从空间理论视角浅析《天堂》

作者：李莉

来源：《文学教育下半月》2019年第01期

内容摘要：从地理空间、社会空间、心理空间三个维度探讨分布在《天堂》中的空间和空间叙事策略，更加清晰地发现莫里森反种族主义、性别歧视思想。她揭露黑人自身的问题和黑人社区的矛盾，指出黑人父权制以及模仿白人文化机制的危害，批评黑人在重构自我的过程中某些过激做法和故步自封的行为，倡导要在容纳基础上建立一个开放性的精神乐园。

关键词：《天堂》地理空间社会空间心理空间

空间理论的奠基人亨利·列斐伏尔指出：空间不是简单意味着的几何和传统地理学的概念，而是一个社会关系的重组和社会秩序建构的过程。【1】他将空间分为：地理空间、社会空间和心理空间等。莫里森是一位具有高度历史使命感和社会责任感的作家，一直在为非裔同胞寻找可以安放身份的空间。她特别关注空间对黑人身份建构的影响以及美国黑人精神空间的建构。从地理空间、社会空间、心理空间三个维度探讨分布在《天堂》中的空间和空间叙事策略，发现小说中人物生存空间的社会特征，更加清晰地发现莫里森反种族主义、性别歧视思想。黑人种族主义摧毁了他们自己建立的“天堂”，她以内省反思的方式揭露黑人自身的问题和黑人社区的矛盾，指出黑人父权制以及模仿白人文化机制的危害，批评了黑人在重构自我的过程中某些过激做法和故步自封的行为，倡导要在包容基础上建立一个开放性的、求同存异的、生机勃勃的精神乐园。

一.地理空间

“天堂”一词来自《圣经》，又名“伊甸园”、“乐园”或“天国”，比喻不为任何琐事、苦痛所扰的乐土。【2】小说的第一句“他们先朝那个白人姑娘开了枪”【3】P1为整部小说奠定了种族、性别和暴力的基调。小说的叙事打破了传统的时间顺序，凸显了事物空间上的联系。采用空间并置和结构并置的策略，将不同的空间意象在多个层面上铺展开来，使地理位置和故事情节在空间上联系、对照起来。《天堂》的故事主要发生在闭塞、隔绝的鲁比镇和开放、容纳的女修道院，地理意义上二元对立的两个场所。《天堂》明面上是写几个女人的故事，围绕修道院展开;暗里讲的却是逃离苦难、寻找家园的故事，围绕鲁比镇这条主线展开。小说描述了它们的历史和现状，在叙述过程中它们相互交叉、相互渗透。

鲁比镇是一个建立在美国俄克拉荷马州偏僻的、自给自足的黑人生活社区，这个镇子里开着有限的几家商店，不通公共交通，没有外来游客，“没有饮食业，没有警察，没有加油站，没有公用电话，没有电影院，没有医院，”【3】P12是一个与世隔绝和排斥交流的社会空间。创建初期的鲁比镇确实有天堂的气氛：它花团锦簇，这里的人路不拾遗，夜不闭户，表面上像个世外桃源或尘世中的伊甸园。但在20世纪70年代民权运动和全球化兴起的时代背景

封闭空间下的叙事技巧——英剧新版《神秘博士》中《天堂来使》的叙事分析

封闭空间下的叙事技巧——英剧新版《神秘博士》中《天堂来使》的叙事分析作者：张羽华,肖丽华来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第11期张羽华肖丽华［宁波大学科学技术学院，浙江宁波315300］摘要：《神秘博士》作为英国的国宝剧，具有极高的艺术价值，其中不乏精彩的单集，如 S09E11，在叙事技巧上达到新版《神秘博士》的顶峰，尤其是叙事空间的构建对整个故事影响最大。本文将从封闭空间、时间的空间性、空间意象及叙事几个角度入手分析其高超的叙事技巧。关键词：《神秘博士》英剧封闭空间叙事学《神秘博士》（Doctor Who）是一部由英国BBC（英国最大的新闻广播机构）在1963 年出品，并一直延续到现在的科幻电视剧。故事讲述了一位自称为“博士”（The Doctor）的时间领主（Timelord），将时间机器“塔迪斯”（Tardis）伪装成20 世纪50 年代的英国警亭，并使用其在宇宙中时空旅行的故事。本文将从叙事学的角度详细分析新版《神秘博士》第九季中名为《天堂来使》（Heaven Sent，S09E11）的一集。其大致情节是博士最好的朋友克拉拉·奥斯瓦尔德（Clara Oswald）被人设下圈套害死，自己也被传送到某一处不知名的城堡内并被困住，在受困过程中发生的一系列事件。一、封闭空间下的叙事这一集的叙事空间分别由两个部分完成，即现实部分和非现实部分，也可以说是现实空间与想象空间。第一部分为现实空间，被设定在城堡内。城堡内的空间极大，从一端走到另一端需要82 分钟：“If I draw thecreature to one extreme of the castle， and I run to the other extreme，I can earn myself a maximum of 82 minutes.”（如果我引着怪物到城堡的一头，而我跑向另一头，我可以为自己争取最多82 分钟。）城堡之外是没有尽头的海洋，城堡就像一座孤岛一样矗立在海洋之上，因而没有逃脱城堡的可能。博士的活动范围是有限的，只能从城堡内的一个房间转移到另一个房间。依照剧中的设定，这座城堡不是一个陷阱，也不是一个监狱，而是一个酷刑室：“What amI here for? You've known about me for a very long time， right? So， what is it? Is it a trap? Is it a prison? No! It is a torturechamber.”（我在这里做什么，你认识我很久了，对吗？这是什么地方？是一个陷阱吗？是一个监狱吗？不！是一个酷刑室。）城堡内的人会被他内心深处最惧怕的怪物缓慢地追赶，只有当他进行忏悔时，他背后跟随的怪物才会暂停追赶。第二部分为想象空间，每当博士在城堡内被怪物追上，或者是有重大发现时，他就会来到自己脑海中的塔迪斯。博士脑海中的塔迪斯是他的避风港：“There is a storm room in your mind， lock the door and think， this is mystorm room， I always imagine that I'm back in my Tardis.”（在你脑海中有一处避风港，锁上门，好好想想，这就是我的避风港，我经常想象自己回到了塔迪斯里。）这个想象场景贯穿整个故事，也是塔迪斯内部的常用场景。这是一个非开放式的场景，想象空间内的活动从未超出这个场景，所以这部分叙事也是在封闭场景内完成的。

