巴赫金
塑料理论家巴赫金简介
塑料理论家巴赫金简介巴赫金是前苏联著名文艺学家、文艺理论家、批评家、下面是店铺为你收集整理的巴赫金生平简介，希望对你有帮助!巴赫金生平简介巴赫金是苏联的著名理论家和哲学家。
他在世界都是很出名的，因为他对文艺学、民俗学、人类学都有着很大的影响，在巴赫金的生前几乎是没有任何名气的，在苏联的六十年代开始发现了他的思想之后，就开始广为流传，接下来就是巴赫金简介。
巴赫金所写出的思想是具有跨时代意义的，甚至很多的先进主义都是通过巴赫金所写的主义得到的启发，比如新马克思主义、结构主义等等很多的都是通过阅读了巴赫金的主义得到了影响。
巴赫金在1895年出生在姨哥很普通的家庭，从小便开始自学各种语言。
他的一生还当过老师，之后因为疾病所以退出了老师这个行列，在开始治疗的阶段他开始思考也就是之后创造出的各种主义。
但是在1929年因为宣布了康德哲学被逮捕，五年后出狱被放逐在一个小镇上。
之后就是定居在莫斯科直到他的死亡。
巴赫金一生中的著作也是很多的比如《弗洛伊德主义》、《拉伯雷和他的世界》、《马克思主义和语言哲学》等一系列作品都是很值得研究的，他的狂欢观点更是受到世人关注，是前所未闻的一种新兴观点，对后来的新马克思主义也有着很大的启发。
巴赫金度过平凡的一生之后才被世人发现他的作品和思想是多么的具有跨时代性，以至于到现在很多的思想观念还是和巴赫金所保持的观点一样，可见他的影响力。
巴赫金狂欢理论提到巴赫金第一想到的就是巴赫金狂欢理论，这也是他最出名的一个理论之一，巴赫金在各种学科界都是受到很多的关注，他所写的狂欢理论引起了很多人的注意和研究。
狂欢理论是一种反抗霸权力量、建立普天同庆的民主思想的理论。
巴赫金本人就是保持着人人平等的观念，这也使得他的思想是在当时的环境中非常先进的思想，具有推动整个社会发展的意义。
而巴赫金的狂欢理论正是巴赫金的理论核心。
他认为整个世界都该是一起狂欢的而不是只有那些高官贵族才有狂欢的机会，这种机会应该是全民的，在当时来说这种想法是非常的离谱的。
巴赫金的对话思想和文论的现代性
巴赫金的对话思想和文论的现代性【摘要】巴赫金的对话思想和文论在当代文学研究中具有重要意义。
对话思想强调交流与沟通，体现了现代社会追求交流与共享的特点。
其现代性在于提倡尊重他人观点、包容不同声音，符合当代多元文化的要求。
文论则突出文学作品的思想性与审美性，强调批评与创作相结合的重要性。
其特点包括深入解读与评价文学作品，推动文学发展。
文论的现代性在于倡导批评与创作的紧密联系，引领当代文学理论发展。
巴赫金的对话思想和文论丰富了文学研究的思路，为当代文学研究提供了启示与借鉴，推动了文学研究的进步与深化。
【关键词】巴赫金、对话思想、文论、现代性、内涵、特点、意义、当代文学研究、重要思路1. 引言1.1 巴赫金的对话思想和文论的现代性是什么意思？巴赫金的对话思想和文论的现代性是一种对文学作品进行审美、解读和探讨的观念和方法。
对话思想强调文学作品与读者之间的沟通和互动，认为文学作品不是静止的物品，而是一种动态的、开放的语言体系，需要读者的参与与理解。
在巴赫金看来，文学作品的意义并非固定不变的，而是随着读者的不同阅读角度和经验而不断变化。
对话思想关注的是文学作品的多重解读和共享，强调作品与读者之间的共创性和互动性。
文论的现代性则是指巴赫金在文学研究和批评方面所持的新颖、独特的见解和观点。
他不局限于传统的文学批评范畴，而是通过对文学作品中的语言、结构、意义等方面的深入分析，提出了许多新颖的文论观点和方法。
巴赫金所关注的不仅是文学作品的表面形式和表现手法，更注重作品背后的内涵和意义，致力于揭示作品所蕴含的深层思想和情感。
通过对巴赫金的对话思想和文论的现代性的深入探讨和研究，我们可以更好地理解和解读当代文学作品，发掘其背后的意义和价值。
巴赫金的对话思想和文论为当代文学研究提供了重要思路和方法论，丰富了文学理论领域的研究内容，推动了文学研究领域的发展和进步。
