《论语》

《论语》
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概述
《论语》是儒家学派的经典著作之一， 由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。 它以语录体和对话文体为主，记录了孔 子及其弟子言行，集中体现了孔子的政 治主张、论理思想、道德观念及教育原 则等。与《大学》《中庸》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》 《春秋》并称“四书五经”。通行本 《论语》共二十篇。
据《史记· 孔子世家》记载，鲁定公十四年，孔子在鲁 国任“大司寇”期间曾“摄相事”（代行宰相职务），上 任不久就杀了当时鲁国的大夫少正卯。杀少正卯的理由是， 他兼有五种恶行，在家里聚众成群，鼓吹邪说，哗众取宠，杀少正卯一事，从南宋朱熹起，就有不少学者 就表示怀疑。理由是：此说最早见于战国后期《荀子· 宥 坐》，早于《荀子》的《左传》、国语》、《论语》、 《孟子》都没有这个记载。清人毛奇龄考证“摄相事”的 相，不过是盟会时“傧相之相”，与国政无涉，且与孔子 一贯的思想不符。清人崔述更认为：“此盖申、韩之徒 （法家）言刑名者诬圣人以自饰，为非孔子之事”。 （《诛泗考信录》）这场公案直到今天仍见仁见智，但通过 这场争论，也有助于我们加深对孔子思想的了解。
樊迟……问知。子曰：“知人”。樊迟未达。子曰： “举直錯諸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰： “向也吾見于夫子而问知，子曰：“举直錯諸枉，能使 枉者直”，何谓也？子夏曰：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣；湯有天下，选於众，举 伊尹，不仁者遠矣。” （《颜渊》十二）
直，正直。错，同“措”，放置。诸，兼词,“之于” 。枉，不正直，邪 恶。
译文
樊迟……问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还 不明白。孔子说：“选拔正直的人，置于邪恶者之间， 就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才 我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，置 于邪恶者之间，就能使邪者归正。这是什么意思？”子 夏说：“这话说得很深刻呀！舜有天下，在众人中逃选 人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有天 下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就 被疏远了。”
《论语》中涉及政治的论述不少，如“君君、臣臣、 父父、子子”等。此３则语录有助于我们对“君君”的了 解。 孔子对季康子说：“政”就是“正”，您自己带头 走正路，那谁还敢走邪门歪道呢？” 季康子是鲁国一个 很有势力却不遵守礼法大夫，孔子对他很不满，所以规劝 中有批评之意。 孔子主张德治，强调统治者自身的行为 要端正，并用自己的行为影响、带动下属。 “为政以德, 譬如比辰,居其所而众星拱之” 是孔子的理想境界，在他 的心目中，“正”包含了政治的最基本要义，所以说： “苟正其身矣，于从政乎何有？”今天看来，孔子未免过 于看重了道德的力量和榜样的作用，后世历代统治者也都 是“德主刑辅”或“德法并重”的。不过这种“正人先正 己”的观点还是有其不朽价值的，故无论在当时还是后世 均受到人们的重视。
子夏问什么是孝。孔子说：”（当儿子的要做 到孝），最难的是对父母和颜悦色。仅仅是有了事， 儿子替父母去做；有了酒饭，让父母吃，（而脸色 却很难看），难道竟认为这样就是孝吗？
孝悌被孔子视为”仁“的根本。是千百年来中国社 会维系家庭关系的道德准则， 什么是孝？怎样做才算“孝”？孔子这里指出孝离 不开赡养，但真正的孝又不应停留在物质供养的层面， 最重要的是要敬重父母，对父母和颜悦色，使其心情愉 快。 孝是中华民族的传统美德。但封建时代对孝的宣传 有许多不符合孔子原意的地方，而现在的年轻人也往往 不知孝为何物。
万 世 师 表 道 观 古 今
百 代 馨 香 德 配 天 地
孔子，是一个志在报国却无人重用的闲人，又是一个周游 列国，苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁的，从不回头的强 人。
赞 周 礼 ， 写 春 秋 ， 立 杏 坛 ， 育 才 德 ， 桃 李 三 千 。
删 诗 书 ， 定 礼 乐 ， 创 儒 学 ， 传 经 艺 ， 师 表 万 世 。
被访者言： “个个都对丑恶现象不满，却又不从自己做起”。
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅 以正，孰敢不正？”
（《颜渊》）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不 从”。
（《子路》）
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身， 如正人何？”
（《子路》）
译文
季康子问如何治理政事，孔子回答说：“政，就是 正的意思，您带头走正路，那谁还敢走邪门歪道呢？” 孔子说：“（统治者）自身的行为端正，就是不发 命令，（下属）也会跟着干；自身的行为不端正，即使 下命令，（下属）也不会服从。 孔子说:“如果端正了自身的行为,管理政事还有什么 呢?如果不能端正自身的行为,怎能使别人端正呢?”