空间：一个批判性的理论视角

空间：一个批判性的视角by林晓珊一、何为空间？由于对空间本质的不同理解而产生的论述上的差异，这就需要我们在继续讨论空间生产和空间正义之前详细考察一下究竟空间是何物。阐明空间的概念是一个形而上学的问题（Sayer，1985：49）。空间具有物质性和社会性这两重属性。当代新马克思主义在重建空间理论中提出要建立“空间辩证法”或“社会－空间辩证法”（sociospatial dialectic），不仅抓住了空间的物质属性，更重要的是把空间的社会属性纳入到空间理论中。卡斯特（2006：383）认为，空间是结晶化的时间（crystallized time），空间不是社会的反映（reflection），而是社会的表现（expression）。列斐伏尔摆脱了空间是空洞和静止的观念，强调空间所具有的社会性，认为“空间里弥漫着社会关系，它不仅被社会关系支持，也生产社会关系和被社会关系所生产”（列斐伏尔，2003a：48）。因此，列斐伏尔断言，“（社会）空间就是（社会）产品”（“（social）space is a (social) product”）（Lefebvre，1991：26），空间并非是中立的、“纯净”的，而是政治的、意识形态的，是社会历史发展的产物，“空间离开意识形态或政治内容就不是一种科学对象；它总是包含着政治性和策略性（Lefebvre，1977）。列斐伏尔的这个观点可以说是把空间带进当代社会科学研究的一个重要基点，尤其是他所提出的“（社会）空间就是（社会）产物”已经成为了今日空间研究领域的格言。塞耶（Sayer，1985）却毫不客气地指出了以上这些马克思主义者常见的对空间的误解。他认为，最为常见的错误在于含蓄的假设：由于空间只能存在于由物体构成的空间当中，它可以全部还原为客体。在塞耶看来，“空间部分地由社会所构成，但是它既不能被还原为自然的要素，也不能被还原为社会的要素”（1985：59）。但是，上述争议却不能否认这样一个事实，即列斐伏尔的一个被普遍公认的重大贡献就是将空间和地理的分析带进马克思主义中，强化了马克思主义的空间的一面。因而，透过这位空间理论创始人对空间的类型与特征的阐释，我们也许可以做到对空间有一个更清晰的认识。列斐伏尔对空间类型学的划分明显是秉承了马克思对商品价值的区分。列斐伏尔将空间区分为具体空间和抽象空间。抽象空间对应的是资本主义社会，正是空间的扩张挽救了资本主义体制，因为它并未如马克思所说走到了穷途末路，相反，资本主义经由占有空间并将其空间整合进资本主义的逻辑结构而维持与延续。此外，列斐伏尔还区分了绝对空间（absolute space）和差异空间（differential space）（Lefebvre，1991：48－52）等等。列斐伏尔对空间理论框架的最为精彩的分析之一在于他反复讨论的“空间三元性”（spatial triad），即：空间实践（spatial practices）、空间的再现（representations of space）和再现的空间（representational space）。“空间实践”指的是发生在空间并跨越空间的相互作用，是作为经济生产和社会再生产基本过程的一部分，它首先是人的活动的成果，表现为可感知的物理意义上的环境。“空间的再现”指的是一个概念化的、想象的空间。这是在任何社会占主导或垄断的空间（Lefebvre，1991：38）。这一空间往往带有某种象征权力持有者的符号、编码和“行语”（jargon）。“再现的空间”指的是日常生活的“实际”的空间，与一般的大众的生活密切关联的空间，指被图形与符号以及生活在空间里的人们赋予生命力的空间。它是居住者和使用者的空间，也是一种被支配的空间——因此是被动地被经验的——这一空间乃是想象想要改变和挪用的空间（Lefebvre，1991：39）。列斐伏尔赋予这三个方面的特征是感知的（perceived）、构想的(conceived)和实际的（lived），这三元性之间存在的辩证联系。如果空间实践、空间的再现和再现的空间在三个空间性的术语理解起来比较费尽，那我们还是来看一下列斐伏尔在《空间的生产》中另

《天堂电影院》影评：时间、空间与人物的美妙结合

影评知识直到稀奇古怪层出不穷的当代，也再没见过如此神妙的电影。《天堂电影院》是一部缅怀电影历史以及个人的情感历程的怀旧之作。影片采用倒叙结构，以萨尔瓦多的视角展开回忆，因此一开篇就给人带来一种绵长、悠远的怀旧气息。这种倒叙的结构也确立了影片的两条时间线索：一条是现实中的萨尔瓦多的生活流程，表现在影片中是短短的几天；另一条是回忆中的历史变迁、人物成长的时间流程，表现在影片中是十几年。这两条线索交错进行，而又以后者为主。天堂电影院又几度兴衰：看客盈门、座无虚席——一场大火、变成废墟——重新修建、再创辉煌——年久失修、破旧漏雨——门可罗雀、被迫关闭——>夷为平地、改建停车场。在《天堂电影院》中，电影院好似生活在尘世中的人们建构的一座“天堂”，它使人们超脱了现实生活中的种种艰难和困扰，而沉浸在欢乐中。《天堂电影院》用大量带有喜剧色彩的生活细节，展现了在电影院这一梦幻天堂中，一代意大利人特殊的生活状态。电影中恶魔要杀人了，观众吓得纷纷闭上眼睛，这时偏有一个小伙子含笑回身而望。镜头从他身上摇至二楼的观众席，原来有个姑娘正与他相视而笑…… 到了下一个观影场景中，两个人已携手共坐在二楼的观众席上…… 到了再下一个观影场景中，两个人已经是抱着孩子在看电影了。有个男人一直把影院当作他最好的睡觉场所，不管别人多热闹，他的鼾声一如既往，结果屡遭孩子们的捉弄。