巴赫金的思想与观点在当代文学批评界具有重要的参考价值和借鉴意义，对于促进文学研究的深入和发展具有积极的作用。
巴赫金
复调小说理论复调小说理论指巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基小说的基础上提出的一种理论。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中指出，以往的陀思妥耶夫斯基研究存在两大问题：一是只关注他的作品的思想方面，忽视了他的艺术创新。
二是用欧洲传统的已经定型的小说模式——独白型小说的模式来套陀思妥耶夫斯基的小说，不了解作家已经创造了一种复调的小说，一种全新的艺术思维模式和全新的小说艺术形式。
复调小说vs独白小说一、复调巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》（三联书店1988年29页和50页）中有两处对复调小说作了集中的说明：1、“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值和不同声音组成的真正的复调——这确实是陀思妥耶夫斯基长篇小说的基本特点。
在他的作品里，不是众多性格合命运构成一个统一的客观世界，在作者统一的意识支配下层层展开；这里恰是众多的地位平等的意识连同它们各自的世界，结合在某个统一的事件中，而且相互间不发生融合。
”2、“复调的实质恰恰在于：不同的声音在这里仍保持各自的独立，作为独立的声音结合在一个统一体中，这已是比单声结构高出一层的统一体。
如果非说个人意志不可，那么复调结构中恰恰是几个人的意志结合起来，从原则上便超出了某一人意志的范围。
可以这么说，复调结构的艺术意志，在于把众多意识结合起来，在于形成事件。
”巴赫金在上述定义中，强调了复调小说的三个方面：1、复调小说的人物不仅是作者描写的客体，同时是表现自己意识的主体；2、复调小说不只是展开情节、表现人物性格，更重要的是展现具有同等价值的各不相同的独立意识。
3、复调小说的作者不支配一切，作品的人物与作者都作为具有同等价值的一方参加对话；4、复调小说虽是由各自独立的声部构成的，但它仍然是个统一体，而且是比单声结构高出一层的统一体。
二、独白1、小说的是哪个角色、三个生命、三种死亡只有表面的外在联系，它们之间没有内在的联系，没有展开对话。
马车夫的死，地主老太的死，大树的死，在表面上联系起来。
摇滚乐现场的表征与价值研究——以巴赫金狂欢理论为视域
一、巴赫金狂欢化理论概述（一）狂欢化的由来狂欢节源自于盛大的狂欢节庆典活动。
类似狂欢节的节日可以回溯到古希腊-罗马甚至更早的历史时期。
在古希腊时期，人们崇敬酒神并举行祭拜仪式：奥林匹克神系中，狄俄尼索斯掌管丰收，凡逢收获季节，人们在歌舞中向酒神献上祭品，并祈祷来年的丰收。
祭献活动过后，人们佩戴上面具，穿着奇装异服到街上肆意狂欢。
在更广泛的意义上，狂欢节庆祝活动还包括但不限于不同地区、国家和时期的被特定命名的庆祝活动，如复活节、愚人节抑或圣诞节等，甚至是可能暗含某些狂欢性质的日常活动，如市集中的一些行为和某些现场的音乐表演。
巴赫金把类似狂欢节的庆祝活动的整体称为“狂欢节风格”，这显然具有其象征性的意义。
（二）狂欢化的基本内容及历史演化巴赫金指出：“狂欢节已经发展出一整套感官形式的语汇，每一种都拥有独特的象征意义，从复杂的大大小小的群众集会到个体或个别的的狂欢行为，这种语言表达了狂欢世界的统一愿景[1]。
显然，这种独特的语言并不适合精确地翻译成书面语，甚至是抽象的概念。
然而，它可以通过艺术形象的语言进行某种程度的解释，即转变为文学语言。
正是这种狂欢式抽象到文学中的现象，我们称之为狂欢化。
简而言之，将狂欢节的感性而具体的行为转化成文学表述的语言，就是狂欢化。
巴赫金将有关狂欢化的一切问题放到欧洲历史及欧洲文学发展史及欧洲历史的流程进行研究：他不但精细酌量了文艺复兴时期以及中世纪时期的文学狂欢化现象，而且通过文学狂欢程度较高的特定作家的作品对上述以及其他时期的狂欢现象进行了细致的总结和梳理，简明扼要地说明狂欢是如何有机地嵌入他们的作品中的，并对狂欢化的历史演进进行了概述[2]。
