第一章 夏商时期的法律制度1

第一章 夏商时期的法律制度

第一节 中国法律的起源
一、关于国家与法的起源的一般理论

法律是社会生产发展到一定阶段上，随着私有制、阶级和 国家的出现而产生的。 法律的产生过程有一个从氏族习惯到习惯法，再从习惯法 到成文法的演变和发展过程。


法律产生的过程受宗教、道德的极大影响，因此刚刚产生 的法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。
①舜“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛 鲧于羽山，四罪而天下服”。
②“禹朝诸侯于会稽之上，防风之君后至，禹斩而戮之。
”（国语· 鲁语）

中国法律起源的方式

法源于天说 法源于苗民说 法源于皋陶造律说 法源于定分止争说 法源于习惯说 刑起于兵说
劓



剕

孙膑刖足案 战国中期。据《史记》载，孙膑，齐人， 是军事家孙武的后代。曾与魏将庞涓一起学兵 法。庞涓自以为才能不及孙膑，便暗中让人召 孙膑到魏国。“庞涓恐其贤于己，疾之，则以 法刑断其足而黥之，欲隐勿见”。孙膑被断足 后方察觉庞涓的阴谋，遂设计逃出魏国，后计 杀庞涓。《史记· 孙子吴起列传》



陇海路与未来路交叉口东侧“大禹治水” 时传下来的凤凰台，是“天命玄鸟，降而 生商”的地方，这里生产的粳米煮熟后能 直立在锅中，一直是皇宫的贡米，毛泽东 当年视察燕庄时，专门提及这里的米。现 在附近拆迁完了，只剩下这个台子，也是 郑州传说中“最早的古迹”。

二、商代主要立法
（一）《汤刑》
《汤刑》是商朝基本法律总称。
《左传》昭公六年记载：“商有乱政， 而作《汤刑》”。
汤刑在甲骨文上没有记载，已经失传， 内容无法考证，《竹书纪年》记载：商祖甲 24年对汤刑进行了修改，到西周初年还在使 用。



在左边的不好好向左打，在右边的不好好 向右打，驾车的人不能使马走正道，服从 命令的要在祭祀时予以奖赏，不服从命令 的不但本人丧命，还要把你们的儿子杀掉 。

二、立法思想 1.王权神授 “有夏服天命” 2.“天命、天罚”

4. 刑罚原则：“与其杀不辜，宁失不经”——慎刑 思想
5.政典——行政法
6.土地国有制
7.税赋制度

二、司法制度
1. 司法机关
（1）君主：
（2）大理
中央的司法官称“大理”，地方司法官称“士”，
基层则称“蒙士。” 2. 监狱 （1）圜（圆）土：夏朝监狱的通称。 （2）夏台、均台：中央特别监狱。

“天讨”、“天罚”的神权法思想在商代发
展到了高峰发展到后来，为了假托神意，商
王几乎无事不卜，无日不卜，甚至定罪量刑 也要诉诸鬼神。正如《礼记· 曲礼》所说:“敬 鬼神，畏法令也。”将实施刑罚说成是上帝 的意志，是秉承神的旨意，代天行罚。“敬 鬼神”的目的是为了使民“畏法令”

（二）天命、天罚，听命于神 1. 《尚书· 汤誓》：“有夏多罪，天命殛ji之”。 2. 《礼记· 表记》：“殷人尊神，率民以事神”。 3. 《礼记· 曲礼》：“敬鬼神，畏法令也”。（无事不卜、 无日不卜）（甲骨卜辞）

（巫等神职人员直接参与或操纵立法、司法）
一、夏朝的法律形式

习惯法：当原始阶段的风俗习惯靠国家强 制力实施，而且体现的意志为国家意志时 ，这种风俗习惯即成为法。 制定法：禹刑


誓

禹刑
夏朝法律的总称。 “夏有乱政，而做禹刑”，是中国最早 的奴隶制法。

《禹刑》见于《左传· 昭公六年》。晋国的叔向在抨击郑 国子产“铸刑书”时提到: “夏有乱政，而作《禹刑》 。” 一般认为，《禹刑》可能是夏代法律的名称，是后人为 纪念夏的先祖禹而命名的 一般认为，《禹刑》的性质相当于现代的刑法典;《禹 刑》的具体内容已经无法考订

。
法律形式
习惯法、不公开的刑书、命、誓 、诰、训。
命：君主针对具体事情发布的命令。 誓：君主在出兵打仗之前发布的要求臣下遵守的命 令。带有军法的的性质。 诰：君主或权臣向大臣或诸侯等发布的治理国家的 命令。 训：权臣根据君主的意志发布的命令。 命、誓 、诰、训具有最高的法律效力。
2、镇压各种违抗王命的行为刑名ຫໍສະໝຸດ yìfēi yuè
墨、劓、剕（刖）、宫、大辟。 （奴隶制五刑）

奴隶制“五刑”