有个老人在看惊险片时捂着心脏倒下，在下一个观影场景中，他坐过的椅子上放了一束鲜花。影院正在放映一部已公映过的悲情影片，一个男子泪流满面地在片中演员开口以前就背出了全部台词，甚至包括最后的字幕“End”(结束)。从片中可以看出，电影院不仅仅是一个供人们娱乐的场所，人们在其中体验种种生命情感，还在影院中撒播爱情的种子，哺育小生命的成长，甚至度过生命的最后一刻…… 影院曾经成为人们生活的中心环境，电影也似乎超越了现实生活，成为人们的生命主题。这或许才是“天堂”的真正含义，除了天堂以外，其实也可以泛指不同信仰的人们的理想国度。它与人的生命和梦想息息相关。当电影散场后，人们便回到广场；当人们被影院拒绝以后，他们聚集到广场。广场与影院，是那个时代意大利人生命中现实与天堂的对列，苦难与快乐的隐喻。影片中充满了奇妙的瞬间，令人赏心悦目。我不知道大城市的情形，但在我们西部的所有小城市中，可以说电影已经没落了；岂止门可罗雀，很多电影院都关了门或移作他用了。真不知道是电影的悲哀还是人类的悲哀。更多文章https://www.360docs.net/doc/7c19290676.html,/ mxdwk 观看地址：https://www.360docs.net/doc/7c19290676.html,/detail/8043.html 未来的洛杉矶，如今的上海，她们相遇于这部电影《her》。现实的上海，每个人如黑色像素，在某一固定的时刻，随着熙攘的人群流动，从此到彼，步履匆匆。似乎城市从来不带感情：永远是远处在建的摩天楼，眼前永不熄灭的霓虹，以及从不停脚的陌生。浮华背后，是一种人与周围世界巨大的疏离。就如现在，人们渴望从手中的电话寻找寄托，到头来却发现，整个

从空间理论视角浅析《天堂》

从空间理论视角浅析《天堂》作者：李莉来源：《文学教育下半月》2019年第01期内容摘要：从地理空间、社会空间、心理空间三个维度探讨分布在《天堂》中的空间和空间叙事策略，更加清晰地发现莫里森反种族主义、性别歧视思想。她揭露黑人自身的问题和黑人社区的矛盾，指出黑人父权制以及模仿白人文化机制的危害，批评黑人在重构自我的过程中某些过激做法和故步自封的行为，倡导要在容纳基础上建立一个开放性的精神乐园。关键词：《天堂》地理空间社会空间心理空间空间理论的奠基人亨利·列斐伏尔指出：空间不是简单意味着的几何和传统地理学的概念，而是一个社会关系的重组和社会秩序建构的过程。【1】他将空间分为：地理空间、社会空间和心理空间等。莫里森是一位具有高度历史使命感和社会责任感的作家，一直在为非裔同胞寻找可以安放身份的空间。她特别关注空间对黑人身份建构的影响以及美国黑人精神空间的建构。从地理空间、社会空间、心理空间三个维度探讨分布在《天堂》中的空间和空间叙事策略，发现小说中人物生存空间的社会特征，更加清晰地发现莫里森反种族主义、性别歧视思想。黑人种族主义摧毁了他们自己建立的“天堂”，她以内省反思的方式揭露黑人自身的问题和黑人社区的矛盾，指出黑人父权制以及模仿白人文化机制的危害，批评了黑人在重构自我的过程中某些过激做法和故步自封的行为，倡导要在包容基础上建立一个开放性的、求同存异的、生机勃勃的精神乐园。一.地理空间 “天堂”一词来自《圣经》，又名“伊甸园”、“乐园”或“天国”，比喻不为任何琐事、苦痛所扰的乐土。【2】小说的第一句“他们先朝那个白人姑娘开了枪”【3】P1为整部小说奠定了种族、性别和暴力的基调。小说的叙事打破了传统的时间顺序，凸显了事物空间上的联系。采用空间并置和结构并置的策略，将不同的空间意象在多个层面上铺展开来，使地理位置和故事情节在空间上联系、对照起来。《天堂》的故事主要发生在闭塞、隔绝的鲁比镇和开放、容纳的女修道院，地理意义上二元对立的两个场所。《天堂》明面上是写几个女人的故事，围绕修道院展开;暗里讲的却是逃离苦难、寻找家园的故事，围绕鲁比镇这条主线展开。小说描述了它们的历史和现状，在叙述过程中它们相互交叉、相互渗透。鲁比镇是一个建立在美国俄克拉荷马州偏僻的、自给自足的黑人生活社区，这个镇子里开着有限的几家商店，不通公共交通，没有外来游客，“没有饮食业，没有警察，没有加油站，没有公用电话，没有电影院，没有医院，”【3】P12是一个与世隔绝和排斥交流的社会空间。创建初期的鲁比镇确实有天堂的气氛：它花团锦簇，这里的人路不拾遗，夜不闭户，表面上像个世外桃源或尘世中的伊甸园。但在20世纪70年代民权运动和全球化兴起的时代背景

爱德华索雅的空间文化理论研究

爱德华索雅的空间文化理论研究本文旨在探讨爱德华索雅的空间文化理论，该理论为理解和解释社会文化现象提供了新的视角和方法。爱德华索雅是一位著名的社会学家和人类学家，他的空间文化理论在学术界产生了广泛的影响。爱德华索雅的空间文化理论主要空间与社会文化现象之间的关系。他认为，空间不仅仅是物理上的概念，更是社会文化力量的体现和结果。空间文化理论强调空间在社会生活中的重要性，并试图通过空间的角度来解释社会文化现象。空间与社会文化现象相互关联：爱德华索雅认为，空间与社会文化现象之间存在密切的。空间不仅仅是物理环境，更是社会文化力量的体现和结果。空间的文化建构：爱德华索雅认为，空间不是被动的存在，而是被人们主动建构的。人们通过空间来传达社会文化信息，从而形成特定的空间文化。空间的文化多样性：不同的文化群体对空间的理解和使用方式不同，从而形成了空间的文化多样性。这种多样性体现在物质空间和意识形态等多个方面。

