关于曾国藩的思想探究
试论曾国藩家书中的修身治学思想
《 礼记 ・ 大学 》曾云 ： “ 古 之欲 明明德 于天下者 ，先治其 国；欲 治其 国者 ， 先齐其家 ；欲齐其家者 ，先修其 身 ； 欲修其身者 ，先正其 心 ；欲正其心者 ，先诚其意 ；欲诚其意者 ，先致其 知 ， 致知在格物 。 物格 而后 知至，知至而后意诚 ，意诚而后心正 ，心正而后身修 ，身修 而后 家齐 ， 家齐 而后 国治 ，国治而后天下平。”曾国藩对 于礼记 中儒 家所提 出的明德于天下 的标准 ，亲身实践并且 真正 的做到 了修身 、治 学 、齐家 以及 明德于天下 ，而其 中修身与治学思想又是其后齐家与治 国思想 的基础 。通读 《 曾国藩家书 》，其行 文风格通正平顺 ，条缕清 晰。其文风 为桐城派风格 ，而桐城派文章一贯力求 “ 清真雅正 ”，理 解起来简 明达意 、清顺通畅 ，而文章所蕴含之深意发人深省 ， 有醍醐 灌顶 、茅塞顿开之效 ， 而其 中 关 于修身与治学的思想更是令人深思 。 １修 身与治学的两个方面
Hale Waihona Puke 文化艺术 试论 曾国藩家 书 中的修 身治 学思想
杨 尚华
摘
（ 西北 大 学哲 学 与社会 学 学 院 ，陕西 西安 ７ １ ０ １ ２ ７） 要： 《 曾国藩家书》作为曾国藩修身治学思想的载体之一 ，是研究曾国藩修身治学思想的重要文献。曾国藩家书中的修身与治学的思想主要
体现在 “ 进德 ”和 “ 修业”两个方面，本文将主要从这两个方面来分析曾国藩的修身治学思想。
张力戒 之 。如在 《 致诸弟 ・ 劝弟切勿恃 才傲物 》篇 中提到 “ 吾人 为 学 ，最要虚心 。尝见朋友 中有美材者 ， 往 往恃才傲 物 ，动谓人不 如 已，见乡墨则骂乡墨不通 ， 见会墨则骂会墨不通 ，既骂房官 ，又骂主 考 ，未入学者 ，则骂学院。平心而论 ，已之所为诗文，实亦无胜人之 处 ；不特无胜人之处 ，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸 己， 便 都见得人家不是 ，既骂考官 ，又骂 同考而先得者 。傲气既长 ，终不进 功 ，所 以潦倒一生 ，而无寸进也 。”［ ８ ］ 由此观之 ，即使才华横溢 ， 倘 若恃才傲物的话 ，也必将怀才不遇 、潦倒一生。此外 ，牢骚满腹 、怨 天尤人和屡试不中者不一定都怀抱利器 ，倘若其 才果真利器 ，是金子 必 当有发光之时。正如曾文正公在其 《 致诸弟 ・ 述求学之方法 》篇中 所记 ： “ 然吾未见业果精而终不得食者也 ， 农果力耕 ，虽有饥馑 ， 必 有丰年 ；商果积货 ，虽有雍滞 ，必有通时 ；士果能精其业 ，安见其终 不得科 名哉 ？即终不得科 名 ，又 岂无他途 可 以求食 者哉？然则特 患 业之不精耳。求业 之精 ， 别无他法 ，日专而已矣。谚 日： “ 艺多不养 身 ，谓不专也。”［ １ ］ 吾掘井 多而无泉可饮 ，不专之咎也 ！”所 以，求 学修业 当力戒牢骚 ，专心治学 ，专其所学才能 “ 求食 ”、 “ 养身”。 关 于修业读书 的方法和技巧 ，曾文正公 曾经在 《 致 四弟九弟 ・ 述 为不学有四要事 》 篇 中专 门提及 ： “ 吾见家中后辈 ，体 皆虚弱 ，读书 不甚 长进 ，曾以为学 四事勉 儿辈 ：一 日看 生书宜求速 ，不多读则太 陋。一 日温 旧书宜求熟 ，不背诵则易 忘。一 日习字 宜有恒 ，不善 写 则如身之无衣 ，山之无木 。一 日作文宜苦思，不善作则如人之哑不能 言 ，马之肢不能行 。四者缺一不可 ，盖阅历 一生深知之 ，深悔之者，
曾国藩治学伦理教育思想探析
在外能写信 ， 庶不失大家子弟风 范。 若不能此两者 ， 则是父母者 之过 ， 即余为伯者也有责焉 ， 弟不可疏忽也。” 曾国藩认为读书 脚
很重要 ， 又不唯“ 但 万般皆下品 ， 唯有读书高” 是从 ， 他挣脱 “ 学而 优则仕” 这种根深 蒂固的传统观念 的桎梏 ， 出“ 书以 明理 ， 提 读 而不求做官发财 ” 的观念。 １读 书做 明理之君子 ， ． 而不必汲汲于科名
一
百二 十余年来 ， 人们对 曾国藩 的评价 ， 勋 高柱石 ” 从“ 、
人所争夺 。 于是官场便成为勾心斗角 、 互相倾 轧之地 ， 且权力 又 启人贪婪之心思 。所 以， 人久处官场 ， 心灵易被扭 曲。老于宦海
“ 古今完人” 汉奸刽子手” 隔若天渊 ， 到“ ， 判如冰炭 。 这些评价从
身” 盛誉 的曾国藩指 导子 弟治学的独特魅力 。经过笔者 的梳
子也 。凡 富贵功名 ， 皆有命令 ， 由人力 ， 由天事 ； 学作圣 半 半 惟
贤 ， 由 自己做主 ， 与天命相干涉 。 诸弟读书不可不多 ， 全 不 ” 用
