基督教和儒家宽恕
历史上宽恕别人的例子
历史上宽恕别人的例子宽恕是人类伟大的品质之一，历史上有许多令人感动的宽恕事件。
下面列举了十个历史上宽恕别人的例子，分别是：1. 耶稣宽恕钉在十字架上的刽子手：在基督教的教义中，耶稣被钉在十字架上时说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。
”耶稣的这番话表达了宽恕和仁慈的精神，传递了爱与宽容的信息。
2. 曼德拉宽恕种族主义统治者：南非前总统纳尔逊·曼德拉是南非种族隔离时期反对派的领导人，由于他的反对活动，曼德拉被判处终身监禁。
然而，在获释后，曼德拉选择宽恕种族主义统治者，并努力推动和解与民族团结。
3. 巴尔扎克宽恕背叛者：法国文学家巴尔扎克在创作《人间喜剧》时，受到出版商的背叛，导致他的财产被没收。
然而，巴尔扎克并未对出版商报复，而是选择宽恕他，并继续专注于自己的创作事业。
4. 安妮·弗兰克宽恕纳粹党人：安妮·弗兰克是二战期间在阿姆斯特丹被纳粹德国占领时躲藏的犹太女孩，她在隐居期间写下了《安妮日记》。
尽管她和家人最终被发现并送往集中营，但她在日记中表达了对纳粹党人的宽恕之情。
5. 阿瑟·康纳·多伊尔宽恕杀害妻儿的凶手：1995年，美国军人阿瑟·康纳·多伊尔的妻子和两个孩子被一名杀人犯残忍杀害。
然而，在法庭上，多伊尔选择宽恕凶手，并表示他不希望凶手受到死刑。
6. 纳尔逊·古德曼宽恕杀害儿子的凶手：1997年，美国黑人少年特拉维斯·基尔帕特里克被白人少年杀害。
然而，古德曼的父亲纳尔逊·古德曼在法庭上宣布对凶手表示宽恕，并表示他希望和解和团结。
7. 约瑟夫·格鲁伯宽恕大屠杀的参与者：约瑟夫·格鲁伯是奥斯威辛集中营的幸存者，他在法庭上宽恕了大屠杀的参与者，并表示他希望人们能够团结起来，共同避免类似的悲剧再次发生。
8. 法律宽恕南非种族隔离政策：在南非的种族隔离政策结束后，南非政府通过了“真相与和解委员会”，该委员会旨在宽恕过去的犯罪行为，为民族和解提供机会。
基督教和儒教的对比
基督教和儒教的对比基督教和儒教的对比谌必民基督教是信仰上帝的宗教，认为上帝创造主宰安排一切。
儒教是以孔子为先师，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。
儒教信奉的最高神是天。
在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。
皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。
”《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，其中最优秀者是黄帝和炎帝。
儒教没有创世的神。
基督教的经典《圣经》说：上帝造齐了天地万物后，就按照自己的形象和样式造人，上帝造的第一个男人名叫亚当，造的第一个女人名叫夏娃。
在基督世界里，上帝最大，每个人都是一只羊，而上帝是牧羊人。
因此人都是平等的，没有高低尊卑。
这就是平等的价值观，也是今天西方普世价值观的核心。
基督教认为世人都是平等地被创造，这种说法使人意识到自己的尊严、自由和平等，这种意识构成一个民主社会不可或缺的心理基础。
所以基督教培养的国民灵魂是思想开放，政治平等，公平正义，能够当家做主的公民。
儒教文化是一种等级有序的文化。
君臣父子，上下有别，贵贱有分，长幼有序。
儒教讲究尊卑，其价值观是等级价值观。
儒教教化百姓传递的是等级和尊卑的观念，尊敬领导，尊敬父母，见了皇帝山呼万岁三跪九拜的思想深入中国人的骨髓。
儒教文化养育的是君权神授，上尊下卑的万岁或奴才，鼓吹“君辱臣死”，培养民众的奴化思维。
人绝对分成三六九等。
因为有了尊卑之别，一个民族的膝盖就软了，进了官府和庙宇就下跪，成了中国人的习惯。
儒家的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，是独裁专制的根基。
西方基督教所在的地区，也有贫富形成的空间分异，城市、乡村的规划中会把教堂放在很重要的地位，这里是一个社区中心。
每到周末，不管帝王将相、大学教授、大老板、打工仔、流浪汉、乞丐都可以到教堂一起礼拜。
在这里没有人瞧不起人，大家都是平等的，社区的人每个周末有这样一个场所和这样一段时间可以聚聚，礼拜结束之后聊聊天，和谐一下，他们不被划分。