爱德华索雅的空间文化理论在多个领域有着广泛的应用。例如，在城市规划领域，城市空间的文化建构对于城市形象和城市品牌至关重要。在文化遗产保护领域，对于历史建筑和景观的保护与利用，需要充分考虑到空间的文化价值和意义。在结论部分，本文总结了爱德华索雅空间文化理论的主要观点和贡献，并指出了该理论在实践应用中的一些限制和挑战。尽管如此，爱德华索雅的空间文化理论为我们在理解和解释社会文化现象方面提供了新的视角和方法。未来，随着人类社会的快速发展和变迁，空间文化理论的研究将更加深入和广泛，为更多的领域提供理论指导和实践启示。随着全球化的推进和消费社会的兴起，消费文化在当代社会中的地位日益凸显。在这一背景下，西方马克思主义消费文化理论应运而生。本文旨在探讨西方马克思主义消费文化理论的相关问题，以期为相关领域的研究提供借鉴。西方马克思主义消费文化理论的发展可以追溯到柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学家对消费观念的探讨。然而，真正意义上的消费文化理论起源于19世纪末20世纪初的西方马克思主义思潮。黑格尔、马克思等哲学家对消费文化进行了深入剖析，为后来的西方马克思主义消

《天堂电影院》5篇专业影评分析

《天堂电影院》5篇专业影评分析《天堂电影院》由意大利导演朱塞佩·托纳多雷执导，菲利浦·诺瓦雷、萨瓦特利·卡西欧等主演的的剧情片，小编为大家带来几篇《天堂电影院》观后感供大家阅读。下面是店铺为你们整理的内容，希望你们喜欢。《天堂电影院》观后感一这是一部缅怀电影历史以及个人的情感历程的怀旧之作。影片采用倒叙结构确立了影片的两条时间线索：一条是现实中的萨尔瓦多的生活流程，表此刻影片中是短短的几天;另一条是回忆中的历史变迁、人物成长的时间流程，表此刻影片中是几十年。这两条线索交错进行，而又以后者为主。这部电影看似平常，但是泛着生命价值的成长史。剧中的人是电影观众，同时也是演员。他们看着百态人生，同时也在演绎着人生的百态。每一个小小的细节都是一个小小的人生缩影，一个缩影的人生。《天堂电影院》用超多的生活细节，展现了在电影院这一梦幻天堂中，一代意大利人特殊的生活状态。影中恶魔要杀人了，观众吓得纷纷闭上眼睛，这时偏有一个小伙子含笑回身而望。镜头从他身上摇至二楼的观众席，原先有个姑娘正与他相视而笑……到了下一个观影场景中，两个人已携手共坐在二楼的观众席上……到了再下一个观影场景中，两个人已经是抱着孩子在看电影了。有个男人一向把影院当作他最好的睡觉场所，不管别人多热闹，他的鼾声一如既往，结果屡遭孩子们的捉弄。有个老人在看惊险片时捂着心脏倒下，在下一个观影场景中，他坐过的椅子上放了一束鲜花。影院正在放映一部已公映过的悲情影片，一个男子泪流满面地在片中演员开口以前就背出了全部台词，甚至包括最后的字幕“End”(结束)。所有的人在这样一个小小的天堂电影院里面收获了快乐和幸福，还有的收获了感情、友情。中播放的各部著名影片，以及从易燃的电影胶片到防火的电影胶片串联了电影的发展历史。艾费特和多多的情感线与电影院的发展线交织在一齐，随着影院

天堂电影院专业影评

天堂电影院专业影评天堂电影院影评分枂《天堂电影院》这部影片,是一部缅忝电影历叱以及个人的情感历程的忝旧乀作。影片采用倒叒结极,以萨尔瓦多的视角展开回忆,因此一开篇就给人带来一种绵长、悠进的忝旧气息。这种倒叒的结极也确立了影片的两条时间线索:一条是现实中的萨尔瓦多的生活流程,表现在影片中是短短的几天;另一条是回忆中的历叱发迁、人物成长的时间流程,表现在影片中是十几年。这两条线索交错进行,而又以后者为主。影片以，现实，中年萨尔瓦多回到寓所——> ，回忆，童年払払看电影、放电影、影院着火——> ，现实，中年萨尔瓦多在回忆——> ，回忆，青年払払恋爱——> ，现实，中年萨尔瓦多在回忆——> ，回忆，青年払払参军、离开敀乡——> ，现实，中年萨尔瓦多回到敀乡的斱式展开全片。第一条时间线索上的叒事对第二条时间线索上的叒事亏相照应,使得第二条时间线索的长度由可见的十几年，童年—青年，,潜在地延长为几十年，童年—中年，。几十年的时光,表现在文学作品中可能是:“三年过去了……暑假过去了……冬去昡来……20年的光转瞬即逝……”这些字眼。但是在电影中,时间的脚步必须化为观众看得见的画面,也就是,最好用镜头来说话。《天堂电影院》一片的时间収展体现在银幕上,主要是以下一些人物呾时间的収展: 萨尔瓦多的成长因为影片是一部半自传性的作品,是在历叱的个人化乢写中再现一种文化的兴衰起落,所以主人公萨尔瓦多的成长经历是影片的敀事主线,也是影片时间线索収展的主要依据。值得一提的是,影片中萨尔瓦多的成长经历不是一个简单的顺叒的敀事,而是以中年的萨尔瓦多回忆的叒事形式,在倒叒中完成。回忆这种叒事形式带来的好处是:节约影片篇幅、可以自由地对敀事详略进行叏舍。我们根据自己的心理常识就知道,回忆是种跳跃性的思维,它会徘徊在那些给我们烙下深刻印记的事件上,而略过那些当时对自己来说是无关

