中庸思想
《中庸》的中庸思想与道德选择
中庸的中庸思想与道德选择1. 引言《中庸》是中国古代哲学家孔子的经典著作之一，具有重要的思想价值和道德指导意义。
其中的中庸思想被广泛认可并对后世影响深远。
本文将探讨《中庸》中的中庸思想以及如何运用这一思想进行道德选择。
2. 中庸思想的内涵2.1 中庸的定义中庸是指处于两个极端之间的平衡状态，不偏向任何一方。
它追求的是合理和谐，既不偏激、过分执着于某种观点，也不盲目妥协、放弃原则。
2.2 物我合一在《中庸》中，物我合一是指人们应当认识到自己与外界万物是相互联系、相互依存的关系。
只有通过与外界事物相互适应、协调，才能实现完善和谐。
2.3 孔子伦理学观点孔子提出了仁、义、礼、智、信等五常，并主张人们应当以仁为核心来理解、指导自己的行为。
中庸思想在这里体现为追求道德的均衡和合理，不偏执于某一常。
3. 中庸思想与道德选择3.1 避免极端主义中庸思想告诫人们要避免过分偏向任何一方，不陷入极端主义。
在道德选择中，我们应当从多个角度来考虑问题，尽量避免片面、极端的立场。
3.2 追求平衡和谐中庸思想鼓励人们寻求平衡和谐的状态。
在道德选择中，我们可以考虑多种因素，并尝试找到最合适、最有利益平衡的方式。
3.3 强调人际关系和社会责任《中庸》强调了人与人之间的关系以及个体对社会的责任。
在道德选择时，我们需要考虑他人利益，并且始终保持公正和诚信。
4. 结论《中庸》中的中庸思想是中国古代哲学家孔子所倡导的重要理念，它强调了在面对复杂情境时保持平衡、谨慎而中正的态度。
在道德选择中，我们可以借鉴中庸思想，避免极端主义、追求平衡和谐，并重视人际关系和社会责任。
通过这些努力，我们能够更好地处理道德挑战，并成为更有品德和价值观的人。
中庸的思想要点
中庸的思想要点中庸，又称《中庸》篇，是中国古代哲学家孔子的著作之一，也是儒家学派的经典之一。
中庸强调的是"中"的思想，即不偏不倚，遵循中道，保持平衡的态度。
下面将介绍中庸思想的要点。
一、人的本性与修养中庸认为，人的本性是善的，但也受到了外界环境的影响；人应该通过修养和后天的教育来使本性得以充分发展。
人的修养包括道德品质的培养，如仁、义、礼、智等，以及修身养性，成就人格完善。
二、追求中和平衡中庸主张追求中和平衡的状态，在各种事物中保持适度与谦和的态度，避免过分偏激或极端的行为。
"一至于喜怒哀乐之未发，谓之中；一至于喜怒哀乐之已发，谓之和"，这体现了中庸思想对情感的调节和情绪的平衡。
三、道德的重要性中庸强调道德的重要性，认为道德是人与人之间相互关系的基础。
在中庸的观念中，人应该具备仁心、宽容、孝顺和正直的品质，力求维护社会秩序和和谐共处，促进社会的进步发展。
四、治国理政的原则中庸提出了许多治国理政的原则，如"夫唯不争，故天下莫能与之争"，意味着维护社会秩序和稳定的重要性。
同时，还提倡君主应具备德才兼备的品质，能够以身作则，引领百姓，实现政治的稳定与繁荣。
五、修身齐家治国平天下中庸强调修身齐家治国平天下的思想，即个人修身、家庭和睦、国家治理和天下安宁是相辅相成的。
个人修身可以清心寡欲，保持内心的宁静；家庭和谐可以培养孝悌之情；国家治理要以贤明的领导为基础；而天下安宁需要各个方面的和谐共处。
六、智慧的追求中庸提倡智慧的追求，认为人应该通过学习和实践不断增长智慧，以遵循中道、保持平衡。
智慧使人具备深刻的洞察力和辨析能力，能够正确地对待事物和处理问题，实现个人和社会的发展。
总之，中庸思想强调的是追求中和平衡、道德的重要性、治国理政的原则、修身齐家治国平天下以及智慧的追求。
这些要点对于个人的成长和社会的进步都具有重要的意义。
通过理解和应用中庸思想，我们可以更好地处理人际关系、提高自身修养，并为社会和谐稳定做出贡献。
中庸的概念
中庸的概念中庸是儒家思想中的一个重要概念，也是儒家智慧的核心。
