满教，只不过朝鲜族把这种信仰称之为巫俗信仰。朝鲜族称萨满为“巫堂”，称由萨满主持的祭祀仪式为“固斯”。在巫俗的世界里，神灵主宰着人世间的一切，人们只有敬仰和供奉神灵，才能得到神灵的佑护，去除磨难、免去灾难。《钵里公主》神话是朝鲜族最具典型的叙事巫歌。流传至今的《钵里公主》神话版本众多，据韩国学者统计其版本有25种之多。其故事梗概为：古代朝鲜国王夫妇生下七个公主，没有王子的他们一气之下抛弃了第七个公主，也就是钵里公主。在释迦世尊的庇佑下，钵里公主被钵里功德爷爷和奶奶抚养长大。国王夫妇因抛弃亲生女儿而遭到天谴患上重病，只有找回钵里公主才能救保全性命。当钵里公主得知父母病危时，她不顾前嫌，毅然踏上黄泉路，前往他界求取治病灵药。在途中，她从释迦摩尼和地藏菩萨那里得到落花、金铃铛和银铃铛，利用这三样宝贝终于到达他界。在那里，与“圣水”守护者结婚生下七个孩子，并度过九年光阴之后，钵里公主带着“圣水”返回人间救活了已经死亡的父母。最终，钵里公主成为了使亡灵到达极乐世界的引渡者，被后世巫堂供奉为巫祖。《钵里公主》神话与尼山萨满“赴阴取魂”的故事颇为相似。满族的《尼山萨满》传说中，巴彦夫妇十五岁的儿子上山打猎不幸牺牲，五十岁的他们又得一子，取名塞尔古岱·费杨古，不过同样在十五岁时

第一讲中国古代神话传说及文化寓意笔记

第一讲中国古代神话传说及文化寓意一、中国古代的分期 1. 通识版：远上中近、近现当远古：170 万年前一到前公元前2070 年夏朝建立上古：夏商周秦汉中古：魏晋南北朝隋唐东汉灭亡，三国（220年－280年）主要有曹魏、蜀汉及孙吴三个政权。晋朝（265年－420年）上承三国，下启南北朝，属于六朝之一。分为西晋（265年－316年）与东晋（317年－420年）曹魏（司马昭时期）灭蜀汉建西晋，西晋灭孙吴，西晋统一。【公元1年是耶稣诞辰年】西晋后期五胡十六国，东晋南迁后混乱。南北朝（420年—589年）由420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈为止，上承东晋、五胡十六国，下接隋朝。因为南北两势长时间对立，所以称南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝；北朝（439年—581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。中国历朝历代都不缺隐士，但在魏晋南北朝时期，鲜明的时代特点和尖锐的社会矛盾致使一时间隐士数量空前增长，这时的隐士不再是隐居山林自娱自乐了，更多的是看破世事无奈后的悲凉，近古：宋元明清——鸦片战争近现当：近代：1840-1949年（中华人民共和国成立），也就是通常说的“两半社会” 现代：1949年之后当代：文学界说是五四运动之后，史学界说是1949年之后（即和现代同义） 2、专业版：三古七段，现当上中近：夏商周秦汉，现当上古（两段）：夏商周秦汉——基础，文字，士大夫特点：中国文学打基础的时候，淳朴时期，文学婴孩时期。文字：方块字，由靠语言到靠文字，士大夫：周天子到诸侯到三公九卿（肉）到士大夫（孔子孟子是士大夫，标配是鱼。鱼，鱼我所欲也。庶民标配是蔬菜）这时期文学主要由士大夫创作。例如《国风》虽然采自民间，但是编著者还是士大夫。分为两段：（1）第一段，先秦：特点——个体“屈原"、诗乐舞（不分）、巫史（不分离）史重人事，巫事鬼神第一个特点，群体转为个体，代表人物：屈原。第二个特点，诗和音乐舞蹈不分家，关雎，诗歌唱+音乐演奏+舞蹈=婚礼进行曲。巫史：黄河以北，掌管文化的官员。第三个特点，巫史（不分离）史重人事，巫事鬼神。巫：黄河以南，南方奔放浪漫，鬼神主要靠想象力；史：北方朴实现实，记录人的事情现实的事情。