毫无疑问，狂欢节起源于狂欢周杨章崇彬摇滚乐现场的表征与价值研究——以巴赫金狂欢理论为视域节本身，17世纪下半叶以前，人们直接参与到狂欢节活动中，并将其具象化。
在古希腊-罗马时期，狂欢节体裁的文学作品都与狂欢节直接相关，某些体裁甚至直接为狂欢节庆典活动服务；从中世纪开始，许多用各种白话文和拉丁文写成的比拟狂欢体文学，都不同程度地与狂欢节庆典活动有关；至文艺复兴时期，狂欢化的趋势蔓延到正统文学的所有体裁，整个文学实现了非常深入和完整的狂欢化。
狂欢节的笑——论巴赫金的民间诙谐文化理论
狂欢节的笑声——论巴赫金的民间诙谐文化理论中文摘要俄罗斯著名的文论家、思想家巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》和《弗朗索瓦·拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》中分别阐述了他的民间诙谐文化理论。
该论文以狂欢节上的笑声为切入点，重新审视了巴赫金的民间诙谐文化的构成要素、本质、特征、功能以及该文化理论在当代中国的意义。
论文从巴赫金的坎坷命运出发，指出了作家一生遭遇与民间诙谐文化之间的联系。
起源于古希腊罗马狂欢节的民间诙谐文化，在文艺复兴时期的拉伯雷的创作中达到了顶峰，并有着自己的基本形式。
论文的第二部分着重探讨了民间诙谐文化的构成要素，即时空体要素、躯体要素、语言要素及笑的要素。
笔者认为，狂欢广场是笑得以产生的时空基础，这里的怪诞躯体是愉悦的身体，这种愉悦既来自肉体感官，也来自精神上的，并具有积极肯定的意义。
来自民间的语言要素是嘲讽与赞美的结合，因而具有双声效果。
这种双声效果使得民间话语变得生动，它也使得生活在官方文化中的民众恐惧心理得到某种程度上的缓解和释放。
这里的笑声成为一种世界观，并与官方文化的世界观相抗衡。
在诙谐中，人又回到自身。
在人们亲昵而快乐的交往中感觉的自我的价值。
论文重新审视了民间诙谐文化的本质与特征。
在笔者看来，民间诙谐文化的本质是在对官方秩序颠覆的基础上，对自由的确定和张扬，这其中也包含了对人们追求现世幸福的肯定与尊重，以及对人们向往美好未来的确定，洋溢着乐观精神。
笔者从五个方面来阐述民间诙谐文化的特征。
非官方性，即民间性，是巴赫金论述民间诙谐文化的基本立场和原则，其积极意义在于，它为摆脱官方世界的严肃性提供了可能；同时，诙谐，它不仅是一种与世界观相连的全民的行为，同时，它也蕴涵着一种原始的生命力，它是发自人内心底层最真实的开怀大笑，因而，这样的诙谐也是原初性的，在笑声中人们获得了身心的自由和解放，使得人们重新获得生命力和发展力；除此以外，狂欢节的笑声还具有双重性和乌托邦性质。
复调 理论
作为一位颇具影响力的现当代文学批评家，米哈依尔·巴赫金在现当代世界文学批评史上是具有广泛的影响力的。
他的文学批评理论的魅力集中体现在其对于1 9世纪俄罗斯小说家陀思妥耶夫斯基的小说研究上。
通过对陀氏小说的分析，巴赫金认为，主导陀思妥耶夫斯基作品风格特征的是其小说中所表现出来的复调特征。
为了进一步说明复调小说的特征，巴赫金在其复调小说理论中引入了一个新的概念：对话。
关于对“对话”的解释可以认为是巴赫金复调小说理论的核心内容。
在巴赫金看来，复调小说的结构特征之一是权威缺失。
什么是权威缺失呢?这就是在小说中并不存在一种处于支配地位的人物和思想意识(包括作者自身的思想意识)。
也就是说，小说家本人的价值观并不影响至lJll,说中人物的价值观。
在复调小说中，每一个小说人物都是活生生的、具有独立思想的个体，他们的存在与思维并不受到来自外部世界的支配和影响，包括来自小说作者的思想意识的影响。
基于这一权威缺失的复调对话关系具备两种基本的特征：其一，作者和小说人物之间的对话关系是平等的，也就是说，小说家本身的思想并不支配和影响小说人物的话语和行为，和小说家本人一样，小说中的人物性格是独立的存在；其二，小说中人物的思想表达是平等的，彼此互相独立，不受对方的控制和约束。