论《红字》中的空间叙事

论《红字》中的空间叙事 20世纪下半叶，叙事学领域出现了空间转向.。美国学者约瑟夫·弗兰克在《现代小说中的空间形式》一文中，首次提出了空间形式理论，并从语言的空间形式、故事的物理空间和读者的心理空间三个方面，分析了现代小说中的空间形式，明确地提出了现代小说中的空间形式问题.。纳撒尼尔·霍桑的《红字》不仅以空间的形式进行叙事，还构建了物理、心理、文化等多重空间，充分体现出了《红字》中的空间艺术.。关键词：空间叙事；红字；空间艺术纳撒尼尔·霍桑是19世纪重要的浪漫主义小说家，他的代表作品《红字》不仅在美国文学史上产生了巨大的影响，至今在研究者看来也有“说不尽的霍桑”之势.。霍桑是一位叙事大师，他作品中的象征主义、多重视角、反讽等手法令读者们钦佩，也引得无数文人对此进行研究.。但霍桑也格外擅长空间叙事，他这一超越同时期作家的叙事手法往往被其作品的其他光芒所遮盖.。本文则尝试从空间叙事的角度对《红字》中进行分析，旨在更全面地理解《红字》的空间艺术.。 1.空间叙事虽然时间和空间同为事物存在的基本形式，但时间始终占据着文学的本体地位，一直以来，人们总是习惯于从时间的脉络上理解文学.。在叙事学领域，时间也一直是研究的热点，空间被认为是固定的、刻板的、非辩证的，是附属于时间的.。但随着对时间问题的深入研究，研究者逐渐开始意识到，在叙事研究中，时间和空间是相互依存不可分割的，在20世纪后半叶，叙事研究领域出现了空间转向.。在1945年，美国学者约瑟夫·弗兰克在《现代小说中的空间形式》一文中，首次提出了空间形式理论，并从语言的空间形式、故事的物理空间和读者的心理空间三个方面，分析了现代小说中的空间形式，明确地提出了现代小说中的空间形式问题.。具体而言，空间形式是指小说叙述结构的一种模式，文本通过并置、片段、蒙太奇等手段来模

龙迪勇《空间叙事理论》书摘

龙迪勇《空间叙事理论》书摘龙迪勇《空间叙事理论》对文字性叙事(小说和历史)和图像叙事展开了双重探索。其中,第一章到第七章从故事空间、形式空间、心理空间和存在空间四个层面讨论了小说空间叙事的诸种类型和功能;第八章追溯了历史叙事的空间基础;第九章到第十一章主要分析了图像叙事的基本模式以及图像与文字叙事的互动关系。 “所以不管是个人还是社会，记忆尤为重要。但记忆不仅和时间有关，它的空间性也非常明显。”（P35） “在许多小说,尤其是现代小说中,空间元素具有重要的叙事功能。小说家们不仅仅把空间看作故事发生的地点和叙事必不可少的场景,而是利用空间来表现时间,利用空间来安排小说的结构,甚至利用空间来推动整个叙事进程。”（P40）“小说的空间形式必须建立在时间逻辑的基础之上,才能建立起叙事的秩序; 只有‘时间性’与‘空间性’的创造性结合,才是写出伟大小说的条件,才是未来小说发展的康庄大道。”（P167） “所谓形式空间就是叙事作品整体的结构性安排（相当于绘画的‘构图’），呈现为某种空间形式（‘中国套盒’、圆圈、链条等），这是一种非线性的结构模式,传统的以因果—线性模式结构而成的小说无所谓形式空间。”（P563）所谓“主题-并置叙事”是指“一个叙事文本中包含多条线索的复线叙事”,“因共同‘主题’而把几条叙事线索联系在一起的类似于‘故事集’一样的结构。”（P170） “要让图像这样一种已经化为空间的时间切片达到叙事的目的,我们必须使它反映或暗示出事件的运动,必须把它重新纳入到时间的进程之中,也就是说,图像叙事首先必须使空间时间化——而这,正是图像叙事的本质。”（P419）“叙事作品以语言文字的组成的‘线条’来构造空间形式。”（P100） “把语言符号按照特定的空间方位排列组合成某种‘图形’,为的是达到一种‘出位之思’的美学效果。”（P101） “通过在叙事作品中书写一个特定的空间并使之成为人物性格的形象的、具体的表征,则是塑造人物形象的一种新方法。”（P51）