满族“窝车库乌勒本”辨析

满族“窝车库乌勒本”辨析高荷红 (本文刊于《民族文学研究》2009年第1期) 内容提要：“窝车库乌勒本”为满族说部四类中的一类，在满族民间亦将神本子称为“窝车库乌勒本”，而神本子、神歌、神谕与满族神话亦有某种关联，其间关系如何，还需辨析。关键词：窝车库乌勒本，满族神话，满族说部作者单位：中国社会科学院民族文学研究所目前，我们所知道的“窝车库乌勒本”是作为满族说部的一类，但是与此相关的概念还有神本子、神谕、神歌、神话等，它们之间有何关联，笔者将逐一分析。一、与“窝车库乌勒本”有关的概念萨满神歌（抑或称为萨满歌、神歌）、神本子、神谕中都有神话的内容，而很多神话的讲述是在萨满祭祀时完成的。满族神话有广义和狭义之分，广义神话论之代表为富育光，他认为“满族神话的源流恰恰应该追溯到满族先世——女真祖先所创造和流传下来的神话遗产。满族神话正是满族先世神话的承继和延续……满族神话就是满族先世神话。满族神话的广义内涵，系指女真时期流传下来的北方民族神话。而且其具体含义则应是包括了北方诸民族在内的通古斯语族所沿续、传承、保留下来的诸神神话。因而可以说，满族神话其外延是很广阔的。包容了北方神话的源流与演化。”1狭义的满族神话，指满族及其先世神话，包括在零星出版的神话集子和各种《满族故事选》中见到的神话，以及作为神话集出版的乌拉熙春搜集翻译整理的《满族古神话》、傅英仁讲述的《满族神话故事》和《傅英仁满族萨满神话》，马亚川讲述的《女真萨满神话》等。详尽的研究见富育光的《满族萨满教和神话》、富育光和王宏刚合著的《萨满教女神》，关于满族神话研究的论文也不少。本文中，我们所指的神话为狭义的满族神话。萨满神歌是歌、舞、乐为一体的艺术形式，它包括祝辞、祷词和神词。广义来讲，神歌还包括开天辟地、万物起源、民族溯源以及各种神灵的故事。广义的神歌其实包含了神话的主要内容。而神本子是满族民间的称呼，它记述了萨满神歌、神灵、祭祀仪式，乃至本氏族、部落的神话传说。在此，前辈学者认为神歌、神本子在内容上有相同的地方。如富育光认为神谕就是神本子，“神谕满语叫渥车库乌勒奔，意为神龛上的传说。神谕自有文字记载以来，常称之为比特合本子。比特合，满语书意，本子为汉语，这是一个满汉合璧词，也就是人们所说的神本子，也称神谕、古谕。”2神本子与神谕有密切的关系，满族神本源于满族口传神谕，后者是前者的基础，神本是口传神谕的发展形态。神本子主要记述人们遵从的行为，如祭仪、祭种、祭时、祭器、禁忌、卜择等，精神信仰方面神本记载极为简略。神谕的内容包括创世神话、宇宙神话，族源族史，还包括萨满教起源故事，本姓萨满故事等。3笔者认为神歌是历代萨满祭祀表演的“音声文本”，神本子就是萨满祭祀时依仗的“文字文本”。满族神话的范畴比神歌、神本子、神谕更为广泛；在表现形式上神歌主要是韵体的，神本子散韵都有，神谕主要是散体的叙事。