理， 曾国藩的治学 伦理教育 思想 主要提体现在 以下 四个方面 ：
化的杰 出代表 ” “ 、 晚清最后一 位理学家 ” “ 中国传统 文化于 、集
一
过 了名与利 的角逐及多年 的生活磨砺之后 ， 他便有 了新 的体会
和感触 ， 他说 ： 人多望子孙为大官 ， “ 凡 余不愿 为大官 ， 但愿为读
书明理之君子。勤俭 自持 ， 习劳习苦 ， 以处乐 ， 以处约 ， 可 可 此君
涯， 他深 深懊悔 自己“ 不幸生 当乱世 ， 又不幸带兵 ， 以杀人为事 ， 可为寒心。” 因此谆谆告诫儿子们 “ 翻 长大后 ， 切不可涉历 兵间” ，
曾国藩修身思想探析
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样 做 ， 仅 是 为 了 兴 家 ， 主 要 的 是 想 改 变 当 时 的社 不 更 会 现实 ， 管 势 单 力 薄 ， 在 他 看 来 ： 凡 欲 者 不 能 俭 ， 尽 但 “ 好 动者 不 能俭 ” 。
（ 勤 奋 努力 ， 之 以恒 一） 持
曾 国藩 早 年 祖 业 并 不 富 裕 ， 以 父 亲 曾 麟 书 自知 所
想 ， 当代 青 少 年 修 身 处 世 有 一定 的启 示和 教 育 意 义 。 对
［ 键 词 ］ 曾国 藩 ；修 身 思 想 内容 ； 身 思 想 渊 源 ； 身 思 想启 示 关 修 修 ［ 图 分 类 法 ］ ５ 中 Ｇ２ １ ［ 献标 识 码 ］ 文 Ａ ［ 章 编 号 －ｏ ３６ ２ （０ ０ ０ —０ ５０ 文 １ ｏ— １ １２ １ ）５０ ７ —３ １
晚清 时局 动 荡 ， 场 形 势 复 杂 ， 不 留 神 就 有 可 官 稍
语 ， 有 感 于 余 心 ， 下 事 未 有 不 自艰 苦 得 来 而 可 久 深 天 可大 者 也 。 ¨ 他 曾在 治 军 时多 次 亲 自视 察 军 营 ， 到 ”２ 遇 问题 必 亲 自 解 决 之 ， 现 了 “ 军 之 道 ， 勤 字 为 体 治 必 先 ” 的思 想 。在 他 看 来 ， 官 要 有 政 绩 就 必 须 做 到 做 “ 政 ” 字 并 用 一 生 的行 为 证 明 “ 恒 ” 字 对 其 成 勤 二 勤 二
一
。
简论曾国藩的人才思想
简论曾国藩的人才思想杨涛【摘要】曾国藩始终将为国家培养出色的人才视为自己的人生使命之一,重视人才是贯穿曾国藩一生的重要思想;在选才标准方面,采取＂广收博取＂的原则,要使人才都有用武之地,人尽其用;在＂广收博取＂的前提下,还应该坚持＂慎用＂的原则,要按照选材的标准进行有针对性的人才培养。
曾国藩的人才思想具有典型的儒学思想特征,同时又与其开放的思想有着密不可分的关系,二者结合,共同促成了曾氏幕府的一时盛极。
%Talent is very important in Zeng Guo-fan＇ s theory. He took it as a great mission to discover and educate talents. In Zeng Guo-fan＇ s theory, talent has a very broad meaning, everyone could be a talent. Then, he advocated educating the talent accord- ing to his specialty. Zeng Guo-fan＇ s Theory of Talent is classically Confucian. The Confucian tradition and Zeng Guo-fan＇ s open mind brought out lots of talents around him.【期刊名称】《华北水利水电学院学报（社科版）》【年(卷),期】2012(028)001【总页数】3页(P66-68)【关键词】曾国藩;人才思想;儒学特色【作者】杨涛【作者单位】南开大学哲学院,天津300071【正文语种】中文【中图分类】D921曾国藩是晚清历史上的一个重要人物，其一生最大的成就在于，筹备湘军，剿灭太平军，维护了清朝的统治，因此号称“中兴第一名臣”。
曾国藩治家思想的文化内涵
在 亲 民 ， 止 于 至 善 。 ” 里 就 明 在 这
亲 相 爱 的情 感 ，它 不 仅 是 处 理 人 与 人 之 间关 系 的 准 则 ，而 且 还 是 处 理 人 与 社 会 乃 至 人 与 自然 之 问 关 系 的 基 本 准 绳 。 ”Ｉ 以 儒 家 文 Ｉ Ｉ 所 化 的 “ ” 决 的 是 怎 样 和 谐 处 理 仁 解 “ ” “ 人 ” 间 的 关 系 。 而 人 己 与 他 之 来 到 世 问 ，第 一 个 要 处 理 的 关 系 就 是 与 家庭 成 员 的 关 系 。 曾 国 藩 非 常 重 视 “ 友 ” 这 是 对 儒 家 孝 ， “ ” 化 的 继 承 。他 认 为 孝 友 是 仁 文