《天堂》中十字架的象征意义

摘要：托妮·莫里森（toni morrison, 1931—），世界上第一位获得诺贝尔文学奖的非裔作家。《天堂》（paradise,1998）是莫里森获奖后的第一部小说。这部作品多次出现了关于十字架的描述，随着这一意象出现的场景不同，相对应的含义也不尽相同。本文主要分析了小说中不同场景中十字架的象征含义。关键词：十字架；象征 1.1 十字架的古代文化来源及其内涵十字架是从远古时期就存在的一种古老的标志，这个时期的十字架象征着太阳和生命之树。在古代，是一种处以死刑的刑具。而今天，十字架是基督教信仰的标志。在西方文学当中，十字架可以用来驱散神鬼邪念，同时也是苦难的象征。十字架是由两根长木头交叉而形成“十”字形的样式。十字架样式的圣经原型最早可以追溯至《圣经·旧约·创世记》中。《创世记2：10-14》中描述了滋润伊甸园共有四条河流，它们分别叫做比逊河、基训河、底格里斯河和幼发拉底河，这四条河流分别从伊甸园的四个方向流出——这种特殊的地理景观被犹太人解释为十字架的样式。如果说上述十字架样式的圣经原型是《创世记》中记载的滋润伊甸园的四条河流的话，那么十字架内涵的圣经原型则体现在《圣经·新约》的福音书当中——而这与耶稣基督是分不开的。据福音书记载，耶稣为了救赎有罪之人，手脚被钉在十字架上受难而死，并于第三日复活重生。具体而言，耶稣以一己之身，背负起全人类的苦难被钉在了十字架上，所以说十字架象征了人类的苦难；其次，十字架也代表着救赎和希望，耶稣被钉在了十字架上受难而死，他通过这种形式救赎了有罪之人，通过这种方式给他人带来了生的希望；再次，十字架也具有服从和忍耐的内涵。耶稣基督背负十字架而亡并非出于勉强，而是表明他对上帝所给考验的忍耐及顺从。 1.2 《天堂》中出现十字架的不同场景在小说《第外因》这章所描述的kd与阿涅特·弗里特伍德的婚礼上，作者先后两次对十字架进行了细致的描述。首先，作者描述了米斯纳牧师手中高擎的十字架。米斯纳希望鲁比的民众都能真正了解这横一道，竖一道十字架的真正含义。从横向的空间层次上看，十字架曾出现在从阿拉斯加的诺姆到南非的洞壁和岩层上；“阿冈昆人、拉普兰人、祖鲁人、德鲁伊特人们—都对这一原则的标志有着指触的记忆”[2]p142；从纵向的时间层次上说，“人们即使在孩提时期，也曾用指头在雪上、沙上或泥里画过十字”。[2]p141通过上述米斯纳牧师所想，可以看出他心中的十字架无论从横向的空间上看，还是从纵向的时间上看，都代表着基督精神无处不在，无时不在。十字架及其所代表的教义精神应当在所有信奉它的人们的心中具有“基本性”和“至高性”—这与前文所提到的信仰者对十字架的服从和忍耐十分相似。即便是米斯纳牧师这样虔诚的十字架精神的信奉者也不得不承认：十字架在教会中具有“基本性”和“至高性”的双重性质，而在生活中则完全是另外一码事。作者又另外以斯图亚特·摩根的视角描述了生活中关于十字架的出现的另一个场景。斯图亚特曾看到过“…黑人院落中火上燃烧的十字架……一辆小汽车的后视镜上吊着一个十字架，车里满座的白人侮辱着鲁比的小姑娘”。。[2]p150而最令他从内心深处感到震撼的是关于父亲列克特·摩根亲身经历的一个真实的故事—在一次给黑文镇运送物资的途中，深陷黑暗的“老爹”列克特迷了路。只见远处他的左边有篝火和肉香，右边有音乐和枪声。篝火可能是取暖的强盗；而音乐则可能是取乐的施私刑的人。最后在列克特马儿的帮助下“老爹”找到了出路。关于这次经历斯图亚特听后是这样总结的“黑人免进在一头，十字架在另一头，中间是没有约束的魔鬼”。[2]p150斯图亚特的这些记忆，反映了当时美国真实存在的两种社会现象：黑人被白人

虚拟空间视域下雪莱《致云雀》再解读

虚拟空间视域下雪莱《致云雀》再解读梁丽娜【摘要】认知诗学借助认知科学和认知语言学工具系统地阐释文学文本结构与读者感受效果之间的关系.利用“图形-背景”和“隐喻”的认知诗学工具,读者可以有意识地对雪莱《致云雀》中的虚拟空间进行复现,构建出“天堂”和“真与美”两个虚拟空间,根据自身体验体悟诗人对自然界意象的观察视角与动态编码,感知诗人以“虚拟”写“现实”借物言志的意图,从而与诗人所传达的情感效应、美学诗性和哲学思考产生共鸣.“虚拟空间”的介入提供了浪漫派自然诗歌解读的全新视角.【期刊名称】《太原师范学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(014)003 【总页数】4页(P85-88) 【关键词】雪莱;致云雀;图形-背景;隐喻;虚拟空间;现实空间;情感效应【作者】梁丽娜【作者单位】太原学院公共外语部,山西太原030032 【正文语种】中文【中图分类】I106.2 认知诗学（Cognitive poetics）是将文学批评理论与认知科学、心理学相结合产生的新范式，其精髓在于用认知科学工具探索人类思维对诗歌形式与语言的处理过程，即诗人创作与读者理解之间的互动。认知诗学的主要研究方法包括“图形—背景”、“概念合成”、“概念隐喻”和“意象图示”等。

根据Fauconnier的心理空间和Turner的概念整合理论，心理空间是“人们思维或交际中为局部理解或行为而构建的小的概念组合”[1]40。换言之，心理空间是人们在认知某事物时临时启动的想象空间，两个或多个输入心理空间通过“映射”激活第三个空间，即合成空间，从而产生一个新创意义。“虚拟空间——与现实世界相反的空间——也属于合成空间范畴”[2]294。文学作品特别是诗歌创作往往会利用构建虚拟空间来传递一定的情感意义，或对生命、人生进行哲学思考。本文将从认知诗学视域解析英国浪漫主义诗人雪莱三大颂中的“To a Skylark”（《致云雀》）。以往对于该诗的解读多从修辞手法、诗歌韵律、美学、浪漫主义自然诗学观等角度出发，鲜有从读者识解视角进行分析，本文试图从“虚拟空间”的视角剖析读者如何根据诗歌文本解读纷繁的诗歌意象，从而感知到作者真正关注的焦点，进一步解析读者如何理解诗人所传递的情感意义和哲学思考。《致云雀》创作于1820年，从结构上和语言上在雪莱的诗作中都是极其特别的。全诗21节，每节5行，每节由四个精炼的短诗行加一个长诗行组成，前四行为三步扬抑格，第五行为六步抑扬格（亚历山大格式），每节的格律为极简的ABABB。其轻快的歌曲般的措辞，仿佛诗人的思想以音乐的形式自由流动，形成诗意的表达。从结构上看，每一节都会转向一个全新的视角描述意象，抒发情感。诗人的跳跃性思维一方面可以使读者感知到丰富的美学诗性，但是另一方面也容易让读者产生眼花缭乱之感，在此通过“图形—背景”和“隐喻”的认知模式，构建了“天堂” 和“快乐”两个虚拟空间，读者解读的过程也是在自己的思维中再现虚拟空间的过程，从而可以把诗歌中出现的众多意象进行归类，呈现出一个清晰的认知脉络。下面将从以下三方面探讨《致云雀》虚拟空间的构建：诗人在该诗前六节中，通过“图形—背景”格式塔构建了一个关于“天堂”的虚拟空间。“图形—背景”是基于突出原则的一种基本的认知形式。当我们观察周边环境中的一个物体时，会把该物体视为知觉场中的突出图形，而周围环境则作为