神话传说的现实意义

外国文学结课论文古希腊神话传说的现实意义姓名∶王辉专业∶哲学队别∶学员六队学号:3102008014 年级∶ 2008级评阅人∶ 古希腊神话传说的现实意义神话是指原始人类幻想和想象的产物,它表达的是原始时代人类企图征服自然和支配自然的愿望。马克思说:“神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,是人类文明的根基,具有很强的现实意义。神话传说是现实文化的基础。“神学家探索《旧约》中的神话因素,人类学家研究神话中包含的文化模式,宗教史专家着力于神话在宗教体系和仪式中的规则,民俗学家关注不同地域文化中各种神话类型的分布状况,心理学家将神话理解为人类困境或冲动的奇异反映”(摘自《西方神话学读本》)。神话传说是原始时代原始人类创作的最早的关于天神、鬼怪的文学故事,是人类文明的最早的表现形式,是人类认识自然,改造自然的开端。物质决定意识,所以神话传说也是人类通过与自然界斗争而产生的对自然界的最早的认识,是人类文明的种子,孕育着今后的文明。神话传说反映了不同地区不同民族的思维方式和心理状况。黑格尔说:“助成民族精神的产生的那种自然的联系,就是地理的基础”,地理环境状况影响着民族的

形成,从而影响着各民族心理素质的形成,从而影响各民族的思维方式,从而产生各具特色的神话传说和文化内涵。地中海的古希腊文化孕育了西方的文化,面对浩瀚的海洋,原始的希腊人首先产生的是那种崇拜大海的自由的情怀,追求现实的生活,同时大海的变幻莫测,使希腊人富有一种冒险好斗的精神,而海洋便利的交通和不利于农业发展的地理环境使希腊人倾向于经商,商业随之出现繁荣。因此,古希腊神话中那些神不仅具有人的形象,而且也跟人一样,个性鲜明,感情丰富,他们跟人一样,有的专横残暴,有的任性忌妒。他们同样具有喜怒哀乐和七情六欲,他们也恋爱,甚至还争风吃醋。他们像人间社会一样,也有严密的组织,也搞政变,争夺权利。正如高尔基所说:“在原始人的观念中,神并非是一种抽象的概念,一种幻想的东西,而是持有某种劳动工具的十分现实的人物,神是某种手艺的能手,是人们的师傅和同行”。而东方中国的神话中神的形象则是完美道德的化身,神仙没有七情六欲,是完美的,是等级森严的。所以反观现在仅存的各种神话传说,就可以探知当时我们祖先的生存状况、思维方式和心理状况。现在世界上各民族的生存状况,反过来也是其祖先的侧面描写。神话传说是祖先对美好生活的向往和最求。有什么理想追求,社会就会朝着什么方向发展,可以说一定程度上,祖先的幻想和想象正是现实社会发展的一个蓝图和图纸。远古时代的古希腊以商业为主要的生存手段,他们向往金钱,所以才有了现实社会西方普遍存在的拜金主义,重视彼此之间的金钱利益关系,而忽视人与人之间的亲情友好关系,社会中缺少关爱,空气中充斥着冷漠和鄙视。所以要深刻理解现在世界上普遍存在的社会现象,必须首先要了解这个民族的神话传说,了解这个民族成长的童年时代,只有这样才能更加全面的了解和认识各种现象的根源。神话传说是原始人类当时生存状况的反映,是人类成长进步的童年。远古时代的人类生活很简单,仅仅是为了填饱肚子,为了这个目的他们制造工具、搏击野兽、征服自然,由于当时社会生产力水平及其低下祖先们无法认识自然界存在的各种现象,无法了解生存的意义,在自然面前显得无能为力,所以就通过想象和幻想来解决各种自然现象,记录这种想象、幻想的方式就是通过神话传说。在神话传说中,有很