中庸既是一种伦理道德观念，也是一种行为准则，被誉为儒家的“大德大道”和“至善至诚”。
中庸一词最早是出自《中庸》一书，是《论语》的补充篇。
《中庸》是儒家经典著作《礼记》中的一篇，作者是春秋时期的儒家代表孔子弟子之一的子思。
《中庸》最著名的一句话是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”这句话表达了中庸的核心思想，即“中”是大道的根本，是做人的准则，而“和”则是达到这个中庸的目标。
中庸强调的是人与自然、人与社会、人与人之间的和谐统一。
人作为自然界的一部分，应当遵循大自然的规律，与自然相和谐相处。
同时，人在社会中也要顺应社会的规范，与他人和睦相处。
只有在这种和谐统一的状态下，才能达到中庸的境界。
中庸的实质是“中和”，即避开两个极端，寻找一种平衡的状态。
人在行为、思想和情感上都应当尽可能地避免极端的偏向。
比如，在个人修养上，应当避免过度的自我追求和糟糕的自暴自弃。
在对待外界事物和社会关系上，也应当尽量避免极端的偏见和偏执。
中庸追求的是“至善至诚”，即做到最善的境界，做到最真诚的态度。
儒家认为，一个人要做到至善，需要在道德品质、思想水平、行为表现等方面都达到高尚的境界。
同时，也要能够诚实地对待自己和他人，保持真诚的心态。
中庸的思想对于个人的修养和社会的治理都有着重要的指导作用。
在个人修养方面，中庸要求个人追求道德的最高境界，以至善至诚的态度对待他人和社会。
在社会治理方面，中庸要求统治者以中庸之道来对待百姓，为了社会的和谐与稳定，在权力运行的过程中要避免极端和偏执。
在实际生活中，如何体现中庸的思想呢？首先，要在个人修养上追求中庸。
这要求个人在行为和情感上都要遵循中庸的原则，避免极端的偏向。
个人应当明辨是非善恶，积极向善，努力达到道德的境界。
同时，个人也要保持平和的情感和态度，不偏不倚地对待生活中的各种事物。
其次，中庸也要求个人在与他人的交往中保持和谐。
中庸作为传统文化的重要组成部分
中庸作为传统文化的重要组成部分中庸作为传统文化的重要组成部分，是中国传统文化中的一部分，它是儒家思想的核心内容之一，也是中国古代文化的重要表现形式。
作为一个传统文化学者，我对中庸进行了深入的研究和思考，以下是我的一些心得和观点。
一、中庸的基本内涵中庸，即“中”与“庸”的结合，是一种思想境界和行为准则。
它强调的是“中”道的追求，即追求一种平衡、稳定和和谐的状态，而“庸”则指的是恪守中道的态度和行为。
中庸的基本内涵可以概括为“中和”、“和谐”、“中正”等关键词。
二、中庸的思想特点中庸的思想特点主要体现在以下几个方面：1.儒家思想的核心中庸是儒家思想的核心内容之一，它体现了儒家对于人与人之间关系、人与自然关系以及人与社会关系的思考和追求。
中庸强调的是人与自然、人与社会之间的和谐与平衡，通过恪守中道来实现个体与整体之间的和谐统一。
2.追求道德的完善中庸强调的是道德的完善和修养。
它认为，一个人只有在追求中道的过程中，才能够实现道德的完善和修养。
中庸提倡的是“中正”，即在道德行为上追求公正、公平和公道，以实现个体与社会之间的和谐。
3.注重人的自我约束中庸注重人的自我约束和自律。
它认为，一个人只有在自我约束的基础上，才能够实现内心的平衡和和谐。
中庸提倡的是“庸”，即在行为上恪守中道，避免过分的偏激和极端。
三、中庸的现实意义中庸作为传统文化的重要组成部分，具有重要的现实意义。
它在当代社会中仍然具有一定的指导意义和借鉴价值。
1.促进社会和谐发展中庸强调的是和谐与平衡，这与当代社会追求和谐发展的理念是一致的。
中庸的思想可以引导人们追求一种平衡、稳定和和谐的状态，从而促进社会的和谐发展。
2.提升个体修养中庸注重个体的修养和自我约束，这对于当代人的成长和发展具有重要的启示意义。
中庸的思想可以引导人们追求道德的完善和修养，提升个体的素质和修养。