空间理论

对于空间一词的解释，开始它是一个地理概念，一般词典上解释为物质存在的一种客观形式，是由长度、宽度、高度等因素表现出来，是物质存在的广延性和伸张性的表现。它是我们经验可以感知的具体存在的本体。空间观念在社会学上的意义则是处于历史性的变化之中。一般认为空间既有具体的物质形式，同时也有精神的建构。空间既有物质属性，也有它的精神属性，如我们所知道的社会空间、国家空间、日常生活空间、城市空间、经济空间、政治空间等等概念。比如对城市空间的理解，既可以表达为被物理与经验地意识为形式和过程，意识为都市生活可衡量可标识的形状和实践；同时它也是一种思想性和观念性的领域，在形象性、自足性的思想和符号化的表象中概念化，是一种想象的构想性空间。即便在日常生活中，不同的群体和人们也是根据不同的社会纽带组成不同的空间联系，这种空间联系既有文化的，又有社会的，也有宗教的。空间结构的联系显现在人们日常生活的各个层面。在西方学者空间理论分析中，空间通常分为第一空间、第二空间和第三空间。所谓第一空间指的是空间形式具象的物质性，它是由经验来描述的事物，而第二空间指的是人类认知形式中的空间性，它是由空间的观念进行再表征的。第三空间则结合了第一空间和第二空间视角，同时又开展了地理性和空间性想象的范围。在这一空间中，是既真实又想象化的。而通常第一空间被认为是真实的，而第二空间被认为是想象的。西方大多数社会学研究者多将空间作社会文化意义上的设释。在列斐伏尔看来，空间不仅是物质的存在，也是形式的存在。主张从政治经济角度对待空间，认为空间是社会的产物，“空间就是(社会)产品”，“它真正是一种充斥着各种意识形态的产物”。福柯则从观念史的角度来对待空间。认为空间是权力实施的手段和媒介，权力是借助空间的物理性发挥作用。一般空间理论家都认为，空间知识的生产主要是通过话语建构式的空间再现、通过精神性的空间活动来完成的。认为，在日常生活里我们每一个人心目中都会有关于空间的想象，这便是“心目中的地图”。“……构想的空间以自己的方式来描绘城市现实，对物质及社会世界来说，精神上的描绘、生产和解释要优于准确的经验描绘。” 总之，空间概念既可以表达物质的存在形式，也可以表达精神方面的存在形式。社会是由各种各样的空间组成，城市市民社会中也有不同的公共空间和空间话语。同样，我们在此可以借用空间的概念来对近代上海小报进行文化叙事，小报本身既是一个物质意义上的空间，也是一种文化意义上的空间，一个供人文化消闲的公共空间。公共空间或曰公共领域，它是现代化的产物，是随着现代市民社会的产生而出现的，是市民社会所特有的。它也是一种场所和空间，既有物质属性也有精神属性。哈贝马斯的公共领域(Public SPhere)首先是一历史概念，是指发韧于英国17世纪末和法国18世纪的独特的历史现象。他认为随着早期资本主义的发展而自发形成了一个公众讨论的区域，介乎国家与社会之间，他称之为公共领域。在这一领域中，文艺作品对现实的批判，咖啡馆或沙龙里对现实政策的批判而形成的一种公众舆论，继而形成一种机制，决定国家的发展与走向。他也认为，在公共领域中，报刊等传媒成了公众的批判工具，并在公共领域中起到至关重要的作用，他将侣刀I喜分头“人＼仆人而械层曲期1rb局tn地l，9[87] NL m；1甘6鲁化山“Fc：田6从扑领域’，我们首先是意指我们的社会生活的一个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。”2gsl6‘有些时候，公共领域说到底就是公众舆论领域，它和公共权力机关直接相抗衡。”c：91其后他又认为公共领域突出的特征，是在阅读日报或周刊、月刊评论的私人当中，形成一个松散但开放和富有弹性的交往网络。通过私人社团和常常是学术协会、阅读小组、共济会、宗教社团这种结构的核心，他们自发聚集在一起。剧院、博物馆、音乐厅，以及咖啡馆、茶室、沙龙等等为娱乐和对话提供了一种公共空间。这些早期的公共空间沿着社会的维度延伸，并且在话题方面也越来越无所不包：聚焦点由艺术和文学转到了政治。[。o]