关于火与光的神话故事精选

关于火与光的神话故事精选黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，聪明伶俐，不过生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。那时候隧人发明钻木取火，还不大会保存火和利用火。但黎特别喜欢跟火亲近。所以十几岁就成了管火的能手。火到了他的手里，只要不是长途转递，?就能长期保存下来。黎会用火烧菜、煮饭、还会用火取暖、照明、驱逐野兽、赶跑蚊虫。这些本领，在那个时候是了不得的事。所以，大家都很敬重他。有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就只把钻木取火用的尖石头带在身边。一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一筒大木头，坐在一座石山面前“呼哧呼哧”钻起火来。钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴。但是没有火不行，他只好又钻。钻呀，钻呀，又钻了整整三个时辰，烟倒是出来了，就是不起火。他气得脸子黑红,“呼”地站起来，把尖石头向石头山上狠狠砸去。谁知已经钻得很热的尖石头碰在石山上，“咔喳”一声冒出了几颗耀眼的火星。聪明的黎，很快想出了新的取火方法。他采了一些晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花 “嘣嘣嘣”敲了几下，火星溅到芦花上面，就“吱吱”冒烟了。再轻轻地吹一吹，火苗就往上窜了。自从黎发现石头取火的方法，就再也用不着费很大工夫去钻木取火了，也用不着千方百计保存火种了。中原的黄帝知道黎有这么大的功劳，就把他请去，封他当了个专门管火的火正官。黄帝非常器重他，说：“黎呀，我来给你取个大名吧，就叫祝融好了，祝就是永远，融就是光明，愿你永远给人间带来光明。”黎听了非常高兴，连忙磕头致谢。从此，大家就改叫他祝融了。远古时代，一到晚上就是一片黑暗。人们都是生活在饥寒交迫的环境里。相传天山有一个神叫伏羲，看到了人间发生的一切后，想出了一个办法。一天，突然黑云密布，山林间下起了大雨，电闪雷鸣。雷电使树木燃烧起来，但当时的人们并不知道这是什么，于是当地人看到这些就吓的到处乱跑。待雨停了后，夜晚也来到了，天渐渐暗下来，只有燃烧的树木的地方是光明的、温暖的。人们都过来感觉甚是舒服，远方飘来了阵阵香味，跟着香味寻过去，原来是一只被雷电击死的野兽。人们分着把野兽吃了。从那次以后，人们认识到了火的重要性，为了找到制造火的原理。人们到处奔波寻找。伏羲在一位年轻人的梦里告诉他了学习制造火的地方。醒来后，这位年轻人翻山越岭也未找到那个地方，于是就在树下休息，这是天也慢慢黑下来了。突然间，在这附近有光在闪烁，待他来到那里时发

浅谈满族的萨满文化

浅谈满族的萨满文化【摘要】满族人信仰萨满文化的历史悠久，满族的萨满教，被视为我国东北各民族宗教信仰的“集大成”。至今在满族民间还保留有萨满文化的传统。萨满是萨满文化中的主角，萨满的产生与萨满文化的形成有着最直接的关系。萨满传承对于萨满教的保留、延续以至于发展具有十分重要的意义。【关键词】萨满满族传承自然崇拜中国是一个由多民族构成的国家。在漫长的历史岁月中，这些黑眼睛黄皮肤的人们创造并发展了古老而又优秀的中华文明，同时，各族人民经过长期的生产斗争和生活实践，也繁荣了各具特色、丰富多彩的民族文化。满族的族源可以追溯到两千多年前的肃慎，以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。今天的满族是以明代女真人为主体，尤其是在后金入关之前，他们开始接受了汉族和朝鲜族的农耕文化和蒙古族的游牧文化的影响，形成了掺入了一部分汉族、蒙古族和其它民族的新的民族共同体，这充分地表明了满族文化的多元性。满族从古至今一直信仰萨满文化，并且为我们留下了大量的萨满文化资料。满族萨满教文化主要分布区为:黑龙江省有以爱辉、依兰、阿城、宁安、东宁五个地区为中心的萨满教分布区;吉林省有以永吉县、珲春县杨泡乡、九台县莽卡乡为中心的分布区。辽宁省的萨满教文化已很淡薄了,仅在新宾、凤城等地像留一些残散的手抄资料。关于萨满教的祝祭活动,吉林省与黑龙江省一些满族聚居的地方,在大姓望族中,一直是持续未衰。至今有些姓氏不仅保留了穆昆选举制,而且有“萨满达”传袭礼序,闻族选送年劫男女学习萨满、接传香鼓的礼仪,萨满活动仍深深铭记在满族心中。多数的萨满祭祀活动已自动改革变得简单，如只保留敬祖,不杀猪,不磕头,不跳神,阎族在老萨满、老穆昆主持下分辈向祖先行礼, ,互相祝福,吃一次喜饭,一天就结束。目前萨满教已处于衰弱阶段，即将从满族群众生活、记忆中逐渐减弱或消逝。萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富与发达起来的一种民间信仰活动。它曾经长期盛行于我国北方各民族。萨满教的崇拜在我国的古代典籍中对此萨满教没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身授世代嬗递下来。萨满们也不会象牧师那样组成全职的仪式或者精神组织。萨满教具有较冥杂的灵魂观念，崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。但归结下来萨满教的主要内容是自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜。对于有记载，《史记匈奴转》：