3.引导人际关系中庸的思想强调人与人之间的和谐关系，这对于改善人际关系具有重要的指导意义。
中国人的中庸
中国人的中庸中国人的中庸，是指中国文化中一种兼容并蓄、平衡中立的态度和价值观。
中庸思想起源于中国传统哲学，主要体现在道德规范、行为习惯、文化传统等方面。
作为中国人的共同特征，中庸对中国人的思维方式、行为方式产生了深远的影响。
中庸的核心思想在于“中”，即保持平衡、不偏不倚。
中庸追求和谐的道德观，强调避免极端，兼容并蓄。
中国人思维开放、包容，倾向于化解矛盾、寻求平衡，在面对问题时尽量采取折中的方式，以求和解。
在道德规范方面，中庸要求人们处理人际关系时要以诚信和宽容为基础。
中国人重视亲情、友情和社会规范，注重维护和谐与和睦。
中庸的思想让中国人不断努力追求与他人和谐相处，尊重对方的权益，而不是一味地追求自我利益。
在行为习惯方面，中庸对中国人的行为方式有着深远的影响。
中国人注重礼仪，讲究行为规范。
尽管个体差异存在，但总体上中国人倾向于控制情绪，避免极端行为。
中庸的思想让中国人更倾向于保持内心的平静和宽容，遵守社会准则和道德规范。
在文化传统方面，中庸也留下了重要的印记。
中国文化倡导对于万物的平衡和谐，中庸思想贯穿于儒家、道家等思想体系中。
中国人格言中不乏“中庸之道”之类的词语，这些都体现了中国人对中庸思想的崇尚和膜拜。
中庸的思想作用于中国人的思维方式，使他们更加倾向于妥协、平和、和谐。
在面对争议、矛盾甚至是冲突时，中国人往往选择争取共识，平抚情绪，以期达成和解。
这种中庸思想也使得中国人在国际舞台上善于处理复杂的国际关系，寻找各方的利益平衡点。
中庸的思想也存在一些负面影响。
有时中国人可能过于追求中庸，而忽视个人的情感和诉求。
在面临压力和挑战时，中国人往往倾向于忍耐和自我压抑，而不是积极表达和解决问题。
总之，中国人的中庸是一种独特的文化心态和价值观。
它与中国传统文化和哲学联系紧密，影响着中国人的思维方式和行为方式。
中庸思想让中国人更加注重和谐与和平，追求共识和中立。
它既是中国人的传统美德，也是中国文化的独特之处。
中庸的核心思想
中庸的核心思想中庸，一词来源于《中庸》一书，旨在阐述中庸之道。
中庸之道，是中国传统文化中最重要的思想之一，其核心思想贯穿于中国古代文化的方方面面，影响深远。
中庸思想的基本内涵中庸思想倡导的是“中庸”之道，即在各种矛盾的对立面之间寻求平衡。
中庸思想认为，世界上任何事物都有其两端，一端过犹不及，过分偏向任一方面都会导致问题。
因此，应该在对立面之间保持平衡，不偏不倚地寻求平衡之道。
中庸思想主张“中正”，即坚持中庸之道，遵循天道而行，不偏不倚，不偏激，不极端。
中庸思想强调天人合一，人应当顺应天道，与自然和谐相处，追求内外合一，心与道合。
中庸思想还强调仁爱之道，涵养仁德之美，培养和谐之心，倡导和睦相处，以仁爱之德化解冲突，实现和谐共处。
中庸思想的价值观念中庸思想强调中庸之道，认为只有坚持中庸，才能追求个人的最高理想和社会的最大利益。
中庸思想倡导的是一种独特的价值观念，即追求和谐、和平、理性、中正、仁爱、忍让、自律、宽容、平等等各种价值观念。
中庸思想主张“中和”，即在个人行为、社会关系、国家治理等各个领域中追求“中和之道”，不极端不偏激，不偏不倚地保持平衡。
中庸思想认为，只有坚持“中和”，才能实现真正的和谐与平衡，使个人、社会和世界获得真正的和平与繁荣。
中庸思想的实践意义中庸思想是中国传统文化的核心，对中国人民的生活、行为、思想、观念、情感等各个方面产生了深远的影响。
中庸思想强调“中和”，是中国人民追求和谐社会的理想目标，是实现国家长治久安的基本途径。
中庸思想强调“中正”，是中国人民追求道德修养的基本方针，是实现人与人之间和睦相处的关键。
中庸思想强调“仁爱”，是中国人民追求亲情、友情、爱情的最高境界，是实现社会和谐发展的动力。