迈克·克朗文学空间理论研究

迈克·克朗文学空间理论研究作者：孟浩来源：《大学教育》 2017年第6期 [摘要]在《文化地理学》一书中，迈克·克朗辟专章“文学地理景观”就文学空间问题展开了论述。在克朗对文学空间结构的阐释中，文学文本呈现出三种空间维度：书写家与外面世界的“家园”空间，书写空间变迁与视角变换的“城市”空间以及表达两性欲求与空间经验转移的“性别”空间。对克朗此三种空间形态的阐释将有助于丰富文学空间的相关课题。 [关键词]迈克·克朗；文学空间；家园；城市；性别 [中图分类号] 1106[文献标识码]A[文章编号]2095-3437(2017)06-0087-02 在“空间转向”的时代语境下，迈克·克朗(Mike Crang)认为，文学创造并非简单地反映地理空间。文学中有关地区的写作是作者主观地区经验的创造性书写与表达。在1998年出版的《文化地理学》的“文学地理景观”一章中，克朗就文学文本中的空间结构问题进行了讨论。他认为，文学文本中空间结构的论述大致可归纳为“家园”“城市”“性别”三个维度。一、家园：书写家与外面的世界克朗指出，将文学文本中对地理空间景观与这一地区的实际地理风貌进行对照可知，文学与地理学的空间关系并非是将一张文学“地图”与另一张重叠那么简单。克朗认为，一部作品中对地理昀描写就好比游记，是对“家”的创建，无论历险的结果是迷失抑或回归。他以自己的阅读经验告诉我们，在文学作品中，不乏有对“家园”空间结构的书写：主人公（或由于被迫或出于自愿）离开了家，继而接受流浪的考验与生命的锤炼，内在的能力得以充分发挥，终于有了一番作为，以成功者的身份回家，接受世人的推崇。这“退出一接受考验一复返”的模式，一如英雄神话的典型叙事，向前可追溯到中东地区的古老史诗《吉尔伽美什》。而古希腊时代荷马的史诗巨作《奥德赛》以及悲剧作家埃斯库罗斯的《俄狄浦斯王》同样符合这一模式。由此，克朗认为，童话故事、骑士传奇和数以百计有着英雄情节的小说故事，包括传奇故事和现代游记在内的诸多文学文本中都可以见到类似的空间结构模式。克朗在对“家园”这一空间叙事结构做出论述后，继而对其深层的社会和文化意义展开了进一步讨论。在克朗建构的“家园”空间结构模式中，“家”终得以回归。同时，克朗独具慧眼地意识到，“家”的背后体现了一种“性别地理学”。克朗认为，不论是《奥德赛》中的奥德修斯，还是《俄瑞斯忒斯》中的阿伽门农；无论是杰克·凯鲁亚克在20世纪50年代为“垮掉的一代”所写的诗集，或是伍狄·格斯里的音乐，都意在展现一个男性的世界、一个流浪者的形象。“家园”空间结构与性别意识紧密联系起来。克朗比较奥德修斯与阿伽门农的“冒险”对“家园”空间结构的社会和文化意义做出了评述。在《奥德赛》里，奥德修斯因战争被迫离家，战争中运用自己的聪明才智建立功业，“回家”的途中又与各种诱惑和困境斗争，终得以还家。然而回家后又有妻子面临追求者的求婚几近妥协、儿子的遗产处于危险之境的困境。此时，他重新建立起家长的权威，终获得幸福。相比之下，阿伽门农就没有奥德修斯那么幸运了，特洛伊战争后重返“家园”的他被不忠的妻子谋害。通过对比，克朗表示，“‘家’被看作是可以依附、安全，同时又受限制的地方”。[．]也就是说，“家”作为心灵可以停靠的港湾，给人以归属感与安全感，但同时，这一空间也不失为对人的囚禁。“家园”的失落是一切美好的终结，多不胜数的故事已证明了返家的困难和苦恼。的确，失而复得的“家园”像极了情人间几经反复的感情，已不再是从前的模样。二、城市：书写空间的变迁与视角的变换

新版《影视鉴赏》网课答案

影视概说 1 【单选题】（A）属于纪实感很强的电影。 A、《三峡好人》 B、《英雄》 C、《小时代》 D、《杜拉拉升职记》 2 【单选题】（B）类电影尤其具有“窗户”功能。 A、幻想风格 B、现实风格 C、惊悚风格 D、喜剧风格 3 【判断题】从某种角度上来说，贾樟柯的电影具有社会活化石的作用。（√） 4 【判断题】电影可以说就是我们的生活，已经成为了我们生活的一部分。（√）电影就是我们的生活 1 【单选题】关于电影《摇尾狗》，下列说法错误的是（D）。 A、影片内容是总统如何利用影像的力量影响公众 B、这是一部美国电影 C、影片反思了影像与现实间的关系 D、影片采用了纪实的表现方式 2 【单选题】理论家波德里亚认为电影与现实的关系不包括（A）。 A、影像以符号的形式包围着现实 B、影像是现实的反映 C、影像掩盖真实的不在场 D、影像掩盖和篡改现实 3 【判断题】《西蒙妮》讲述的是导演通过电脑技术虚拟出一位完美男主角的故事。（×） 4 【判断题】电影就像镜子，因为我们会把电影里的人生和自己进行比较。（√） “影像文化”及其革命性意义 1 【单选题】根据麦克卢汉提出的“一切媒体都是人体延伸”的观点，电影是人类（A）的延伸。 A、想象

C、视觉 D、听觉 2 【判断题】电影所代表的形象思维，会与逻辑思维相互对立并互补。所以一般形象思维比较好的人逻辑思维就比较差。（×） 3 【判断题】好莱坞电影中“奇观化”法则指的是电影要表现出现实生活中难得一见的东西。（√） 4 【判断题】电影具有艺术特质，但不完全等同于艺术的产物，其还会受到技术、市场规律等影响。（√）影视文化的负面价值 1 【单选题】面对当今的电影，我们应该反思和批判的是（D）。 A、意识形态欺骗性 B、电影的平面化、单面化问题 C、媒体的强势话语霸权 D、以上都对 2 【单选题】关于“摄影机如自来水”，下列说法有误的是（B）。 A、它是电影理论史上非常有名的一句话。 B、这句话主要是强调摄影师对电影创作的重要性。 C、由法国电影理论家阿斯特吕克提出。 D、意思是运用摄影机语言漂亮流畅地表达思想，叙述故事。 3 【单选题】只有电影（A）的时候，电影才开始被看成是艺术的。 A、有自己的语言方式 B、具有戏剧性 C、被社会大众接受 D、成为全方位的欣赏 4 【单选题】根据库勒的“游戏冲动说”，能够缓和感性和理性冲动间矛盾的游戏是（B）。 A、阅读和体验 B、艺术创造 C、社会交往 D、辩证思维 5 【多选题】电影中属于文学性的是（BCD）。 A、舞蹈设计 B、对话设计 C、故事设计