很 明白：
在 同治 九 年 六 月 初 四 日家 书 《 字 谕 纪 泽 Ｊ ） 中说 ：凡 所 称 因 果 报 Ｌ “
应 ， 事 或 不 尽 验 ， 孝 友 则 立 获 他 独
理 ， 在 于 修 炼 自己 ， 时 还 要 以 还 同 自 己 高 尚 的道 德 推 广 影 响 德 化 他 人 ， 得 人 人 都 有 良好 的 修 养 ， 使 使
学 教
曾国藩 治 家 思 想 的文化 内涵
图 徐 盂 林
内容摘要 ： 曾国藩作为儒家的集大成者 ， 其治家思想集 中体 现 了儒家 文化 内涵 ， 并主要体现在 以下三个方
面 ： 仁爱胸怀； ． 一． 二 中庸 之道 ； 自强 精 神 。 三． 关键词 ： 曾国藩 治 家 儒 家
曾 国 藩 作 为 儒 家 最 后 一 位 集
吉 庆 ，反 是 则 立 获 殃 祸 ，无 不 验
“ 君子之立志 也 ， 民胞物 与 有
曾国藩碑铭文思想论文
曾国藩碑铭文思想论文摘要：曾国藩碑铭文中不乏贤良正直、忠孝节义之人，这与他本人所受儒家伦理道德传统的影响是分不开的。
他继承和发扬了儒家学说中的仁、义、礼、智、信，把它们作为君子人格的基本要求。
自己终身践行不说，对他人亦作如是要求。
在他为家人所写的墓志铭中，我们看到的是一位孝敬长辈、爱护弟妹、以孝悌为本的仁者形象。
在为其他人物立传中，我们看到了许多才学、忠义、仁孝之士不为人知的事迹，于中发掘出人性之善良美好，供大家宣扬学习。
这正是曾国藩碑铭文的价值意义所在。
上海古籍出版社编辑的《曾国藩诗文集》中，共收录曾国藩文章146篇，其中“墓志铭”“墓表”散文共46篇，“碑铭”5篇，祭奠文4篇（《祭汤海波文》、《岁暮设奠告王考文》、《祭礼部韩公祠文》、《母弟温甫哀词》），忠祠记3篇（《湖口县楚军水师昭忠祠记》、《金陵军营官绅昭忠祠记》、《金陵楚军水师照忠祠记》）。
把“墓志铭”“墓表”“碑铭”皆归为碑铭文，共51篇，约占文章总数的1/3。
曾氏早年入翰林院，从唐鉴、倭仁进学，一生以坚持理学道统的桐城派为号召，继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”。
晚年更是出将入相，担任封疆大吏，一时名倾朝野。
时人借重其名，因此找他写碑铭文的人不在少数。
如《随州李君墓表》中写到李树人请求曾国藩为其叔父写墓表，将揭其行义以视来者。
“树人事予甚敬，又以礼请，余其可辞？”而钱塘人丁士元，想要为他五世祖妣写墓表，以显其节烈，光耀门楣，找到曾国藩，一番言语：“先生天下之夙于文，如不余屏，请为文扬其墓，是宠施吾族而厚我先世已不朽也。
”亲戚朋友、同僚故旧，皆欲表先人之墓以显亲扬名，纷纷找上曾国藩，这也是曾国藩诗文集中后两卷，碑铭文占绝大多数的缘故。
曾国藩一生酷爱韩文，平日与人谈谑，至称韩愈为“弊师”。
①握笔作文，每每步韩文笔意，他的碑铭文也不例外。
他在作《邹君墓志铭》时，就一再参阅韩愈铭墓之作。
②碑志早在汉代已开始流行，其主要特点是在不太长的篇幅内历叙传主德行、事迹，多有谀美之词。
曾国藩的历史评价
曾国藩的历史评价曾国藩是中国近代史上着名的政治家、军事家和外交家,同时又是中国儒家文化的集大成者和洋务运动的开山人物;一曾国藩的军事思想有关论文指出,曾国藩的军事战略思想主要体现在湘军的建立和治军作战的过程中,概括起来主要有以下几个方面的内容;第一,以“忠义”为准则的建军军事战略思想;曾国藩建军思想的—个特色,就是在军队内部强化封建意识;他以孔孟的“忠义”为建军的宗旨,要求湘军绝对效忠清王朝的封建政权,绝对忠于自己;在“忠义”这一思想的指导下,曾国藩在湘军的编制上主张先设官,由官自招士兵,各军内部以各级将领为核心,以下级绝对服从上级为惟一信条；全营归属营官,营官归属统领,全军归属大帅;这样,就形成了一种私属性质的上下级关系;曾国藩选择将领以“忠义血性”为标准,认为只有这样的人才能效忠清王朝,才能绝对服从自己;在招募士兵的问题上,曾国藩主张应招“以朴实而有农夫土气者为上”,以便使他们树立“愚忠”的思想,能够充当炮灰,为清王朝卖命;同时,曾国藩主张采用原籍招募的办法,由统兵将领亲自筛选,通过私人的关系建立相互之间的情谊,在军队内部形成一种凝聚力,以此维系军队的协调和稳定;第二,以“礼、诚”为本,以“勤、恕、廉、明”为要义的治军军事战略思想;曾国藩整治军队的第一要务是“礼”治,即以礼自治,以礼治人；他整治军队的另一要务是“诚”,即把“诚”看作“物之始终”,是维系国家和民族之命运的纽带;同时,曾国藩认为,治军还