狂欢理论
狂欢理论观照下的电视综艺节目发展冷思考
狂欢理论观照下的电视综艺节目发展冷思考狂欢理论观照下的电视综艺节目发展冷思考近年来，电视综艺节目在中国的发展可谓突飞猛进，成为人们日常娱乐生活中不可或缺的一部分。
然而，随着大量综艺节目的涌现，一些问题也开始浮出水面。
以狂欢理论为视角观照电视综艺节目的发展，或许能够帮助我们找到其中的一些冷思考。
狂欢理论是法国社会学家吉·巴迪厄在20世纪60年代提出的，主要观点是现代社会的狂欢活动成为人们逃避现实和满足心灵需求的一种方式。
从这个理论出发，我们可以看到电视综艺节目的火爆与人们对狂欢活动的渴求有着一定的联系。
首先，电视综艺节目以其独特的形式吸引人们的注意力，为大众提供了一种逃离现实的方式。
无论是明星真人秀、亲子节目还是歌唱比赛等，它们都以轻松娱乐的方式打破了人们日常生活的单调和压力。
观众通过这些节目可以感受到一种与平日所不同的欢乐氛围，仿佛参与其中，忘却烦恼。
而与此同时，这些节目也在无形中满足了人们的心理需求，让他们在狂欢中寻找到一种情感共鸣。
其次，电视综艺节目的狂欢活动也满足了人们对于参与感的追求。
在节目的互动环节中，观众可以通过网络等方式直接参与其中，投票选出自己心仪的选手或参与游戏环节，与节目同时体验狂欢的乐趣。
这种参与感让观众感受到自己的力量，树立起一种融入大群体的归属感。
同时，这种参与也让观众们在与他人分享节目乐趣的同时，加强了社会联系，推动了社会交往的发展。
然而，在电视综艺节目的狂欢背后，也存在一些我们值得冷思考的问题。
首先是过度商业化带来的价值扭曲。
随着综艺节目市场竞争的日益激烈，一些节目开始追求收视率和商业利益，忽视了对价值的追求。
节目策划方为了吸引观众眼球，经常采用过激的言语和行为，甚至演绎一些矫揉造作的情节，让观众们在狂欢的背后失去真实的感受。
这种商业化取向导致了节目的同质化与平庸化，观众只是被被动地喂食，缺乏了真正的思考与创新。
其次是节目造成的价值观传递问题。
虽然综艺节目本身是以娱乐为目的，但在追求趣味和狂欢的过程中，节目所传递的价值观往往会影响到观众的价值取向。
狂欢理论视阈下网络谈话节目的狂欢特质探析
狂欢理论视阈下网络谈话节目的狂欢特质探析在当今信息爆炸的社会中，网络谈话节目已成为人们获取信息、交流思想的重要平台之一。
众多的网络谈话节目中，《狂欢理论》是备受瞩目的一档，它以新颖的主题和独特的视角吸引了众多观众的关注。
那么，在狂欢理论的视阈下，网络谈话节目又有怎样特质呢？本文将从狂欢的角度对网络谈话节目进行探析。
一、狂欢理论概述狂欢理论是法国社会学家巴舍拉尔提出的概念，他认为狂欢是一种社会现象，是人们在特定时刻、特定场合中，放松束缚、忘记规则、尊重行为准则的一种行为，它体现了人们的欢乐、投入和解放。
在狂欢中，人们可以表达自己内心深处的情感、释放疲惫的心灵，体验到不一样的情感和情绪体验。
二、网络谈话节目的狂欢特质1. 融入热点话题网络谈话节目通常会选择当下社会热点话题进行讨论，这样的话题选择能够引发观众的共鸣，引发他们的兴趣和讨论热情。
在狂欢理论的视阈下，热点话题就像是一场精神飨宴，观众们可以在其中尽情释放情感和思想，感受到一种与众不同的共鸣。
2. 提供多样化的观点网络谈话节目通常会邀请多位意见不同的嘉宾参与讨论，每个人都有自己独特的观点和见解。
这种多样化的观点碰撞和交流，往往能够激发出更多的思考和讨论，让观众在其中感受到一种自由的表达和交流氛围，体验到狂欢的乐趣。
3. 开放的交流平台网络谈话节目为观众提供了一个开放的交流平台。
观众可以通过弹幕、留言等方式和其他观众一起交流讨论，在这样的平台上，每个人都可以表达自己的观点和意见，这种自由的交流环境也符合狂欢的特质，让观众感受到一种参与其中的愉悦和快乐。