三王墓民间故事优秀范文

三王墓民间故事优秀范文三王墓民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。下面是小编为大家收据了三王墓民间故事，希望你们能喜欢，三王墓民间故事优秀范文一【干将和莫邪】楚国干将、莫邪为楚王铸剑，三年才铸造成功;楚王恼怒，想要杀掉他。剑有雌剑和雄剑两口。干将的妻子莫邪怀孕快要生产。干将向妻子说：“我为楚王铸剑，三年才铸造成功，楚王恼怒，这回我去，定会将我杀掉。你生孩子如果是个男孩，长大了告诉他说：‘出门去望望南山，松树生在石头上，宝剑就在树背上。’”于是便带了雌剑去见楚王。楚王见带来只有一口剑，更是怒不可遏。便叫剑工前来端相这剑，剑工说，剑原有两口，一口雄剑，一口雌剑，雌的来了雄的还没来。楚王大怒，便把干将杀了。干将走后，莫邪生了一个孩子，名叫赤比。赤比长大了，便问他母亲道：“我爹怎不见，他在什么地方呢?”母亲说：“你爹为楚王铸剑，三年才铸造成功，楚王恼怒，把他杀了。去时嘱咐我：‘告诉你的儿子，出门去望望南山，松树生在石头上，宝剑就在树背上。’”于是孩子走出门去，向南一望，没看见有什么山，回头一望，只见堂前石础上面，有几根松木柱子，心想这或者就是“松树生在石头上”吧，便去拿了一把板斧，把近门的一根柱子从背后劈破，果然就从里面取出那把雄剑。孩子得了这剑，不论白天黑夜，都想着要向楚王报仇。有天晚上，楚王做梦，梦见一个宽额颅的孩子，两眉之间，阔有一尺，自说

要来报仇。楚王便悬了千金重赏，到处张贴榜文，画影捉拿梦中所见的奇怪孩子。孩子听榜文所说的情况，和自己有几分相像，便赶紧逃进深山去暂时躲藏着;在山道上一面行走一面唱歌，想到父仇未报，不觉悲从中来。偶然遇见一个来自他乡的客人，同情地问他道：“你小小年纪，为什么哭得这样悲哀啊?”孩子说：“我是干将、莫邪的儿子，楚王将我爹爹杀害了，我想报这深仇大恨。”他乡客说：“听说楚王悬了千金重赏买你的头，拿你头和剑来，我为你去把这仇恨报了。”孩子说：“那太好了!”马上抽出宝剑，割下自己的头来，两手捧着头和宝剑，一齐交给他乡客，身子却还僵立在那里。他乡客说：“你放心，不会使你失望的!”尸体这才扑了下去。他乡客带着孩子的头去见楚王，楚王大喜。他乡客说：“这乃是一颗勇士的头，应当放到汤锅里去烹煮，到肉烂为止，以免久后成精作怪。”楚王依从他的话，把头放到汤锅里去煮了三天三夜，都没煮烂，头还几次从汤锅里跳出来，圆睁着一对愤怒的眼睛。他乡客说：“这孩子的头老煮不烂，愿大王亲自来看看，借大王的威风压他一压，自然就会烂的。”楚王无法，只好慢慢走到锅边来。他乡客迅速地抽出宝剑，向楚王颈脖一挥，楚王的头就坠进了汤锅里，又把剑向自己颈脖一挥，头也坠进了汤锅里。汤锅沸腾着，刹时间三颗头都煮烂了，再也分辨不出。只好连骨带肉分成三份，用瓦罐子装着，分别埋葬在一处地方，给修造了三座坟墓，笼统叫做“三王墓”。这墓如今在汝南北宜春县的境内。三王墓民间故事优秀范文二传说在很久很久以前，天上住着三个美貌的仙女，她们是同胞姐妹。老大叫恩固伦，老二叫正固伦，老三叫佛库伦。三个仙女都玩够了那天上的宫殿和彩云，没有地方可玩，想找个地方玩一玩。到什么地方去呢?她们早就听说地上果勒敏