要以“勤、恕、廉、明”为要义,做到“勤以治事,恕以待人,廉以服众,明以应务”;所谓“勤以治事”,就是要求湘军改变八旗、绿营的积弊,各级将领对待一切问题要身到、心到、眼到、手到、口到；他认为治军之道以“勤以治事”为先,正是由于他要求下属做到勤劳,力戒懒散作风,才大大提高了湘军将领的指挥和决策能力;所谓“恕以待人”,就是凡事都要留有余地,对待下属要讲求“仁”、“礼”,使他们能够心甘情愿地为自己卖命;所谓“廉以服众”,就是要求各级将领做到廉洁自律,以改变军中克扣军饷、中饱私囊的腐败现象;所谓“明以应务”,就是要求统兵将领要了解治军和作战的具体环节,以便在军中做到赏罚分明;当然,尽管曾国藩治军严明有方,但是其阶级本性决定了他所训练的军队,不可能成为一支讲求“礼”、“诚”的“仁义之师”;第三,“以主待客”、“奇正互用”的作战军事战略思想;曾国藩认为,两军作战时,守者为主,攻者为客；中途相遇,先到战地者为主,后到者为客；两军对峙,先放枪者为客,后放枪者为主;他还把战场上的兵力分为正兵和奇兵,即“中间迎敌者为正兵,左右两旁抄出者为奇兵”,他认为用兵作战的关键是要区分主客、奇正的特点,并且在战场上做到忽主忽客,忽正忽奇,灵活运用,这样才能取得战役的胜利1;二曾国藩的外交思想有关论文指出,曾国藩是中国近代史上一位具有深远影响的外交人物,学术界对其外交思想的评价也是众说纷纭,褒贬不一;对曾国藩外交思想的研究,概括起来主要有以下几种观点;第一,“妥协投降”说;持这一观点的代表人物有胡绳、乔还田、姜铎、吴世英、朱东安等人,他们认为曾国藩自始至终推行的是一条“忠信笃敬”、“守定和约”的妥协外交路线;这种观点目前来看具有一定的片面性;第二,“汉奸卖国”说;持这一观点的代表人物有范文澜、何玉畴、林庆元、刘乐扬等人,他们认为曾国藩自始至终推行的是一条卖国的外交路线;这种观点对曾国藩的外交思想仍然缺乏全面的分析和研究;第三,“阶段”说;持这一观点的代表人物有王少普、王继平等人,他们的研究有一定的学术价值,但王少普认为曾国藩一开始就有妥协倾向是与历史事实不相符合的；而王继平对曾国藩的“制夷”思想则重视不够;第四,“务实”说;持这一观点的代表人物有顾卫民等人,他们认为曾国藩已有近代外交的萌芽意识,这种观点有待进一步深入;第五,“妥协与抗争并存”说;持这一观点的代表人物有徐泰来、成晓军、殷诏基、陈谷嘉等人,他们认为曾国藩的外交思想中存在“妥协”与“抗争”的双重特点,但以何者为主还有待于进一步研究;第六,“爱国”说;持这一观点的代表人物有许山河等人,目前学术界尚未接受这一观点,还有待学者们进行深入的探讨;第七,“有过错而非卖国”说;持这一观点的代表人物有沈嘉荣等人,这种观点有其正确性的一面,但目前还未引起学术界的共鸣,也有待于进一步的研究2;三曾国藩的法律思想有关论文指出,曾国藩不但崇尚“礼治”,而且也十分重视法制在维护封建统治中的作用;概括起来其法制思想主要包括这样几个方面;第一,“重视法制,严格执法”的法律思想;曾国藩认为,要真正治理好国家,就得依靠法制的威力,做到有法必行,对犯罪行为不能任意赦免;第二,“执法严而适当,不能过分和冤滥失实”的法律思想;曾国藩认为,执行法律固然必须从严,但也要做到严而适当,使法律的实施恰到好处;第三,“任法不如任人”的法律思想;曾国藩在重视法制的同时,也十分重视执法人才的作用,他认为执法者做到“公明”与“便民”是十分重要的,否则将会导致是非不分、黑白混淆的恶果;第四,“用法律保障国家财政收入,维护所有者的权益”的法律思想;曾国藩认为,国家税务的征收必须制度化和法律化,做到奖惩分明,使财产所有者的权益能够得到法律的有力保障;第五,“反对军队经商”的法律思想;曾国藩认为,盐是百姓生活中的必需品,因此,军队不能贩卖私盐,任何人不能对此进行包庇或从中渔利,否则,国家正常的社会秩序就会被打乱;第六,“遵守和约”的法律思想;曾国藩认为,条约是国家法律意志的具体体现,因此,签约双方都必须严格遵守,严格遵照条约中的规定来执行3;四曾国藩的洋务思想有关论文指出,建国后至“文化大革命”前期,学术界对曾国藩的洋务思想评价甚少,普遍认为曾国藩办洋务的目的是为了巩固封建的统治秩序,是对外妥协投降;持这一观点的代表人物有范文澜、牟安世、姜铎、吴松龄等人,他们的不足之处是忽视了洋务运动的“自强”和“制夷”的积极一面;但也有个别学者如戴逸、夏东元等论及到了洋务运动的“御侮”、“自强”的积极因素,这种观点是比较接近历史事实的;十一届三中全会以后,对曾国藩洋务思想的评价开始走上正轨,学者们纷纷各陈己见,概括起来主要有以下几种观点;第一,“反动落后”说;持这一观点的代表人物有姜铎、黄逸峰、胡绳、朱东安等人,他们认为,曾国藩办洋务是为了巩固封建的统治秩序,镇压农民起义,其性质是反动的;