游褒禅山记 知识点整理

游褒禅山记

1．读音

褒禅（chán）庐冢（zhǒng）漫天（màn）谬误（miù）

窈然（yǎo）咎（jiù）相之（xiàng）

2．词类活用

(1)唐浮图慧褒始舍于其址（名词活用为动词，筑舍）

(2)以故其后名之日“褒禅”（名词活用为动词，命名）

(3)则其好游者不能穷也（形容词活用为动词，走到……尽头）

(4)火尚足以明也（形容词活用为动词，照明）

(5)世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远（形容词活用为名词，艰险遥远的地方）

(6)后世之谬其传而莫能名者（谬：使动用法，使……错；传：动词活用为名词，流传的文字）

(7)不得极夫游之乐也（形容词活用为动词，尽情享受）

(8)则其至又加少矣（动词活用为名词，到的地方）

(9)至于幽暗昏惑而无物以相之（使动用法，使……昏惑）

(10)有泉侧．出（名词作状语，在一侧）

(11) 则或咎．其欲出者（责备）

(12)夷．以近（平坦）

3．特殊句式

（1）此所以学者不可以不深思而慎取之也（判断句，用“……也”表示判断）

（2）今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也（判断句，用“……也”表示判断）

（3）唐浮图慧褒始舍于其址（状语后置句，介宾结构后置）

（4）有志与力，而又不随以怠（省略句）

（5）余于仆碑，又以悲夫古书之不存（省略句）

4．整理“其”和“观”的意义和用法

其

1、其下平旷

2、以其求思之深而无不在也

3、则或咎其欲出者

4、而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也

5、择其一二扣之

6、其皆出于此乎

7、其孰能讥之乎8、尔其无忘乃父之志

9、彼其能有所忍也，然后可以就大事

1代词山2代他们3代那个4代自己 5 代其中的

6句首副词表揣测大概7副难道8副一定9假设连词如果

观

1、古之人观于天地

2、而世之奇伟瑰怪非常之观

3、此岳阳楼之大观也

4、大王见臣列观

5、坐井观天

1、观察

2、景象

3、景象

4、一般的台观即章台

5、观看

一、内容分析

１、第１自然段：

⑴这一段依次记述（每个空格只填一个字）：山之、山之、山之、山之。

山之名、山之寺、山之洞、山之碑。

⑵第１段写仆碑为什么要特别提及仆碑上的文字？

写仆碑作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。

２、第２自然段：

⑴作者用对比的方法写游洞，请分析：

①前洞的平旷与后洞的窈然对比。

②前洞的记游者甚众与后洞的来而记之者甚少、其至又加少对比。

③“余所至”之浅与“好游者”所至相比。

④进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。

⑵作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？

⑵详写后洞并作对比的作用是为第二部分的议论作铺垫。

３、第３自然段：

这段写游褒禅山的心得体会，抒发自己的感想，即第一句中所说的“有叹”。用自己的话概括“得”具体指什么样的道理？

要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要坚定的志向和顽强的毅力。

４、第４自然段：

在本段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样演绎而来的？

作者认为治学不应当轻信盲从，以讹传讹，而应该“深思慎取”，也就是要经过自己头脑的认真辨析思考，然后谨慎地采取其中合理的部分，扬弃那些有谬误的东西。这一观点无疑是正确的。作者从第一段的“有碑仆道，其文漫灭”，联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”，的情况不可“胜道”，自然地得出治学必须“深思慎取”的结论，逻辑十分严密。

５、从过渡衔接和文字的前后呼应的两个方面分析本文的记叙部分和议论部分是怎样紧密联系的？

⑴过渡衔接。两部分之间使用了过渡句：第二段最后一句“不得极夫游之乐”开启下文，第三段第一句“于是余有叹焉”紧承上文，领起全段，使文章前后衔接，过渡自然。

⑵两部分在文字上的前后呼应。文字上前后呼应，意思贯通，起照应作用的句子有“夫夷以近，则游者众”和“其下平旷……记游者甚众”；“险以远，则至者少”和“有穴窈然，入之甚寒，问其深，则好游者不能穷”、“来而记之者已少”；“奇伟、瑰怪、非常之观”和“其见愈奇”；“非有志者”和“怠而欲出者”；“随以止”和“遂与之俱出”；“可讥”和“人咎”；“在己为有侮”和“悔其随之”；“仆碑”和“有碑仆道”；“古书之不存”和“其文漫灭”；“谬其传”和“音谬”。前文的记叙正是为议论部分埋下伏笔，使议论有依据。议论部分是记叙的深化，是从具体事物中悟出来的含有哲理的感想。

【译文】

褒禅山也被称为华山。唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住，而死后就葬在这里。由于这个缘故，以后就把这座山称作褒禅山。现在称作慧空禅院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距离慧空禅院东面五里，有个称作华山洞的地方，是因为它在华山的南面而得名的。离洞百余步，有一块石碑倒在路上，碑文已经模糊不清了，唯有"花山"二字还能辨认出来。现在将"华"字读成"华实"的"华”，大概是读错音了。华山洞下面平坦而开阔，有泉水从旁边涌出，到这里游览和题字留念的人很多，这就是人们说的"前洞”。沿山向上走五六里，有一个山洞很幽深，走进去感到很寒凉。询问这个洞的深度，就是那些喜欢游山玩水的人也没有走到尽头，人们称它为"后洞”，我和四个同游的人举着火把走进去，进去越深，前进越难，而见到的景色就越奇异。有人感到疲倦而想出来，就说：“不出洞，火把就要烧完了。”于是大家就和他一起出来了。大概我走到的地方，比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一，可是看到左右洞壁，来到这里并且题字留念的人已经很少了。大概再往深处，进去的人就更少了。这时候，我的力气还足够继续往里面走，火把也还足够照明。出洞以后，有人就责怪那提议出来的人，我也后悔跟着他一起出来，而不能尽情享受游览的乐趣。

于是，我颇有感慨。古代的人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，这是因为他们思考问题很深刻，而且没有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险而又遥远的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壮丽又罕见的自然风景，常常是在艰险遥远而且人们很少到达的地方。因此，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，不随别人停止前进，但是气力不足，也不能到达目的地。既有志向又有气力，也不随着别人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目乱的地方，没有得到外物的辅助，也不能达到目的地。然而，气力足够到达的情况下却没有到达，在别人看来是可以讥笑的，而在自己则应感到懊悔。已经尽了自己的努力却不能达到目的的人，可以不必后悔，难道有谁能讥笑他呢？这就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古书没有保存下来，使后世的人以讹传讹而不能明白名称的真实情况，哪里能说得完呢！这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的原因。

同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王某记。