中庸思想体现了中国人民追求人类共同理想的努力，深刻影响了中国文化的发展和中国人民的精神追求，对构建人类命运共同体、实现世界和平与发展有着重要的意义。
结语中庸思想是中国传统文化的瑰宝，是中国人民智慧的结晶，是中国文化的重要内核。
中庸归纳总结
中庸归纳总结引言中庸，又称《中庸之道》或《大学》、《中庸》。
是儒家经典之一，是孔子思想的重要组成部分。
中庸讲求“中”、“和”、“恒”的道德原则，强调平衡、稳定和持续的发展。
本文将对中庸思想进行归纳总结。
一、道德中庸中庸提出了道德中庸的理念，主张追求道德的平衡和稳定。
它认为在道德行为中，应当遵循适度、平和的原则。
中庸告诫人们不要走极端，要避免过度和不足。
只有保持中庸之道，才能实现社会和谐，并使人们的心境安定。
中庸中的“中”是指追求适度，避免过度或不足。
在道德行为中，人们应当避免极端情绪和行为，不能过于冲动或过于保守。
只有保持适度的行为和情绪，才能达到道德的平衡。
中庸中的“和”是指追求和谐，反对冲突和争斗。
在人际关系中，应当追求和谐相处，通过沟通、合作和妥协解决问题，避免冲突和争吵。
只有通过和谐，社会才能实现稳定和繁荣。
中庸中的“恒”是指追求持续发展，反对急躁和懈怠。
在学习和工作中，人们应当保持持续的努力和奋斗，不能急于求成或懒散消极。
只有通过持续的努力，才能获得更好的成果。
二、治国中庸中庸思想在治国理政中也有重要意义。
中庸主张国家应当遵循适度、稳定的原则，秉持平衡、和谐的态度来进行治理。
一个国家应当追求适度的发展，避免过度追求经济发展，而忽视了社会和环境的可持续发展。
只有保持经济、社会和环境的平衡，国家才能稳定和谐。
一个国家也应当追求社会和谐，鼓励不同群体之间的合作和共享，避免阶级斗争和社会冲突。
只有通过和谐的社会关系，国家才能实现持久稳定。
一个国家还应当保持持续的发展，不能急于求成或懒散消极。
只有通过持续的努力和改革，国家才能不断前进、繁荣强大。
三、个人修养中庸中庸思想对个人的修养也提出了要求。
中庸主张人们应当追求内心的平衡和稳定，保持温和、恒心和诚实的品质。
在生活中，人们应当保持适度的情绪，避免过于激动或消沉。
只有保持内心的平和，才能保持良好的心态和积极的行动力。
在人际关系中，人们应当追求和谐相处，避免冲突和争吵。
中庸儒家核心思想之一
中庸儒家核心思想之一中庸作为儒家经典之一，是儒家思想的重要组成部分。
它不仅集中了儒家思想的精华，而且是儒家思想的核心之一。
本文将探讨中庸儒家核心思想的特点和意义。
一、中庸的基本含义中庸，即“尽己之能，莫过于中”，意味着保持适度和平衡。
在《中庸》中，中庸被视为一种道德准则和处世原则，旨在引导人们在思想、行为和情感方面保持平衡，并追求道德的完善。
二、中庸的核心思想中庸的核心思想主要体现在以下几个方面：1. 兼爱万物中庸鼓励人们兼爱万物，主张人与人之间、人与自然之间要和谐共存。
这体现了儒家思想中的仁爱思想，强调了人与人之间的互助、合作和关爱。
2. 追求人的完善中庸提倡追求人的完善和修养。
儒家认为，人的修养是通过真知、惠心、修身、齐家、治国和平天下六个方面的修行来实现的。
中庸要求人们在各个方面不断自我克制和完善，以达到内心与外在的和谐。
3. 追求道德的平衡中庸要求人们在道德上保持平衡。
儒家认为，道德的极端是不可取的，应该避免过于偏激的行为和情感。
只有在平衡的基础上，人们才能实现真正的道德修养和进步。
4. 倡导中道中庸倡导走中道，即不偏不倚地对待事物。
儒家主张避免极端和偏执的立场和行为，寻求事物的平衡点，以达到和谐与统一。
三、中庸思想的意义中庸思想深刻影响了中国传统文化和现代社会，具有重要的理论和实践意义。
1. 个体发展和社会和谐中庸思想提倡人与人之间的和谐相处和相互关心。
它对于促进个体的发展和社会的和谐非常重要。
只有在平衡和谐的环境中，人们才能有更好的发展和实现。
2. 调和社会矛盾中庸思想提出了调和社会矛盾的方法和原则。