这一观点忽略了洋务运动“自强”、“御侮”的积极一面,显然有失偏颇;第二,“抵御外侮”说;持这一观点的代表人物有杨国强、许山河等人,他们认为曾国藩办洋务是为了抵御外国的侵略,具有积极的意义;虽然这种观点比较真实地反映了曾国藩办洋务的主要目的,但却忽略了其防范农民起义的一面,因此,这种观点也同样是不全面的;第三,“内外并重”说;持这一观点的代表人物有殷诏基、卞哲、黄明同等人,他们认为曾国藩办洋务既有“借师助剿”的一面,又有“渐图自强”的一面；特别是黄明同提出了曾国藩的洋务思想中具有“使古老的中国近代化”这一前人没有提过的新观点;上述观点虽有许多可取之处,但没有指出哪一方面占主要地位;第四,“内重外轻”说;持这一观点的代表人物有陈谷嘉等人,他们认为曾国藩办洋务虽有抵御外侮的一面,但更主要的是为了镇压农民起义;这种观点显然违背了历史事实;第五,“内轻外重”说;持这一观点的代表人物有徐泰来、喻盘庚、王继平、李时岳、胡滨、成晓军等人,他们认为曾国藩办洋务虽然有镇压农民起义的一面,但更主要是为了抵御外国的侵略,具有积极的意义;应该说这种观点比较真实地反映了曾国藩办洋务的思想;第六,“阶段变化”说;持这一观点的代表人物有陈贵宗、李永璞等人,他们认为曾国藩办洋务的目的是随着形势的变化而变化的,有先后主次之分,经历了—个以镇压农民起义为目的到“内外并重”的变化过程;这一观点目前看来缺乏事实依据4;五曾国藩的官宦思想有关论文指出,曾国藩为政善于总结和借鉴前人的经验和教训,能够妥善处理自己与朝廷、地方督抚及家庭等各个方面的关系,使自己在仕途上一直处于不败之地;曾国藩虽然是一位封建的官僚大臣,但他的官宦思想仍然具有一定的借鉴意义;第一,“读书非官”的官宦思想;曾国藩认为,读书的目的是进德、修业,并不一定单纯是为了做官;他一反中国封建社会“学而优则仕”的传统观念,多次劝告自己的弟子不要汲汲于科名;第二,“尽忠直言”的官宦思想;曾国藩认为,做官应有为官之道,对上应当尽忠直言;他在朝廷做官期间,曾多次不顾个人的安危,冒着杀身之祸上奏朝廷;如他在应诏陈言疏中劝告皇上以身作则,广开言路；在议汰兵疏中提出裁减绿营的合理建议；在备陈民间疾苦疏中揭露贪官污吏鱼肉百姓的事实;从上可见,不管曾国藩上奏的主观目的是什么,他这种“尽忠直言”的精神在当时来说还是难能可贵的;第三,“不贪钱财”的官宦思想;曾国藩对贫官污吏历来是十分痛恨的,他曾多次提出要严厉惩治贪污腐败,他一生以“不要钱,不怕死”自诩；他还多次告诫家人千万不要受贿,不要贪财；在攻陷南京后,他针对其弟曾国荃贪恋钱财的表现提出了严厉的批评,并奉劝他辞职告老还乡;第四,“严管家属”的官宦思想;曾国藩曾力劝家人不要干预公事,并多次写信劝其父亲不要参与地方事务,要遵守地方法规,照章纳税；他对自己的子女要求也十分严格,经常告诫他们力戒“奢”、“傲”之风气;第五,“居安思危”的官宦思想;曾国藩虽被封为一等侯、太子太保、协办大学士、地方总督等职,手掌大权,手握重兵,统治着清王朝的半壁江山,但却清醒地认识到清王朝已将他作为最大的威胁者;因此,他以“清、慎、勤”作为座右铭自勉,处处小心谨慎,并辞去部分官职,终于打消了皇上的疑虑,被清廷誉为“文正公”;六曾国藩的理学思想有关论文指出,曾国藩作为“一宗宋儒”,其哲学思想的主要渊源是程朱理学,他的理学思想概括起来主要有以下几方面的内容;第一,“性命并重”说;曾国藩将“性”与“命”两个命题并列,认为“性”与“命”不但是立“天、地、人”之才的大本大源,而且是一切阴阳、刚柔、动静、开合以及人的貌、言、视、听、思“五常”的主宰;同时,他将“性”与“仁、义、理、智、信”联系起来,将“命”作为维系“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”的纽带;他不仅赋予“性”与“命”以鲜明的道德属性,而且赋予它们以强烈的政治属性,使之成为维护封建宗法制度与纲常伦理关系的重要的思想武器;第二,“格物穷理”说;曾国藩认为,“格物”的目的是为了“穷理”,即穷“存心之理”,穷“性命”之理,以此维护“仁义礼智”、“忠孝敬慈”这一套封建的纲常礼教；同时,他还继承了孟子的“性本善论”,认为“格物穷理”的目的就是为了“复性”;第三,“立诚居敬”说;曾国藩认为,“圣学王道”的核心是“诚”,而个人的涵养功夫就是以“诚”为本,为此,他将“诚”作为一种提高自我涵养功夫的理学思想来看待,并把“居敬”看作是达到“立诚”的一种手段;其“敬”的范围很广,既包括一个人外表的严整,又包括—个人内心的专一；既包括一个人处事的严谨,又包括一个人内心的慎独;当然,曾国藩“立诚居敬”的实质还是为了通过它来实现“仁”、“义”,以此来维护体现封建宗法制度的“礼”；他将“诚”称为“圣人之本”和“五常之本”,其最终