4. 强调情感共鸣网络谈话节目往往会通过人物故事、真实案例等方式，引发观众的情感共鸣。
在谈话节目中，观众们可以通过主持人和嘉宾的讲述，感受到不同的情感冲击，让情感得到释放和共鸣，这也是狂欢的一种表现形式。
5. 探索新鲜的领域网络谈话节目也会不断探索新鲜的领域和话题，让观众有机会接触到不同的思想和文化。
狂欢理论的名词解释
狂欢理论的名词解释狂欢理论是一种关于社会和文化现象的理论，它探讨了狂欢活动在人类社会中的角色和意义。
狂欢可以被看作是一种集体行为，通过庆祝、娱乐和欢乐来建立社会联系和身份认同。
这种行为形式在各个文化中都有存在，包括庆祝节日、举办游行、进行体育比赛等。
狂欢理论试图解释狂欢行为的动机和效应，以及它对个体和社会的影响。
狂欢理论的核心概念之一是“非日常性”。
狂欢行为通常在人们日常生活经验之外的时间和空间发生。
与日常生活相比，狂欢活动通常被看作是一种逃离常规和限制的途径，提供了一种机会来突破社会规范和约束。
这种非日常性可以带来新鲜感和刺激，使参与者感到兴奋和充满活力。
通过狂欢，人们可以暂时忘记现实的压力和烦恼，享受自由和放松的心境。
狂欢行为还涉及到“集体情绪”的产生和传播。
当人们参与狂欢活动时，他们通常会与其他人一起分享情绪体验，包括喜悦、兴奋、幸福等。
这种集体情绪的产生和传播可以增强彼此之间的联系和认同感，强化社会团结和凝聚力。
在狂欢活动中，个体可以通过与他人共同庆祝和欢快的体验来建立社会联系和身份认同。
此外，狂欢活动还经常涉及“反常性”的元素。
为了使狂欢更加有趣和引人注目，人们通常会参与一些在日常生活中不常见的行为，比如穿着奇装异服、做出滑稽的表演、参加角色扮演等。
这些反常行为可以打破常规，带来新奇感和娱乐效果。
它们不仅激起了观众的好奇心和惊喜感，还能够通过幽默和讽刺的手法对社会现象进行反思和批评。
狂欢理论还强调了狂欢行为对个体和社会的积极影响。
在狂欢过程中，个体可以暂时解放自己，摆脱日常生活中的限制和压力，体验到情感上的满足和身心上的放松。
这种积极体验和情绪的释放有助于个体的心理健康和幸福感的提升。
同时，在社会层面，狂欢活动也可以促进社会团结和凝聚力的增强。
通过狂欢，人们可以找到共同兴趣和价值观，建立起彼此之间的联系和认同，提高社会的凝聚力和对外交流的能力。
然而，狂欢理论也有一些批评声音。
有些人认为，狂欢行为可能导致过度消费、急功近利和道德沦丧等负面影响。
狂欢理论视阈下网络谈话节目的狂欢特质探析
狂欢理论视阈下网络谈话节目的狂欢特质探析狂欢理论是古希腊哲学家尼采提出的一种理论，认为狂欢是人类自由意志的释放，是一种超越个体的共同体的体验。
在现代社会中，狂欢被广泛应用于文化、政治、娱乐等领域。
网络谈话节目是一种通过互联网传播的，以主持人和嘉宾之间的对话为主要形式，以讨论话题、热点事件为主要内容的节目格式。
本文将从狂欢理论的角度出发，探析网络谈话节目的狂欢特质。
首先，网络谈话节目具有开放性和互动性。
网络谈话节目的直播形式和互联网的特点决定了其具有很高的开放性和互动性。
听众不仅可以立即收听到节目内容，还可以通过网络实时向主持人和嘉宾提问、点评和分享自己的看法。
这种开放性和互动性更加激发了听众的热情和参与度，形成了一种共同体的感觉。
听众们从个体的角度出发，向主持人和嘉宾提出自己的问题和看法，同时也可以感受到其他听众的狂热和激情，从而形成了一种共同的狂欢感。
最后，网络谈话节目具有娱乐性和情感性。
网络谈话节目的内容往往具有很强的娱乐性和情感性。
主持人和嘉宾的谈话方式和节目风格都需要考虑听众的文化背景和情感需求。
主持人和嘉宾的表现和互动，以及听众的反应和评价，涵盖了丰富的情感元素。