社会中存在着各种矛盾和冲突，只有通过中庸的思想和行为方式，才能达到社会矛盾的调和和解决。
3. 人际关系和道德规范中庸思想强调人与人之间的关系和道德规范。
它鼓励人们树立正确的道德观念，遵循伦理原则，建立良好的人际关系，从而促进社会的和谐和稳定。
4. 个体修养和道德提升中庸思想提倡个体修养和道德提升。
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中庸思想：指导企业管理2006-04-10现代企业究竟应当怎样立足于市场之中，成为一个能长期经营的企业；一个超越同行业竞争对手的企业；一个赢得同行业尊重的企业。
一个有良好获利能力并能迅速成长的企业。
这确实是一个令人费解的问题。
如果我们将现代企业比喻为一个类似于人的生命体。
那么，如何让这个生命体生机勃勃，健康长寿，幸福美满呢？这需要一个用于指导企业行为的哲学思想。
中国人的思维与西方人的思维有一个很重要的区别，即西方人是以“客观世界”为参照的，而中国人是以“自我”（包括：自然生命、社会生命和精神生命）为参照系的。
中国人的思维模式能有效的简化“信息”。
比如：英文有三十万以上的单词，而中文内只有约五万个汉字。
西方的科学讲究实证，其实中国的科学也讲究实证。
只不过二者方向不同。
西方讲究外向的实证（科学实验），中国（东方）讲究内向的实证，以自身为实验的对象（修道）。
西文文化注重未知的知识，因为西方要向自然界借鉴。
东方文化注重已经存在的知识，因为学习者要借鉴前人内心所证得的内容。
《中庸》是中国儒家四书之一，是儒家弟子的内心实证的心得报告，也是一套极具指导意义的哲学思想。
下面就让我们来看一看，中庸的哲学思想如何指导企业的经营管理。
一、《中庸》出自《易经》国学大师南怀瑾先生认为：《中庸》是从《坤卦、文言》引申而来的阐扬。
《坤卦、文言》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
”这里的君子自然是指人（本文特指企业家），“黄中”是指五行中的“土”（黄色）居中，“通理”是指通达于“腠理”。
心中存有正义并得其位，内心充实，“美在其中”，“诚于中而形于外”。
“畅于四支”是指体内的精华，通畅于四支没有阻碍。
这时，“君子”如干事业，则能达到“美”的极点。
企业是市场经济社会中一种重要的组织形态，企业是企业家人格的自然延伸。
上述《坤卦、文言》的内涵又是如何表现在企业中的呢？从图中我们可以看到企业组织管理，是“黄中通理，正位居体”，是否能够做到“美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
”则要看企业的组织管理是否贯彻了中庸之道。
二、中庸“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，故君子慎其独也。
天命即是“性”（心识），统率“性”的是道，修“道”即是教化。
道在人的生命中是不可以须臾离开的，能够离开的一定不是道。
所以，做君子的“戒慎其所不睹，恐惧其所不闻，君子慎其独也”。
这个不能“睹”不能“闻”的就是人的“性”（心识）。
“君子”不能因为“性”（心识）看不见，摸不着，而认为其不存在，应当真实的面对自我，“慎其独也”。
只有“慎其独也”才能够觉悟到“性”（心识）的存在，并依“道”而起用。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
“喜怒哀乐”是泛指人的情绪，中医将人的情绪分为：“喜、怒、惊、恐、忧、思、悲”七情。
人的情绪会影响到人的生命系统的稳定与和谐性。
“喜怒哀乐”未发的状态就是“中”的状态；一旦暴发出来，又能很快自行节制住，这便是“和”的状态。
如果“喜怒哀乐”暴发出来，而不能自行节制，则会导致人的生命系统的失衡。