目的还是为了驱使人们去为风雨飘摇中的清王朝卖命;第四,“知先行后”说;曾国藩一方面认为“知”与“行”是不可分割、相互依存的,另一方面又认为“知”先“行”后;可见,他是一个典型的唯心主义认识论者;七曾国藩的人才思想有关论文指出,虽然曾国藩是一位地主阶级的政治家,但是他培养的人才大多成为中国近代史上的风云人物,发挥了不可忽视的作用;其人才思想概括起来有以下几方面的内容;第一,“制胜在人”观;曾国藩认为,清王朝腐败没落的根本原因在于人才匮乏,因而提出了“人存而后政举”的观点;在他看来,要拯救清王朝虽应重视法制,但更重要的是应重视人才,他说“任法不如任人”,将事物的成败得失都归于用人之上;虽然这种观点具有一定的片面性,但也说明曾国藩对人才确实是十分重视的;第二,“广收慎用”观;曾国藩认为,用人要不拘一格,不求全才,只要有一技之长,就要发挥他的作用;用人还要做到知人善用,根据各人的特点,用人所长,量才而用;第三,“勤教严绳”观;曾国藩认为,社会风气对人才的成长具有十分重要的影响作用,因此,他大力提倡引用正人,主张培养“有师长课督之风,有父兄期望之意”的人才;在培养人才的方法上,他强调要严格要求,不姑息,不迁就,不放纵,只有这样才能造就一代济世人才八曾国藩的教育思想有关论文指出,虽然曾国藩不是一个职业教育家,但是他的教育思想在中国近代史上产生了深远的影响,至今仍然具有一定的启示作用;第一,伦理道德教育观;曾国藩十分重视对子弟的家庭伦理道德教育;首先,他认为立志是成就大业的根本,为此,他教育子弟要自立自强,从小树立远大的理想和抱负,将来报效国家和社会;其次,他教育子弟要孝悌仁爱,要以仁为己任,居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;再次,他告诫子弟要谦虚谨慎,勤劳节俭,力戒“傲”、“奢”之风;第二,“西学为用”教育观;曾国藩虽然是一位封建士大夫,但却具有一定的开放意识,提出了“西学为用”的教育思想;首先,设立翻译馆;为了兴办洋务,曾国藩聘请洋人在江南制造总局内设立了翻译馆,培养翻译人才,翻译外国书籍,引进西方先进的科学技术;其次,创办技术学校;曾国藩支持容宏在江南制造总局内创办机械学校,为中国培养了一批早期的熟练技术工人和工程技术人员;再次,奏派幼童出国留学;为了学习西方先进的科学技术,曾国藩不顾顽固封建士大夫的反对,毅然奏请朝廷派遣幼童赴美留学,为中国近代工业培养了一批技术骨干力量;第三,“知行并重”教育观;曾国藩认为,要培养和造就大批的有用之才,必须从教育方法上入手;首先,他强调教育不能脱离实际,主张教育只有与社会实际联系起来,才能使受教育者成为“匡时救世”的栋梁;其次,他提倡启发式教育,反对生搬硬套的呆板式教育方法,主张利用启发式教育方式调动受教育者的学习兴趣;再次,他强调因材施教,主张针对不同的教育对象采取不同的教育方法,充分发挥各自的特长;九曾国藩的行政管理思想有关论文指出,曾国藩在长期的行政实践中积累了丰富的行政管理经验,至今仍然具有一定的参考价值;第一,“为政之道,得人、治事二者并重”的行政管理思想;曾国藩认为,导致社会危机的根源在于行政官员的腐败,而要惩治腐败,就必须提高行政官员的政治素质;为此,他进一步阐述了用人的四项原则,即德才兼备的原则,慎用的原则,注重培养的原则,提拔、保举适度的原则;第二,“实干、高效、廉政”的行政管理思想;曾国藩认为,朝廷上下办事效率低下,就是因为行政官员只务虚名,不干实事;因此,为了提高行政效率,他要求下属不说大话,不务虚名,务求实干；同时,他还严格要求家属不谋任何特权,确保“寒士”的家风;第三,“妥善处理朝廷与地方关系”的行政管理思想;曾国藩认为,妥善处理朝廷与地方的关系是维系一个国家政权正常运转的重大问题;正是由于具有高超的行政领导艺术,曾国藩才赢得了清廷的信任,使自己在领导核心中游刃有余,这不能不让世人叹服; 十曾国藩的历史地位有关论文指出,曾国藩虽然镇压过太平天国起义,犯有一定的历史罪过,但是从他的整个一生来看,可以说是功大于过,应该划入中国近代进步爱国人物之列;第一,关于镇压太平天国起义问题;有学者认为,曾国藩镇压太平天国起义固然有罪,但不能将其无限扩大;事实上,太平天国在后期已经转化成为一个封建制的神权主义政权,曾国藩镇压了它,结束了两个封建政权长期对峙的局面,有利于中国的重新统一和社会秩序的稳定,在客观上减轻了西方列强对中国的干涉,促进了社会生产力的发展;第二,关于开展洋务运动问题;曾国藩是洋务运动的发起者,他创立安庆内军械所、江南制造总局,设立翻译馆,奏派幼童出国留学等举措,在一定程度上促进了中国科学技术的发展和教育近代化的进程,为中国近代工业的发展奠定了一定的基础;因此,他的这些历史功绩还是应该予以肯定的;。