这些情感元素往往是听众狂欢的主要因素，在节目的整个过程中形成了一种共同的娱乐和情感狂欢。
综上所述，网络谈话节目具有很强的狂欢特质。
其开放性和互动性激发了听众的参与和热情，形成了一种共同体的感觉；其时效性和争议性引发了听众的讨论和思考，形成了一个共同的话题狂欢；而其娱乐性和情感性则涵盖了丰富的情感元素，形成了一种共同的娱乐和情感狂欢。
这种网络谈话节目的狂欢特质不仅可以满足人们的精神需求，而且具有很强的社会影响力和文化推广作用。
狂欢理论观照下的电视综艺节目发展冷思考
狂欢理论观照下的电视综艺节目发展冷思考狂欢理论观照下的电视综艺节目发展冷思考随着大众媒体的迅速发展，电视综艺节目成为了现代人生活中不可或缺的一部分。
从“脱口秀”到“选秀”再到“真人秀”，电视综艺节目吸引着亿万观众的目光。
然而，值得玩味的是，这些节目之所以能够如此受欢迎，是否只是因为人们对轻松娱乐的需求呢？或许，狂欢理论可以提供一种不同的视角，来解释电视综艺节目的发展。
狂欢理论，最早由法国社会学家瓦兹洛（M. M. Buharin）提出，它认为狂欢是人类社群的一种普遍现象，它释放着人们内在的压抑和欲望，带给人们一种短暂的解脱感。
狂欢理论认为，狂欢是一种集体参与的集成行为，它同时具有个体情感的释放和社会关系的建立。
电视综艺节目之所以如此受欢迎，本质上可以归结为一种狂欢的集体体验。
首先，电视综艺节目提供了一种轻松、娱乐的方式来释放观众们内心的压抑。
在繁忙的工作和生活中，人们常常感到压力和紧张，需要一种方式来缓解压力。
而电视综艺节目正好满足了这种需求，通过轻松搞笑的形式，让观众在短暂的时间内暂时抛开烦恼，享受一种娱乐的狂欢。
其次，电视综艺节目不仅可以满足个体的需求，也能够促进社会关系的建立。
观众们通过欣赏同一节目，产生了一种共同的情感共鸣，从而促使他们在现实生活中形成了一种社会群体。
例如，在“选秀”类综艺节目中，观众们通过选手的表演和竞争，对不同选手产生认同和支持。
这种群体认同感，不仅促进了观众之间的沟通和交流，也推动了社会的凝聚力。
然而，虽然现代电视综艺节目凭借狂欢的效应具有很高的人气，但我们也需要对其发展进行冷思考。
首先，电视综艺节目的包装和商业化往往使其丧失了一定的价值观。
为了吸引观众和赢得收视率，一些综艺节目常常以低俗、噱头和猎奇的方式来吸引观众，对一些恶俗的行为进行炒作。
这种娱乐至上的态度，往往会误导观众的审美观念，降低社会文化的质量。
其次，电视综艺节目的制作和播出过程也存在一些问题。
一些综艺节目以竞争为主题，对参赛选手的身心健康造成了一定的伤害。
巴赫金狂欢理论
巴赫金的两种生活
常规的生活
服从于严格的等级秩序的生活
，充满了恐惧、 教条、 崇敬、 虔诚的生活；
严格遵守等级制度、 宗教清规，服从于权力和 权威，因而十分严肃和刻板。
狂欢广场式生活 自由自在的生活，充满 了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪 曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人、一切 事的随意不拘的交往；
同时，在后现代的奇妙景观中，网络又是无路可 去的人们最现实的乌托邦。然而，这种虚拟的自由越 是现实，现实的自由越是无望。
想象的自由VS自由的想象
网பைடு நூலகம்虽然狂欢 ,但却是孤独的狂欢;在线虽然自 由 ，但却是暂时的、不稳固的自由。
“唯有当我们有能力可以有自己的思想时 ,表达 我们思想的权力才有意义;唯有当内在的心理状况能 使我们确立自己的个体性时 ,摆脱外在权威性控制的 自由才能成为一项永恒的收获”——弗洛姆