过度失衡则会导致生命系统的解体。
现实生活中有些人为情多困而自杀，或者忧郁而死，或者因怒不可遏而气死的人是很多的。
人的生命系统即使不解体，失衡的危害也是很大的，会导致种种疾病。
中医认为：暴怒伤肝，狂喜伤心，忧悲伤肺，久思伤脾，惊恐伤肾。
“暴怒伤肝”是因为人生命系统中的“能量”失控，本来“能量”是推动物质成长的，但是太大的能量，在短时间不能释放则表现为怒。
怒极会伤害肝脏的功能，这就像电流过大，会烧电线、电器设备一样。
“狂喜伤心”是因为人生命系统中的“物质”蓬勃发展，这是一件让人高兴的事，比如：小孩子不断的成长，会有成长的快乐。
或者突然中了六合彩，自然是大喜过望的。
肝脏的功能，有点类似电脑系统中的杀毒软件，将不适合构成人体组织的物质过滤掉，让有用的物质被组织到人体中。
这便是常饮酒的人“肝”会出毛病的原因。
短时间“物质”发展得过快，心脏处理信息的功能不足，则会对心脏造成伤害。
“久思伤脾”，本来是“行成于思”，但过多，过久的“思”，犹豫不决，则不利于“运动”。
“心”久思，会影响人体这个小世界的运动，人体循环的功能脾胃，就会受到伤害。
比如：在“思”的过程中，心会发出不同的“信息”（指令），信息引导物质的运动，因信息的混乱，而导致物质的冲突。
冲突久了，脾胃就会出毛病。
“忧悲伤肺”，如果一个人不能吃东西，则当然是不能成长的，这个时候无论是他的亲人，或是他自己都感到“忧悲”的。
一个人在事业上停滞不前，或者事业失败，他自己也是会感到“忧悲”的。
人过渡的“忧悲”，则会迷失自我。
为什么这样说呢？《中庸》中是这样谈的：“故至诚无息。
不息则久，久则征。
征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明所以覆物也；悠久，所以成物也。
”在人体上，“息”是“肺”的功能。
“肺”在人的生命中究竟有哪些功能呢？从西医的角度来说“肺”吸入氧气，呼出二氧化碳。
在中医来说“肺”属“金”，“金”生“水”。
“水”代表“肾”。
而“肾”是存贮人的生命能的地方。
那么，肾中的生命能是从哪里来的呢？是从“心识”（“肺金”）中来。
“无息”是指“息”细致入微。
从修道的角度来说，是从“吐纳”入手。
通过“吐纳”可以使人的生命长寿。
能够长寿的人，立足长远的人，则能做到“博”与“厚”。
能够做到“博厚”，则能够做到“高明”。
“博厚”载物，“高明”覆物，“悠久”则能够成物。
“肺”的功能在于减少人生命中的大起大落，使人的生命与环境相协调。
过渡的“忧悲”，会使“肺”的气息混乱，不均匀，过渡的混乱则会伤害“肺”。
“惊恐伤肾”“心识”乃是指人的本我，也指“性”，其作用在于生成生命的能量。
生成的功能减弱，生命开始消失或受损的时候，人则会惊恐，惊恐伤肾。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”“中”是天下的大本（根本），“和”是天下最通达的道。
达到了“中”、“和”，则“天”、“地”各居其位，各司其职，孕育生成万事万物。
从人的生命系统说，怎样达到“中”、“和”呢？《中庸》是儒家的经典，儒家自然是要给出答案的，儒家提出“仁、义、礼、智、信”五种德行，即是为了达到“中”、“和”。
“信”是为了解开“心识”是为了率“性”，是为了减少生命中的大起大落。
从养生的角度来看，是养“肺”。
“仁”是为了节制“能量”，贮存能量。
而减少“怒”，从养生的角度是养“肾”。
“义”是为了知止，让运动的物质停止下来，不因喜狂而使自己的生命体不受约束，从养生的角度是养“肝”。
“智”是为了明白事理，使信息有序化，减少妄想。
从养生的角度是养“心”。
从“礼”用现在的语言来表述，就是“程序”。
凡事依规律和程序来进行，表现为勃勃生机，因而无忧无悲。
从养生的角度是养“脾胃”。
可见“仁、义、礼、智、信”能人的社会生命有利，对人的自然生命也是有益的。