近代史历史人物之曾国藩的评价
近代史历史人物之曾国藩的评价曾国藩是我国近代史上一位伟大的政治家、军事家和思想家，被誉为“近代中国的实用主义者”的代表人物。
他生于清朝嘉庆14年（1809年），逝于光绪17年（1891年），享年83岁。
曾国藩其一生不仅立下了卓越的军功，而且在政治、经济、文化、教育等多个领域都有举足轻重的贡献，被誉为中国近代化的启蒙之师。
曾国藩的政治思想以“理学家国”为出发点，主张以儒学为基础，以孔子为楷模，旨在重振儒家道德与文化来振兴国家。
他认为，将儒家经典加以应用于政治实践，不仅是自我修养的必要途径，也是治国理政的重要保障。
曾国藩主張文韜武略两手抓，既以步兵為主，又注重学习西方先进技术与军事理念，對清廷的西夷政策不置可否，富有实际性的军事思想深受清廷公家所推崇。
曾国藩从他19岁娶妻开始，就一直践行“家国同构”“家国合一”哲学思想，始终把个人的幸福与国家的兴旺紧密地联系在一起，并且以自己家庭成员的进步与整体社会的发展寄托热情。
在“仕途”往生意中不断变换中被传为佳话。
曾国藩的世家背景，强烈的教育观，保守的婚姻制度，家族地位的维护，使得他有着深刻的家庭情感和家族荣誉感，幸福，是在关注国家利益的前提下，才有可能实现的。
曾国藩是一位杰出的改革家。
他主张以“为民之务”的目标来进行各项改革，并提出了许多切合实际的改革方案。
他唯一的儿子早逝，为弥补这一代、空缺，便在家乡挑选名门正后辈的少年用家庭借贷拉拢为自己的养子做参工。
曾国藩这种方式获得人才，开创大批有实践经验的政府官员，助都尉府（地方行政官府）调节门第等级矛盾，使官员不再因世家地位成分相对而引发阶级斗争。
曾国藩也是清朝的功臣。
在太平天国起义爆发时，曾国藩被派往湖南省担任官职，他通过有组织和有计划地组织人民参军、招募城市居民、制造枪炮、建造堡垒等方式，成功地挫败了太平天国的攻势，并迅速恢复了受创的湖南经济。
此外，他还提出了“提高民众的稾庄权”，以保障农民利益，根据乡试榜首任用官员等等现实改革后遗症开展了大规模的湘绅的改革。
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关于曾国藩的思想探究
计算机科学与技术系01班
姓名：龚坤
学号：2010011378
2011年5月21号
在中国的历史长河里，在满清快要咽下最后一口气的时候，有这么一位充满了历史争议，是非功过都有人评议的人物，他就是曾国藩。
在满清的最后岁月里，外有帝国主义的侵略，内有广大人民与清王朝的矛盾，其中又还夹杂着清朝内部自身的矛盾，而我们在评议各种历史的时候，都无可避免地谈到曾国藩。
首先看一下曾国藩一生所经历的各种大事件。
第一，镇压太平天国运动。
从历史的背景和太平天国运动的性质来看，太平天国运动是一场有农民发起的反帝反封建的运动，具有正义性，因此我们在这一历史事件中来评论曾国藩的时候，他首先就处于一种不利的地位，给人一种“刽子手”的形象。
但就当时的历史背景来看，就算曾国藩不出面镇压，仍然会下一个曾国藩出来，农民阶级自身的局限性是不可能建立自己的政权的。
因此在这件事上对曾国藩的批判和怪罪是不公平的。
第二，他是中国近代史的发轫者。
他最初发起洋务运动，他说：“发展洋务，制造炮舰为中国自强之本”。
他开设中国第一家军事工厂安庆内军械所，他与李鸿章合办中国第一家大型使用机器生产的工厂江南制造总局。
同时还派员出洋购买制造之械，真正实现中国的富强，同时派人出国深造，积极建设海军，是我国海军空前强大，可以说曾国藩是洋务运动中不可非议的领军人物和先锋。
第三，在对外关系上。
这也是现在史学界争论最大的地方。
首先是“借夷兵助剿”，实际资料显示当时的曾国藩是反对这样做的，他说：“外夷之助中国成功后，每多意外要求”才使开始清政府勾结英法镇压太平天国运动没有成功，只是后来形式所迫，不得已而为之。
可见勾结外国镇压一
事不可全然归于曾国藩。
然后是阿本思舰队事件，曾国藩就强烈指出“拨给薪工经费，责成阿思本，迅速押带回国”从而使中国海军免于落入洋人之手。
再看一下曾国藩对各阶层的态度如何。
他关注民间疾苦，他曾提出：“人一日所着之衣，所进之食与一日所行之事相称。
”他说：“一家欠讼，十家破产；一人落泪，百人含痛”。
他带兵索道之处，皆强调禁止扰民，他说过“带兵之道，以禁止骚扰为第一要义；用兵之道，以保民为第一要义”。
才使的后来他带领的湘军对他绝对忠诚。
他反复强调“爱民”，“养民”，“保民”可见曾国藩还是很关心民间疾苦的，也很爱民的。
曾国藩对待太平天国那是绝对的残忍，他曾说过：“吾已带兵，自以杀贼为志，何必以多杀人为悔”，可见在太平天国运动的镇压问题上他是很残酷的，他曾这样说过对太平天国的镇压：“我不但是为一万生灵报枉杀之仇，而其是慰孔孟人伦之隐痛”当时的曾国藩是极其遵循孔孟之道的，而太平天国的“神权论”正好与之相左。