正是由于复调小说的这些特色，呈现在读者面前的复调对话是多姿多彩的，这正是复调小说的最大特色。
复调小说是作为传统“独自小说”的对立概念出现的。
所谓“独白小说”，指的是缺失对话和交流的、完全受小说作者的价值观和世界观支配的小说形式。
独自小说的主要特征就是在形式上完全严格地遵循时间上的先后关系和逻辑上的因果关系，不能突破表达形式上的限制。
与独白小说相反，复调小说在表达方式上主张较大的自由度，在空间和时间上可以随意跳跃，大量的倒叙和插叙手法的运用，极大地拓宽了表达的视野，同时也增加了对话的便捷性。
本文在探讨了巴赫金复调小说理论的基础上，重点分析了陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》、《白痴》、《地下室人手记》等带有明显复调特征的小说，并通过对这些小说的分析，进一步印证了巴赫金复调小说的理论特征。
巴赫金的复调理论与互文性
巴赫金的复调理论与互文性
巴赫金复调理论以其丰富的内涵和复杂的学理，为文学研究提供了一个新的视角。
它会提出双重关系的概念，即互文性，以捕捉本质的概念，精确的表达思想，是学术界的一项重大前沿成果。
巴赫金复调理论的本质是双重关系，即互文性，其内涵是把双重关系的复杂性，转换为彼此之间的关联性。
这表明，一种观点是有必要和另一种观点一同取得，而不是只是采用其中一种观点，即关键是把这些观点或概念结合在一起，详尽表达出观点之间的关系。
而这种结合，就是互文性。
互文性不仅仅是多维关系，从这个意义上来说，它是一个以有序意义表述表层
性质的一个重要方法。
它涵盖了思想的本质，把彼此的联系作为互文性的重要组成部分。
巴赫金复调理论的互文性，可以说标志着文学理论研究研究取得了新的突破。
它把双重关系的复杂性又闪耀出新的生机。
巴赫金的狂欢化理论
狂欢化理论是巴赫金学说的重要组成部分，虽然学术界把巴赫金的学术活动分为两个不同的时期：早期的文学研究和晚年的文化研究，并把狂欢化理论视为一种文化研究，但是，这个理论最初是他在研究长篇小说话语时提出来的，而且又由于文学和文化的不可割裂的关系。
狂欢化理论对于文学创作与批评有着非常重要的意义。
本文主要从“狂欢”这一术语出发，去阐释一下狂欢的新内涵。
对于“狂欢”这一术语，学术界有着不同的理解与阐释。
韩山师范学院中文系洪晓先生的《狂欢正解——狂欢理解综议》一文中，总结和评价了目前的六种主要理解:娱乐说、非理性的激动情绪状态的理解、宣泄说、后现代说、颠覆说、自由说,并认为狂欢的内核是一种个体的生命自由。
洪先生认为，狂欢最核心的特质是自由,而这种自由是一种生命的自由,它通过顺应人的本能欲望来突破外界束缚,激发起人的生命潜能和生命欲求来超越现实的必然有限性,让生命得以自由驰骋,给予生命绚丽多姿的演绎。
面对理性的过度发达,伦理理性、工具理性和科技理性等对人的丰富性、复杂性、能动性等的扼杀,它大声疾呼着感性的解放和满足,力图恢复人的完整性,用具体的、温馨的世俗情感对抗着冷冰冰、机械的理性机器;它敢于颠覆和打破权威的光环,让个体得到独立和自由,极大地激活了人的生命和个体意识;它不让生命受到任何的压抑,人们在其怀抱中可以尽情宣泄;也不让生命有任何的苦难阴影笼罩,倡导快乐原则,让人感受到人的本质力量的张扬;面对异化的、残酷的现实,营造了一个“人化”的乌托邦世界,让人的各种愿望得到满足,让人的真性情得到尽情挥洒,让人与人之间和谐相处。
因为其对现实的批判和弥补,所以颠覆性和抗争就成了其最显著的特点。
但其最终指向是个体的生命自由,饱含着浓浓的人文主义关怀。
狂欢的作用就在于维持理性与非理性、本我与自我之间的平衡,以促进人性的和谐全面发展为己任,价值指向是真善美。
但我认为，所谓的狂欢，本质上是一种无奈的独白。
文明的进步可能给人带来新的自由，也可能带来新的束缚。
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