墨刑（黥qing刑），毁坏罪人的容貌。 劓yi刑，割去罪人鼻子。 剕fei刑（刖yue刑、膑bing刑，“斩趾”
），毁坏罪人行走能力。
不不 服敬 从上 统天 在社坛里杀掉 治， 。
在庙里给予奖赏 妻、子入为官奴；戮尸
"威侮五行"就是不敬上天，"怠弃三正"就是不重用大臣。 "用命，赏于祖；弗用命，戮于社"指努力奉行命令的， 便在先祖的神位前颁行赏赐；不努力奉行命令的，便在 社神的面前给予惩罚。 此处五行应读五行（heng）指的是五种德行：金木水 火土。这是五行（xing）最初的含义。五行是我国 2000多年以来传统文化中最基本的架构，对中国人的 宇宙观、世界观、日常生活影响深远。五行（xing）即 指：五种元素；五种能量；五种德行。而五行作为五种 德行最早出现在《甘誓》中，最初读heng，汉代，为 避文帝刘姮之讳改读为五行（xing）。董仲舒有言：故 五行（xing）者，五行（heng）也。

原始的礼－－习惯－－习惯法－－成文法。

礼——禮 《说文解字》：“禮，履也，所以 事神致福也。”

见面作揖与打拱

叩拜与婚礼


杀人不忌为贼
晋刑侯与雍子争田案
公元前528年，据《左传》载，晋国的刑侯和雍子争夺畜地的土 田，调解了很久也没有成功。于是韩宣子命令叔鱼来处理这个案 子，认为罪过在雍子。雍子为了贿赂叔鱼，就把女儿嫁给他。叔 鱼宣判刑侯有罪，刑侯发怒，在法庭上将叔鱼和雍子杀死。韩宣 子询问叔向如何处理这件事，叔向说：“三人罪状相同，杀了活 着的人而暴尸，死者暴尸就可以了。雍子明知自己的罪，还要用 女儿贿赂叔鱼以换得胜诉；叔鱼出卖法律，刑侯擅自杀人；他们 的罪状相同。自己有了罪而掠夺别人的美名是错，贪婪而败坏职 责就是墨，杀人而没有顾忌是贼，皋陶的刑法规定：昏、墨、贼， 杀，应法办。”于是杀死刑侯并暴尸，把叔鱼、雍子的尸体也暴 陈于市。



宫

大辟

己恶而掠美为昏 贪以败官为墨
3. “昏、墨、贼，杀。” 《尚书》 《夏书》载:“昏、墨、贼，杀。”据叔向 解释，“昏”罪，即自己做了坏事而窃取他 人的美名;“墨”罪，即贪得无厌，败坏官纪; “贼”罪，即肆无忌惮地杀人。这三种罪都 要处以死刑。
逆忠直、远耆德、比顽童---其刑墨（尚书 伊训）

中国古代关于法律起源的时间 （一）夏代说：（夏有乱政，而作禹刑）《左传》
（二）商代说
（三）尧舜时代说即原始社会末期说
皋陶造法《竹书纪年》
（四）折中说

夏代说


夏启是中国历史上第一个凌驾于全社会之 上的世袭专制帝王:氏族民主选举制或禅让 制变为世袭制 夏朝已经按照区域划分统治区域：九州， 九牧，《尚书》 冀 、 兖 、 青 、 徐 、 扬 、荆、豫、梁、雍。
宫刑，（淫刑、椓zhuo刑、腐刑），毁
坏罪人生殖机能。
大辟刑，将罪人斩首处死。



墨




商朝还从血缘上找到自己上帝代理人的合法依据。 《诗经》上有：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟是 一种黑色大鸟，传说简狄吃了玄鸟的蛋生下了商的 祖先契。这样一来，商王成了上帝的嫡系子孙，把 神权和王权有机地统一起来。
商朝人将上天崇拜和祖先崇拜结合起来，认为上帝 就是他们的祖先。


“在专制的国家里，宗教的影响比什么都大，它是 恐怖之上再加恐怖。”孟德斯鸠《论法的精神》

刑起于兵

“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次 用钻笮；薄刑用鞭扑。《国语·鲁语上》 （1）首先用来惩罚战俘；
（2）用于惩罚本部族内的士兵；
（3）军事长官兼理司法； （4）战争本身就是惩罚。

古人经常兵刑并提，兵即战争。刑起于兵，说的是刑
“芒芒禹迹，画为九州”——《左传· 襄公四年》

已经建立完备的国家机器


1、夏朝已经建立了公共权力 （夏后氏百官；牧正、车正、庖正；军队、监狱）

2、夏朝已建立了税赋制度

尧舜时代说即原始社会末期说

首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强

第三节
商代的法律制度
(公元前16世纪----公元前11世纪)
一、商代神权法思想的发展 （一）王权神授，祖先神与天神合一 1.《尚书· 召诰》：“有殷受天命”。 2. 伪托天命、祖命，宣布王命，使王权与神权 合一。




（《尚书 · 甘誓》 大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓 告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今 不有 敬 扈 予惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右， 大氏 臣 轻 汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖； 。 慢 弗用命，戮于社。予则孥戮汝。” 即、
与战争分不开。所谓“大刑用甲兵”，指最重的刑罚是
实行军事讨伐，有兴师问罪之意。
①刑罚起源于战争。 （用刑手段、刑具）
②刑法起源于战争。 （师出以律、甘誓）
③司法官起源于战争。 （司寇、士师、廷尉）

第二节 夏朝的法制简况

（二）《汤誓》
是商汤在讨伐夏桀之前向商军将士发布的军令。
（三）《官刑》
是商代惩治国家官吏犯罪、违纪与失职行为的 专门法律，具有单行法规的性质。

三、商代刑事法律