宗法制与军事民主制——古代中西方制度刍议 共56页

古代中国的“宗法制”
• 宗法制与分封制的关系
宗法制在古代中国的政治活动中发挥了决定
性作用。中国古代的君王，作为整个家国的 “大家长”，具有绝对的权威。继承王位，就 意味着继承天下的全部土地、全部人民和财产。 为了处理好与诸弟的关系，嫡长子又分别将若 干土地连同居民封给诸弟，并允许诸弟享有对 这一部土地、居民的统治特权和宗主地位。这 在政治上是“授土授民”，在宗法上是“别子 为祖”。二者合一，便构成了分封制度。
酋长会议
酋长会议的起源极早，功能也十分重要。它是 由氏族长组成的，是氏族制度的天然产物。它 从一开始就具有最高的地位，它负责提出各种 公务的方案，并使任何行使公职公务的人向其 负责。后来随着巴赛勒斯的职位和权限日益提 高，以及人口和财富的增长而在行政和军事方 面增设一些新的官职，酋长会议的重要性可能 要有所减损，但它始终是当时最主要的社会机 构。
西方的“军事民主制”
• “军事民主制”——包含军事首长、氏族 长议事会和人民大会3个要素，这是世界 上许多民族在由原始社会向阶级社会过 渡的一种主要社会组织形式。古希腊荷 马时代和罗马王政时代的军事民主制尤 为典型。
西方的“军事民主制”
根据通常的历史记载，位于阿提卡的雅典 共有4个部落，每个部落各分3个胞族，每 个胞族又分为30个氏族。当然，这些组织 形成的自然过程是自下而上的：由氏族组 成胞族，然后由胞族组成部落，再由部落 联合构成一个民族或一个社会。
古代中国的“宗法制”
• 西周确立的这种按照血缘关系分封而确 立的宗法体系虽被破坏，但宗法制的传 统却被以后的中国承袭贯穿于各个领域， 产生了难以估量的巨大影响。
西方的“军事民主制”
• 相比更强调家族血缘关系的中国宗法制， 西方从原始社会向阶级社会过渡时，经 历了一段较长时期的军事民主制阶段。 希腊的荷马时代、罗马的王政时代都属 于军事民主制时代。
古代中国的“宗法制”
• 宗法制的变化及影响
西周形成的宗法制构造了中国社会的传统 结构，但在西周末期这一宗法体系已经开 始瓦解。
“宗子维城，无俾城坏。” ——《诗经·大雅》
周初，“兼制天下，立七十一国，姬姓独 居五十三人”。及至经历春秋兼并，到战 国时，战国七雄仅有燕国王室为姬姓，其 余六国皆为异姓掌权。
古代中国的“宗法制”
• “宗”——根本、主旨
“宗者何谓也？宗尊也。为先祖者，宗人 之所尊也。”——《白虎通德论》
• “宗”与“族”的区别
“族”是指全体有血缘关系的人，并无主 从之别；
“宗”则指在亲族中奉一个以为主，故有 所谓祖宗之称。
古代中国的“宗法制”
• 中国的“宗法制”——将家族血缘关系 引入社会政治关系
古代中国的“宗法制”
• 周代——“父死子继”取代“兄终弟及”
这自然更符合人类的天性，因为就血亲关 系而言，兄弟不如父子亲密。不过君王后 妃众多，子女有嫡庶之分，嫡子之间又有 长幼之别，为了避免王位纠纷，不致兄弟 争位、骨肉相残，于是又立下“立子以贵 不以长”（嫡子先于庶子）、“立嫡以长 不以贤”（嫡长子先于嫡次子）的王位继 承制度。
古代中国的“宗法制”
• 宗庙祭祀制度对宗法制的影响
“宗，尊祖庙也，从宀，从示。” ——《说文解字》
“宀”指“交覆深屋”，即“房顶”之意； “示，神事也。”合指供奉神主之位的庙宇， 表明宗法制与宗教祭祀之间的关联。
古代中国的“宗法制”
宗法制度以血缘亲疏来辨别 同宗子孙的尊卑等级关系， 以维系宗族的团结，故十分 强调“尊祖敬宗”。而实现 这一目的的极好形式，是隆 重庄严的宗庙祭祀制度。商 人也有繁复的祭祀典仪，但 不象西周人那样具有严格的 宗法意义。西周时代，祭祖 是大宗的特权，小宗则无此 权力。所谓“支子不祭，祭 必告于宗子”（《礼记•曲 礼下》）。
宗法制与军事民主制
——古代中西方制度刍议
东北师范大学历史文化学院 周巩固教授
内容提要
• 一 古代中国的“宗法制” • 二 西方的“军事民主制” • 三 两种制度的影响与比较
古代中国的“宗法制”
• 宗法制是古代中国统辖家庭伦理和社会 政治的主体结构。中国的宗法制度源于 原始社会父系氏族家长制。它建立在氏 族血缘关系纽带之上，是家族血缘关系 与社会政治等级关系交融、结合的产物， 产生于原始社会末期，确立于西周时代。
西方的“军事民主制”
摩尔根认为：英雄时代（即荷马时代指公 元前11-9世纪）的雅典民族在其政府方面有 3个不同的部门或权力机构，这三者意义上 是平等的：第一是酋长会议（βουλη）；第 二是阿哥腊（αγορα），即人民大会；第三 是巴赛勒斯（βασιλευς），即军事总指挥官。
西方的“军事民主制”
又所谓“庶子不祭祖者，明 其宗也”。大宗的尊贵地位 以及重大责任，通过隆重庄 严的宗庙祭祀制度鲜明体现 出来，这就是所谓“大宗者， 尊之统也；大宗者，收族 也。”（《礼记•丧服》）。 “收族”就是“别亲疏，序 昭穆”，组织、团结族人。
——冯天瑜《中华文化史》
古代中国的“宗法制”
宗法制度以家族血缘关系制约政治权力分 配和家庭伦理道德规范，它以治家的模式， 为古代中国的政治立下了上下有别、尊卑 分明、事君如事父的秩序，为家为国都立 了纲纪。在宗法制的基础上形成了中国的 “国粹”——“三纲五常”，在中国历史上 盛行了两千余年，直至20世纪初。历史证 明，宗法制构造了中国社会的传统结构。 在政治、伦理、思想文化上形成了万流归 宗的体系。
古代中国的“宗法制”
• 夏、商时期的宗法制
夏、商时期，基本保持了社会组织结构上的血缘 关系，政治权力的继承也限在同宗之内，但并无 明确规定由谁继承。 以商为例，从汤至纣，共31王，王位递嬗30 次，其中兄终弟及者14，父死子继者16，几乎 各占一半。依商朝“兄终弟及”的制度，兄死， 王权由弟继承，直至少弟死后，再由长兄之子 继王位，再行“兄终弟及”。 第11王仲丁之后，“废嫡而更立诸弟子，弟子 或争相代立。”
• 君主：
政治Байду номын сангаас系——天下共主 宗法关系——天下大宗
古代中国的“宗法制”
• 宗法制的起源
宗法制源于父系氏族的敬宗尊祖传统，起 源于西周。
“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。 ——王国维
宗法制与分封制相辅相成，宗法制传统导 致了西周的分封制，而分封制则最终完成、 完善了宗法制。分封制是依据嫡长子继承 制的原则来实施的，嫡长子继承制是宗法 制的核心内容。