希腊神话故事及其寓意

斯芬克斯之谜出自古希腊神话。传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？脚最多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？忒拜人解不开这个谜语。谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯解开了她的谜底，她因羞愧投崖而死。斯芬克斯这个名字常用来比喻难以才读、让人琢磨不透的人或事物。特洛伊木马来源于希腊神话。特洛伊战争持续十年之久，古希腊联军中的奥德修斯献计制造一直高二丈的大木马，假装作战马神，让士兵藏匿于巨大的木马中，大部队假装撤退而降木马摒弃于特洛伊城下。城中得知结尾的消息后，遂将木马作为奇异的战利品拖入城内，全城饮酒狂欢。到午夜时分，全城军民陷入梦乡，藏匿于木马中的将是开秘门游绳而下，开启城门并且四处纵火，城外伏兵涌入，部队里应外合，焚屠特洛伊城，战争最后以希腊军获胜而技术，后世称这只大木马为“特洛伊木马”。阿喀琉斯之踵阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人国王的儿子。在他出生后，他的母亲捏着他的脚踝在冥河水中淬炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝为最薄弱处，这就是西方谚语“阿喀琉斯之踵”的来源。特洛伊战争爆发，虽明知自己吉凶未卜，但阿喀琉斯仍为追求荣誉而来到特洛伊，他作战勇猛无比，杀死无数特洛伊人，包括大王子赫克托尔。特洛伊小王子帕里斯在太阳神阿波罗的指点下，在暗处拉弓搭箭，朝着阿喀琉斯容易伤害的脚踝射去一箭。阿喀琉斯感到了一阵钻心的疼痛，像座塌倒的巨塔一样栽倒在地上。他愤怒地叫骂起来：“谁敢在暗处向我卑鄙地放冷箭？如果他胆敢面对面地和我作战，我将叫他鲜血流尽，直到他的灵魂逃到地府里去！懦夫总是在暗中杀害勇士！”第一勇士阿喀琉斯遭到如此暗算，终于倒了下去。后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。阿基琉斯的愤怒出自荷马史诗《伊利昂纪》。《伊利昂纪》以阿基琉斯的愤怒开篇，奠定了全诗情节的基础。希腊联军统帅阿伽门农蛮横地夺走了阿基琉斯的一名女俘“美貌的布里塞伊斯”。阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了希腊人在战场上的节节失利，直到阿基琉斯的挚友帕特罗克斯被特洛伊湛江赫克托尔杀死，阿基琉斯才重新上阵为战友复仇，杀死赫克托尔，最后遵照神意，将赫克托尔的尸体交换给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。不和的金苹果出自希腊神话故事。阿基琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，这位女神生气了，有意要挑起一场纷争。她来到席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒的争夺。后来她们找特洛伊的王子巴里斯评判，三人各许他以好处。最后巴里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄忒。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达十年之久的战争。“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。潘多拉的盒子