一方面狂欢之后个人情绪暂时得到释放另一方面个人情绪的网络释放有利于回到现实中的人们理性地面对现实从而使整个社会变得更加稳定与合b思想交流与对话网络思想狂欢是指人们通过网络媒介各抒己见充分表达自己的观点在思想上展开对话和交锋最终取得较为一致的认识
网络:一个充满自由和想象的狂欢世界
—— 以巴赫金狂欢理论为视角
自由自在、 疯狂恣情的, 处处充满着狂欢节 的笑声。
狂欢的四个范畴
巴赫金主要从 “狂欢式的世界感受” 的四个 范畴来描述狂欢节。
第一范畴：“随便而又亲昵的接触”，“人们 相互间的任何距离 ,都不再存在”,等级制在这里被 取消；
第二范畴：“插科打诨”，即人的装束、行为 、语言都从固定的等级位置中解放出来；
巴赫金的两个世界
第一世界又称官方世界，是人们日常生活的时空 ,由官方(教会和封建国家)统治 ，是严肃和等级森严的 秩序世界。在第一世界中 ，统治阶级拥有无限的话语 权力 ，而作为被统治阶级的平民大众则处于被话语统 治的地位 ，感受到的是来自官方的羁绊和重压。
(完整word版)巴赫金的狂欢化理论
狂欢化理论是巴赫金学说的重要组成部分,虽然学术界把巴赫金的学术活动分为两个不同的时期:早期的文学研究和晚年的文化研究，并把狂欢化理论视为一种文化研究，但是，这个理论最初是他在研究长篇小说话语时提出来的，而且又由于文学和文化的不可割裂的关系。
狂欢化理论对于文学创作与批评有着非常重要的意义.本文主要从“狂欢”这一术语出发，去阐释一下狂欢的新内涵。
对于“狂欢"这一术语，学术界有着不同的理解与阐释。
韩山师范学院中文系洪晓先生的《狂欢正解—-狂欢理解综议》一文中，总结和评价了目前的六种主要理解：娱乐说、非理性的激动情绪状态的理解、宣泄说、后现代说、颠覆说、自由说,并认为狂欢的内核是一种个体的生命自由。
洪先生认为，狂欢最核心的特质是自由，而这种自由是一种生命的自由,它通过顺应人的本能欲望来突破外界束缚，激发起人的生命潜能和生命欲求来超越现实的必然有限性，让生命得以自由驰骋,给予生命绚丽多姿的演绎.面对理性的过度发达,伦理理性、工具理性和科技理性等对人的丰富性、复杂性、能动性等的扼杀，它大声疾呼着感性的解放和满足,力图恢复人的完整性，用具体的、温馨的世俗情感对抗着冷冰冰、机械的理性机器；它敢于颠覆和打破权威的光环，让个体得到独立和自由,极大地激活了人的生命和个体意识;它不让生命受到任何的压抑，人们在其怀抱中可以尽情宣泄；也不让生命有任何的苦难阴影笼罩，倡导快乐原则,让人感受到人的本质力量的张扬；面对异化的、残酷的现实,营造了一个“人化”的乌托邦世界,让人的各种愿望得到满足，让人的真性情得到尽情挥洒,让人与人之间和谐相处。
因为其对现实的批判和弥补，所以颠覆性和抗争就成了其最显著的特点。
但其最终指向是个体的生命自由，饱含着浓浓的人文主义关怀.狂欢的作用就在于维持理性与非理性、本我与自我之间的平衡，以促进人性的和谐全面发展为己任，价值指向是真善美.但我认为,所谓的狂欢，本质上是一种无奈的独白。
文明的进步可能给人带来新的自由，也可能带来新的束缚。
狂欢理论视域下娱乐性综艺节目文化审视
狂欢理论视域下娱乐性综艺节目文化审视近年来，随着社会的快速发展和人们生活水平的提高，娱乐性综艺节目在中国的电视台上越来越多地出现。
这些节目以其独特的形式和内容受到了观众的喜爱，但也引发了一些文化审视的问题。
本文将从狂欢理论的视角对娱乐性综艺节目进行文化审视。
狂欢理论最早是由法国社会学家博尔迪厄于1994年提出的，它认为狂欢是社会相对稳定状态下所存在的一种突破与释放的情感状态，是社会进程中一种与平衡相对立的情绪表达方式。
在娱乐性综艺节目中，观众通过观看节目参与其中，共同享受狂欢的乐趣，从而解压并释放情感。