当然其目的是为了维护清朝的统治。
尽管如此，在对待反革命人的问题上，曾国从没有说过一句诋毁和诬陷的话，相反他对待“反清复明”的忠臣顾亭林等人还是很敬重和赏识的，也可以窥见他对清朝的统治已经有了相当的不满。
在对待帝国主义的问题上有人将他与左宗堂做了一个对比，其结果不言而喻。
曾国藩是彻底的投降派和妥协派。
而我认为与其这样论断还不如说曾国藩更加现实一点。
主要就是因为他曾说了一句：“此次议抚，将使夷人永不犯兵”。
然而我参考了一下《曾国藩家信》一
书，其结果正好是相反的，他对帝国主义是极其痛恨的，他说：“极为痛恨”，并且希望能够“聚而歼之”，更直言骂汉奸“丧尽天良”就完全可以窥见他对清政府投降妥协政策的极为不满和帝国主义的深切痛恨，同时也表达自己的无可奈何之情。
下面我们来探究一下曾国藩的思想在各个方面的具体体现。
曾国藩的哲学思想。
曾国藩的哲学思想的核心就是“理”，他是忠实的程朱理学的追随者，他说：“理与气相丽，而命是在乎赋之始”。
他宣扬的是“顺性命之理”，极力鼓吹客观的唯心主义宇宙观和天命论，反对和抨击古代的“元气论”，对古代的唯物主义加以否定。
其原因和目的就是对濒临瓦解的封建制度秩序加以天命的论证，从而使人们坚信现在的制度是好的，是可以生存下去的，从而来维护封建的统治。
另外，用天命论的方法可以使湘军为镇压太平军而卖命，他曾这样对湘军说：“你若不该死，虽有千万人将你围住，自由神明护法；你若是该死，就是在家中也会死。
”这在当时起到了不小的作用，还有他在选拔士兵的时候，往往选那些从农村来的绝对忠诚的士兵，因为他们基本上没有什么文化，可以更好的接受天命论的思想，从而绝对忠诚和绝对能战斗，我想这就是曾国藩比别人高明的地方。
他在认识问题上，主张格物致知，这在今天看来也还是很实用的。
他说：“格物，致知之事…..何也？”“天下之事，莫不有理”。
这就相当与我们今天往往所说的存在即合理有几分相似，不过他的唯心主义色彩更浓厚了一点。
曾国藩的政治思想。
首先我们在看待这一问题时必须明确那个时
代，曾国藩去世离“戊戌变法”还有十六年，离“辛亥革命”还有二十七年年，因此不能希望他可以改变那个时代的政治制度，他的政治目的必须是维护那个时代的封建统治的。
他维护封建统治的思想根本，也是其核心内容就是维护好封建礼教。
所以他一直鼓吹“古之学者，无所谓经世之求，学礼焉而已”。
因此他发扬了程朱理学中“礼”与“理”相通的思想。
他这样主要就是反驳当时太平天国的“神权论”，在对待反革命的天平天国，他坚决主张以刑为主，软硬兼施的策略。
在天平天国运动撼动了清政府的统治根基之时，曾国藩就曾指出，加强封建礼教的教化，同时大量笼络知识分子，肃清太平天国影响，即就是从根本的源头思想来控制人们，从而维护统治。
同时汲取太平天国暴动的教训，他还主张“重农”“恤农”这在当时来说还是起到了一定缓和社会矛盾的效果。
对太平天国的残酷杀害来警醒其他的反革命分子。
在对外关系上，他坚决主张从实际的国情出发，保存实力用于发展，对外实行妥协政策，但绝不是完全的投降政策。
曾国藩的经世致用思想。
这应该说是曾国藩思想的亮点，也是现在的学者和历史学家争论的焦点之一。
到底他有没有经世致用思想，他的经世致用思想是怎样体现的。
而我认为曾国藩不仅有经世致用的思想，而且还是这种思想最先的实践者。
他是儒学的追随者，但他更热衷于经世致用的思想，他在致朋友的信中说：“进不能以自放，退不能以自存”。
他主要注意将理学与经世致用之学相结合，极力寻求挽救封建末世的救命药石。
由于受龚自珍，魏源等知识分子的影响，曾国藩也很重视这方面的研究和实践。
首先他任贤选能，更新吏治。
他给咸丰上奏说：“人才有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可废一”。
另外他在经济上也实行改革措施，由于农民起义的风起云涌，他分析说：“银价高，官吏之浮收，差役之滥刑，真有民不聊生之势”。
其中帝国主义的掠夺是其主要的原因。
还有就是他提出建立强大海军的构想。
这些就是他经世致用思想的具体体现，他不仅仅是倡导者还是一个实践者。
从今天的角度来评判曾国藩的思想以及这样一个历史人物，或多或少带有时代的一些偏见。
青年时代的毛泽东还一度把曾国藩是为自己的偶像。
我们看待历史，研究历史和阅读历史，不是为了评判一个人的功过是非，而是用来警醒一个时代的人民，充实自己的智慧。
是为了一个更好的明天，对于一个历史功过人物来说，你恨与不恨他都在那里。
因次，对于曾国藩这样的一个举足轻重的历史人物，我认为他的许多思想还是值得现在的我们去学习和思考的。
参考书目：《曾国藩的思想及功过》《晚清有个曾国藩》
《曾国藩家信》。