满族神话故事

《满族神话故事》的母体归类《满族神话故事》北方文艺出版社 1985年3月第1版第一“他拉伊罕妈妈” 故事梗概；他拉伊罕妈妈是乌苏里江东部各部落的联合葛珊塔。这个故事讲述的是他拉伊出生，遭遇，以及以后为各个部落牟得幸福生活的故事。他拉伊的父亲是他拉伊部落，是乌苏里哈拉第三支的渔人。小他拉伊出生了之后不久，便被大风吹走了，十几年后，忽然回到家乡，便阻止了一场部落内斗，因其大力而被推举成各部落的联合葛珊塔，领导人们过上了幸福的生活，但是，有三个懒汉不思劳动，被他拉伊批评，不服，到山中找狼精，获得毒药，要毒死他拉伊，他拉伊将计就计，杀死了狼精，之后，被长白山主召回山上。她的九个徒弟，成为四十八个部落有名的九个大萨玛。他拉伊罕妈妈被供奉为“断事神”。以母题索引其属于A110 诸神的起源第二“多龙格格” 故事梗概；讲述了一个叫“尼马察乌拉”的地方，其属于东海窝集。这个地方的人民把房子建在树上，叫马架子。有一年，来了一群萨哈连大鹏，其铁爪钢嘴，力大无穷，两只眼睛能冒出火苗，占据了人们的房屋，杀人，放火，多硬的弓多厉害的箭也射死了。多龙格格领导人民与其斗争，可是，失败了。其后，她到东海窝集找来神箭手阿不泰，可是，他拼掉生命只不过杀掉了几只大鹏。多龙听说，尼马察乌拉有一处泉水，喝了这泉水，便能长出翅膀，历尽千辛万苦，都隆阿老人累死了，终于找到了这泉水，多龙格格果真长出翅膀，飞向长白山，在山上练习弓箭，练成之后，杀死了恶鹏，为家乡人民除了害。然后，她又飞回了长白山，只留下一只箭。多龙格格被供奉为弓箭神。以母题索引其属于A110 诸神的起源第三“阿达格恩都哩” 故事梗概；这个故事讲述了一个叫阿达格，这位神是金钱豹神。他的父母修炼成后，升天之前，留给他一张豹皮，上面有99朵黑色梅花。阿达格靠着父

满族说部

满族说部满族民间说部，渊源于历史更为悠久的民间讲述形式——“讲古”。讲古，满语称为“乌勒奔/ ulabun”，是家族传程的故事的意思，即流传于满族各大家族内部，讲述本民族的特别是本宗族历史上曾经发生的故事。在入主中原以前，满族几乎没有以文本形式记录本民族历史的习惯，当时人们记录历史的最常见的方式，就是通过部落酋长或萨满来口传历史，教育子孙。有谚曰：“老的不讲古，小的失了谱”。讲古，就是利用大家最为喜闻乐见的说书形式，去追念祖先，教育后人，籍此增强民族抑或宗族的凝聚力。在这里，讲古已经不是一种单纯性的娱乐活动，而是一种进行民族教育、英雄主义教育和历史文化教育的重要手段。在传统满族社会中，人们经常举行讲古比赛，清中叶满族八角鼓、清音子弟书异军突起，便是这一传统在特定历史条件下的裂变。历史上，满族社会在部落酋长、族长、萨满的选定过程中，都要求当选人必须要有一张“金子一样的嘴”——即必须要有讲古才能。讲古习俗的倡导，客观上为满族民间故事家及具有杰出讲述才能的民间说书艺人的产生创造了条件。现已出版的部分满族说部满族民间说部的产生还有一个重要原因，这便是受汉族传统说书的影响。历史上，满族曾两次问鼎中原，对中原文化的影响不可谓不大；但另一方面，在满族与汉族的长期交往过程中，满族也吸收了大量中原优秀文化，民间说书，就是典型的一例。在中国文学史上，说书这种表演形式至少可追溯到唐宋时代，此后一直常盛不衰。到了清代，随着满族入关，这种通俗易懂的表演形式，更显出勃勃生机。当时的说书，内容多取自汉族文学史上著名的讲史、公案及武侠类小说，如《三国演义》、《大八义》、《小八义》、《施公案》、《忠义水浒传》、《杨家将》等等，通过说书这种特殊传媒，这些作品不但成为当时满族社会中家喻户晓的故事，同时也为后来满族自己的民间说书艺人表演风格的养成，提供了借鉴。听过或读过满族长篇说部的人都会明显感悟到，在满族长篇说部中，无论是讲述内容的选取，还是表演风格的定位，均与汉族的民间说书有着借然不同的风格。如故事的主人公多为侠肝义胆、扶弱济贫、保家卫国的铁骨英雄，情节展开过程中常常采用设置悬念的手法，以及开篇及结尾处的技术处理，起承转合过程中的套话借用等等，在一定程度上有着较明显的共通性。编辑本段口碑文化满族说部艺术，满语称为乌勒本（uleben)，是满族传统的民间口碑文化遗产，其主要包容两大宗内容：即广藏在满族民众中之口碑民间文学传说故事和谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术。后者，即长篇说部故事，它是满族口碑文学