然而，狂欢也有其负面的一面，可能会让人们忽略一些社会现实问题，甚至迷失自我。
首先，娱乐性综艺节目在狂欢的过程中常常强调了明星、名人和富豪的生活方式，这可能造成观众对现实生活的失望和自卑感。
在这些节目中，明星和名人们经常展示自己的奢华生活和丰富资源，给观众传达了一种“只有富有、有权和有名才能过好日子”的信息。
这种文化审视减弱了社会的平等意识，进一步巩固了贫富差距和社会的不公正。
其次，娱乐性综艺节目也常常以猎奇的方式吸引观众注意，强调奇闻异事而忽略了一些重要的社会议题。
这些节目一定程度上刻意迎合观众对娱乐的渴望和好奇心，并通过制造和放大一些不寻常的现象来吸引观众眼球。
然而，在满足观众好奇心的同时，这些节目却很少关注有关社会问题的深度讨论。
这种文化审视模式的存在可能导致观众对真实社会现象的忽视和对现实问题的麻痹。
此外，娱乐性综艺节目中经常出现的竞争和嘲笑行为也是一种值得审视的文化现象。
为了吸引观众的眼球和提高收视率，这些节目往往鼓励选手之间的争斗和羞辱，以达到娱乐效果。
然而，这种竞争和嘲笑的文化审视减弱了人与人之间的友善和合作意识，将人性视为一种可供嘲笑和取乐的对象。
这种文化审视可能引发一系列的道德和伦理问题，对社会和人心的健康发展构成一定的威胁。
综上所述，娱乐性综艺节目在狂欢理论视域下呈现出一些与社会稳定和均衡相对立的文化审视现象。
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狂欢理论
1、狂欢理论的概述
巴赫金“狂欢”理论的前提是两种世界、两种生活的划分。
第一世界是官方的、严肃的、等级森严的秩序世界。
统治阶级拥有无限的权力,而平民大众则过着常规的、谨小慎微的日常生活，对权威、权力、真理、教条、死亡充满屈从、崇敬与恐惧。
第二世界（第二生活）则是狂欢广场式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全“颠倒的世界”，这是平民大众的世界，打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份的区分与界限, “国王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢，对一切神圣物和日常生活的正常逻辑予以颠倒、亵渎、嘲弄、戏耍、贬低、歪曲与戏仿。
而一切非平民阶层要想在第二世界生活，只有放弃在第一世界的一切权力、身份、地位,才能够为第二世界所容纳。
这是“成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式”，“是暂时通向乌托邦世界之路”。
2、狂欢理论表现在电视综艺节目中
（1）全民性：充分体现了电视节目的平民视角
欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节不是由某一个特权阶级来组织的，是民间性的活动，是真正的全民广场节日的象征与体现，在狂欢节期间，所有人都是参与者，中心场地是广场，因为狂欢节就其意义来说是全民性的、包罗万象的、所有人都参与的亲昵的交际。
这一点与电视综艺节目关联起来看，表现为平民的视角
巴赫金特别指出，在狂欢的活动中，根本不存在什么演员和观众的分工，所有的人既是演员又是观众，既在表演，又观赏别人的演出。
而在2004年之前的以前的表演类综艺节目运作模式即“明星+表演”。
明星是节目的当然主角，明星的舞台表演是构成节目的主要内容，而各个不相干的节目之间的串联则由主持人来完成。
传播学意义上与传者具有互动功能的受众，在这里也成为一个纯粹的“看客”或“他者”。