1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
1988年1月，全世界诺贝尔奖的获得 者在巴黎集会后发表宣言：“如果人类 要在二十一世纪生存下去，就必须回头 二千五百年，去吸取孔子的智慧。”
新加坡东亚哲学研究所前所长吴德耀： 《古今人对孔子的评价》，载《走向世界》 1989.5 转引自方立天 薛君度主编 《儒学与中国文化现代化》第114页
“忠”，是“己欲立立人，己欲达达人”，为人谋事 要尽心尽力，“事君能致其身”，是积极主动帮助、成全 别人，侍奉君主；“己所不欲，勿施于人”，是将心比心， 自己不愿意接受的东西，也不要强加给别人。
“恕”还包括“不念旧恶”、“犯而不校”等。对“恕” 要具体分析。鲁迅说：“犯而不校”是恕道,“以眼还眼以 牙还牙”是直道”，他是主张在对敌斗争中行直道“以牙 还牙”的，但在日常生活中“己所不欲，勿施于人”，还 是有意义的。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁,一日克己复礼,天 下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”。颜渊曰：“请问其 目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。” （《颜渊》） “克己”是克制自己的欲望，“礼”一般指“周礼”， “克己复礼”就是克制自己的欲望使符合周礼的要求。是 “自律”，而不是“他律”，这是“仁”的“纲”；具体 要求是：不符合“礼”的就不看、不听、不说、不做。可 见“仁”是内在的道德意识，“礼”则是外在的行为准则。 孔子的“礼”有特定的时代内涵，但社会必须有行为准则， 人们必须遵守这些准则，是古今皆同的。
（《为政》）
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳； 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
（《为政》）
先生：长辈，这里指父母。馔：吃喝，
曾是以为孝乎：竟然以此为孝乎？曾：竟然。
译文
子由问什么是孝.孔子说：“现在所谓的孝子,都 说能养活父母就行了，然而，马狗都能得到饲养，如 果不孝敬父母，那和饲养狗马有什么区别呢？
子张问仁于孔子。子曰：“能行五者于 天下为仁矣”。 “请问之”。曰：“恭， 宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信 则人任焉，敏则有功，惠则足于使人。
（《阳货》）
恭，宽，信，敏，惠：恭敬，宽厚，守信，勤敏，惠爱。 功：成功
译文
子张问孔子怎样做才算仁。孔子说： “能在天下实行五种品德，便是仁了”。 （子张问）“是哪五种品德呢？”孔子说： “就是恭敬、宽厚、守信、勤敏、惠爱。 对人恭敬就不会受到侮辱，待人宽厚就能 得到众人的拥护，做人守信就能得到他人 的信任，做事勤敏，就能获得成功，待人 慈惠,（人家就乐于效力），就容易使唤他 们。”
子贡问曰，“有一言而可终身行 之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不 欲，勿施于人。”
（《卫灵公》）
行：奉行。 施：强加
译文
子贡问孔子：“有没有一句话可 以终生奉行的呢？”孔子说：“那 就是恕吧！自己不愿意干的事情， 也不要强加给别人。”
一言，就是一个字，子贡问有没有一个字可以作为 终身的行为准则，孔子就说了一个“恕”字。具体讲就是 己所不欲，勿施于人。这是孔子提倡的“忠恕之道”中的 “恕道”，在《论语》中不止一次提及。曾参说：“夫子 之道，忠恕而已”。
恭、宽、信、敏、惠是一个人应具备的五种品德。 具备了这五德，就能得到别人的尊重、拥护、信任，使 事业有成。
这里重点谈谈“恭则不侮”。恭：是恭敬，端庄而有 礼，实质是对他人的尊重。自尊之心，人皆有之。但你 要得到他人的尊重，你也必须学会尊重人。如果你不能 容忍别人伤害你的自尊心，你就不应该在别人的自尊心 上留下创伤。 一个企业家的座右铭：与有见识之人共事。 据说法王路易十四，见到仆人亦脱帽致礼，这并未 损害他的尊严，反而成为美谈。
论“政”
论“恕”
论“自己”
论“交友”
论“学” 论“仁” 论“孝”
论“君子”
樊迟问仁。子曰：“爱人”。
“仁”是孔子思想的核心。
——《颜渊》
许慎《说文》：“ 仁，亲也。 从人，从二 ”。从字 的形体构造看，是“人”旁两画，意味着“仁”是在人与 人的关系中体现出来的，基本含义是“爱”。一次,孔子 的弟子樊迟问什么是仁，孔子的回答是“爱人”，另有 “泛爱众而亲仁”等说法，“爱”是贯穿《论语》的思想， 体现了一种博爱的人文精神。
《论语》中曾104次直接提到“仁” （杨伯峻《论语词典》），在不同的场合，对不 同的人，孔子对“仁”的解释也有所不同。 涉及政治、伦理、学问、修身、人生观、 价值观、行为准则等方面的问题，故一般 认为，孔子的“仁”实际上是包罗万象的 思想体系，是全德之称。蔡元培说；孔子 的“仁”是“统摄道德、完成人格之名。” 以上两则是有关“仁”的最重要的论述， 下面再选数则，做一介绍。
这一则语录则指出：朋友有两种，一种是益友，一种 是损友。并且说明什么是益友，什么是损友。主张与正直、 诚实、博学的人交朋友。而不要与不走正路、善阿谀奉承 的人交友。清末志士谭嗣同认为孔子关于五伦的论述， “朋友”一伦最值得称赞。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬 马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子曰：“富与貴是人之所欲也，不以其道得 之，不处也；贫与贱是人之所惡也，不以其道得 之，[注]不去也。君子去仁，惡乎成名？君子无 終食之間违仁，造次必于是，顛沛必於是。”
（《里仁》）
注：从上下文看，“得之”应为“去之”。