“仁、义、礼、智、信”是儒家的语言，如果用现代语言来表述，则是“主体平等、意思自治、诚实信用和精进”。
企业管理以组织管理为核心，从上面的竟耘平天下图（正义图）的修行，我们可以看出企业组织管理达到“中”、“和”的机理。
所以，企业的全部管理都必须以此为原则。
做到了上图的要求，则“致中和，天地位焉，万物育焉。
”企业可以不断地创造，不断地发展，不断地生机勃勃。
这是因为企业组织是一个有机的生命体，上图的十五项管理在本质上是一体的，如果要做好企业组织管理，需要做好其它十四项管理（它们既是标准也是前提）。
同时，如果要做好其它十四项管理，也需要做好企业组织管理。
企业组织管理的成功，能够有效地帮助完成其它十四项管理。
“子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。
’”“道”之所以不能运行是因为“智慧”的人太过，而笨的人达不到。
“道”不为人明白，是因为“贤者”太过，而不“贤”的人却达不到。
企业组织管理中之所以不能实现“中”、“和”。
是因为企业家“太过”，而低层员工“不及”，企业的中层干部又再不能致“中”、“和”。
则企业组织作为一个生命体是很难达到“中”、“和”，而不能暴发出勃勃生机。
如何解决这个问题呢？我们这里再借鉴一下儒家的“三纲”，即：“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲”。
当然，这里不是为“三纲五常”翻案，而是从仁者见仁、智者见智，霸道者见霸道的逻辑出发，来一个“法者见法”。
如果我们将“纲”理解为应尽的义务，则“君”应对“臣”尽义务，夫应对妻尽义务，“父”应对“子”尽义务，这岂不就天下太平了吗？在企业组织管理中，企业家应对中层干部尽义务，中层干部能力强的应对能力弱的尽义务，中层干部应对低层员工尽义务。
这是因为他们常“过”之，即：破坏规则往往是他们而不是别人。
那么，应当尽什么义务呢？应当尽帮助组织的其他成员成长并自我实现的义务。
（海尔管理中运用二八原则，则是这一思想的体现）“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
”“诚”是天之道，“诚之”，不断地“诚”则是人之道。
“诚”的人即使不勉励，也能得“中”。
即使不思考，也能得到智慧，什么是“诚”的人呢？能够择善而坚执不懈的人（本文是指能够知道自己权利的人）。
什么是“善”，本文以“私权”为标准来做出定义，第一应做到对“私权”的尊重，第二是用自己“私权”帮助他人的私权。
做到这两点即称之为“善”。
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”只有天下最充分的“诚”，才可能尽“性”，这里的“性”，即是本文所指的“心识”，所谓的尽“性”，即是将“心识”充分的表达出来，也即是“自我实现”。
能够“自我实现”，即能“格物”。
能够“物格”，则可与天地为伍了。
在企业的组织管理中，所有人的最终需求都是自我实现，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”所以，企业组织管理必需，以完成其成员不断地成长，不断地自我超越，自我实现为前提。
而自我实现的前提是“唯天下至诚，为能尽其性”。
（海尔的“真诚到永远”则出于此）“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
”所以，君子会尊崇“德性”并且致力于“学问”。
心胸广大并且对精微的事物尽量去知道，非常的高明但去行“中庸之道”。
如果用本书的语言来表述，则是成就钻石人生。
对于企业家来说，应以成就钻石人生中的精神生命为重点，中层干部应以成就社会生命为重点，低层员工应以成就自然生命为重点。
三个生命在本质上是一体，只不过发展阶段不一样。