这显然并不符合狂欢理论中全民参与的观点，所以这样的节目形式虽然一开始取得成功，但也渐渐使得观众产生审美疲劳，观众开始需要一种能使自身融入进去的综艺节目形式。
而2004年在中国开始兴起的真人选秀节目为受众提供了消解权威性的途径，把电视节目关注普通人的趋势展现得淋漓尽致。
首先，真人秀节目对于参赛选手仅仅有性别和年龄上的限制，没有其他门槛：如《快乐女声》、《梦想中国》只要求选手年满18周岁，《加油！好男儿》仅面向男性参赛者。
镜头面对的是普通大众，不问出处、不问专业水平，每个人都有“秀”一把的机会。
因为参与者是普通人，和受众没什么区别，受众的身份被认同，拉近了距离，他们更愿意看下去。
其次，去留由观众决定，评委无法左右最终的结果。
观众通过短信、电话、网络等投票系统被赋予了表决权。
“喜欢谁就把谁留下”，受众用自己的行动来决定选手的去留，不再是被动的接受者。
这种积极的参与感提升了观众观看电视节目时的心理体验，赋予了普通观众的话语权。
（2）仪式性：通过对节目参演者和观众的“加冕、脱冕”获得娱乐效果
狂欢节有一定的仪式和礼仪。
狂欢节上主要的仪式，是笑谑地给狂欢节国王加冕和随后脱冕，还存着换装礼仪，即人们化妆，戴上面具，暂时地、象征性地实现自己改变地位和命运，拥有财富、权力、自由的美梦
这种仪式性的“加冕”“脱冕”同样表现在电视综艺节目中
在真人选秀节目兴起之前的表演类综艺节目中以明星和主持人作为绝对的舞台主角，传统表演美学和播音美学决定了表演类综艺节目的整体面貌与审美形态，“舞台”和“话筒”
成为电视观众可望而不即的“神圣”事物。
而以真人选秀节目的代表《梦想中国》从一开始到结束，都充斥着“换装礼仪”与“加冕、脱冕”：普通平民通过参选换装、加冕为“娱乐明星”，30秒钟的秀之后又换装脱冕为平民，“大众票选淘汰”方式使观众换装加冕为精英评委委员，节目结束后又被换冕脱冕为普通民众。
而且，这种“换装”即“加冕脱冕”不是一次性而是多次重复直至整个狂欢的结束。
这种“加冕脱冕”的双重性是不可割裂的。
它们是一个空想的有机体。
一旦割裂开来，他们就会丧失狂欢的意义。
因为狂欢中的“加冕与脱冕”，颂扬的并非是“皇冠”本身，“而是为了体现这种变化本身的‘快乐的相对性’”，以及等级的相对性。
正是在这种“加冕与脱冕”的换装仪式以及制造笑声的过程中，在狂欢的有形广场与无形广场中，《超级女声》消解了精英与大众之间的等级，或者说消解了精英文化与大众文化之间的等级藩篱，使“人们暂时从现实关系中解脱出来，相互间不存在任何距离，致使秩序打乱、等级消失”。
而形成一个具有多元意义平等存在的空间。
它为人们暂时提供了一种拒绝精英文化、脱离现实正常生活的机会，并在这一过程中获得“暂时的‘快乐’”，并被这种快乐所引诱。
（3）等级消失：赋予大众话语权，打破传受等级
在狂欢节中，人们暂时从现实关系中解脱出来，相互间不存在任何距离，致使秩序打乱，等级消失，从而产生一种乌托邦式的人物关系
在表演类综艺节目中，舞台上的明星与主持人掌握了绝对的话语权，相对于只能接受信息的受众来说是处于较高等级的地位。
在狂欢中，平民选秀类型的电视节目通过全民参与、换装礼仪、加冕脱冕等运作，在狂欢广场中完成了对社会各阶层之间的藩篱及“意识的统一性原则”的颠覆，消除了观众与表演者的等级藩篱。
（4）插科打诨：节目形式向更为诙谐、轻松、幽默的风格转变
表现在行为动作上“典型的是物品反用，如反穿衣服、裤子套到头上、器具当头饰、家庭炊具当做武器，如此等等。
表现在言语上为：嬉笑怒骂、讽刺模拟、滑稽改编等。
在表演类综艺节目中，主持人和明星多以正统、严肃、规范的表演形式将节目呈现出来，体现的是一种规整的艺术形式。
而在真人选秀的节目中，主持人往往会以诙谐、幽默、煽情等风格进行主持，选手也常常要作出一些比较反常规的表演。