原始巫术艺术与满族萨满教神系图腾的相关性

原始巫术艺术与满族萨满教神系图腾的相关性满族萨满，通古斯语，其内涵按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释为“晓彻”之意，就是最能通晓，明白神的旨意。萨满充当了“神”与“人”之间的联系人。萨满教是原始宗教的一种晚期形式，具有氏族部落的特点。萨满在本民族中的地位，相当显赫，尤其是当族人结婚，生育，送葬等人生中重要的仪式时，在此时也充当着核心的角色，来保佑或祈祷神灵的保佑。说到宗教，就引出了隐藏在背后的原始巫术。原始先民对未知的世界，即好奇又恐惧，如同对黑暗的无视，才会去惧怕，甚至去学会克服。为了使得自己的种族能够绵延不断的存在下去，他们必须也不得不与两个不同的世界打交道：一个是看得见，摸得着的现实世界；另外一个是无形，看不见，不能与之交流的非确定性的事物打交道，就是巫术。巫术始终是一种技术。其中来充当未知世界与已知世界联系人，就是最原始的巫师。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。首先我们要了解巫术的。巫术基本上是建立在两个大的思想原则之上，一个是相似律，一个是接触律。一种是“模拟巫术”，[1]（100）另一种是“接触巫术”，她们是归属于“交感巫术”之下。“交感巫术”的产生，是原始先民为了生存，必须杀掉敌人，保护自己的族人，并且他们相信通过破坏或者毁掉敌人的偶像来消灭或伤害敌人。这就可能是“同类相生”这个原则在作怪了。如同当代古装电视剧中，深宫怨恨往往是解决敌人，做了一个与偶像相仿的人偶，此人偶跟仇人相仿，用针去刺入敌人的头部或者心脏，仇人身上相应的地方也会疼痛，也会用同样的方式去杀人。原始先民为了获得食物，由于生产发展的需要，肉食变成了一种需要。狩猎成了主要的社会生活内容，他们伪装成羊，变成羊的同类混入其中，对它们发出突然的攻击。吃完羊之后，也认为自己与羊产生了千丝万缕的联系，认为自己获得了跟羊相似的力量，并且把相当数量的羊吃完后。开始以同样的方式狩猎别的动物，吃羊也是在仪式上进行，于是巫术仪式又转化为图腾崇拜。另一种“接触巫术”则是事物一旦接触过，它们之间便产生了联系，及时将这两个事物分开，这种联系也不会断的。这种巫术产生的原因是原始先民产生了一种错误的联想。至此就可以看出，萨满的主要形式还是属于“模拟巫术”的。由此就推断出，原始巫术与满族萨满之间的一种联系方式。满族在中国分部比较广泛，各地区，因自然环境与生产方式的不同，再由于历史原因形成了一系列的萨满神系。主要是以萨满神帽上的图示为标志。以其中两种重点介绍：鸟神系。可以从神话传说，去进一步去推想原始巫术与图腾活动的面目。在《山海经》中，可以常见到“任面鸟身”、“五彩之鸟”、“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，郭沫若指出：“玄鸟就是凤凰”，“凤”就是鸟的神化形态。在殷商及以后，在战国的帛画中，有凤鸟引领灵魂升天之意，祈祷着生灵的安详。满族与鸟有不解之缘，满族多个部落的图腾都是鸟类相关。鸟的图案也可以在原始社会的陶器的装饰上体现，这种纹饰不仅是简单的装饰艺术，而且也是一个族的共同体在物质文化上的一种体现。