从中西文化差异看儒学和基督教“孝”伦理观的不同根源
从中西文化差异看儒学和基督教“孝”伦理观的不同根源在中西文化的比较中，儒学和基督教在“孝”这一伦理观念上有着显著的差异。
儒家强调孝顺父母，视之为家庭伦理的基石；而基督教也提倡孝道，但更强调的是对上帝的忠诚和敬畏。
这种差异反映了中西文化传统、社会结构以及价值观念的异同，有其深刻的根源。
我们可以从社会结构来看儒学和基督教“孝”伦理观的不同。
中国传统社会是以家庭为基本单元的，强调家族的延续和传承。
儒家提倡的孝道不仅仅是尊敬父母，更体现了对祖先的尊崇和对家族传统的继承。
而基督教所处的西方社会，在中世纪甚至近代，更多地是以教会和政府为核心的封建社会结构。
在这样的社会背景下，个人与家庭关系相对较弱，更多侧重于个体与上帝之间的关系。
基督教的“孝”伦理更倾向于个人的虔诚和对上帝的顺从。
儒学和基督教“孝”伦理观的不同根源还源于宗教信仰和价值观念的差异。
儒家的孝道是以儒家思想为核心的，强调的是家庭伦理和社会和谐。
儒家主张的是世俗的人伦关系，重视的是人与人之间的亲情和社会责任。
而基督教的“孝”伦理观则是建立在对上帝的信仰和个人的信仰实践之上。
基督教强调的是对上帝的爱和敬畏，追求的是灵魂的救赎和永生的幸福。
这种宗教价值观念的差异，决定了儒学和基督教对“孝”伦理的不同侧重点和意义。
儒学和基督教“孝”伦理观的不同根源还可以从中西文化传统的差异来解读。
中西文化传统在历史的长河中形成了不同的价值取向和道德规范。
儒家思想在中国文化中扮演着重要的角色，影响了千百年来中国人的价值观和行为规范。
而基督教则在西方文化中占据着举足轻重的地位，在西方社会的伦理道德和法律制度中也有着深远的影响。
这种文化传统的差异，决定了儒学和基督教对“孝”伦理的不同立场和理解。
从社会结构、宗教信仰和文化传统的角度来看，儒学和基督教“孝”伦理观的不同根源是多方面的。
儒学强调的是家庭伦理和社会责任，基督教更倾向于个人的敬畏和对上帝的虔诚。
这种不同的理念和价值取向，反映了中西文化的差异和各自的文化传统。
论儒家的宽容思想及其限度
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论文集
纪念孔子诞辰２５６０周年国际学术研讨会
人的毛病。董仲舒发挥说：“不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？”（《春秋繁露・仁
义法》）在董仲舒看来，不攻击别人的丑恶，就是讲求仁的宽容；自己攻击自己的丑恶，是有义德 的表现。这也就是说，宽容是人德性水平高低的重要尺度。孔子基于自己的人生体验而认定：“宽 则得众”（《论语・阳货》），待人宽厚就会得到众人的拥护。又说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语・卫灵公》）朱熹解释说：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。” （《论语集注》）要言之，宽容是缓和和消除矛盾并最终实现人与人融洽相处的重要途径。苟子所
（＜卫风・考巢》）《老子》：“知常容，容乃公，……没身不殆。”（第十六章）容即宽容、包容。认
识自然规律的人胸怀宽广，有包容之心就会坦然公正，也才能终身没有危险。《左传・昭公二十年》： “惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。仲尼日：‘善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，
残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。Ｍ为政的关键，在于针对不同的对象或宽或猛，
在儒家看来是保持良好、和谐人际关系所不可缺少的原则，也是儒家“贵和”思想的必然要求。
儒家的这些思想具有普时性和普世性，对于现时代处理人际关系、族群关系、国际关系仍具有重 要的指导意义。
儒家虽然“贵和”重“宽”，讲“和而不同”，主张求同存异，具有博大的宽容精神和情怀，但 也不可否认，它并非不排斥异己，排斥异端也是儒家思想的一个重要方面。 从儒学发展的纵向维度看，排他性是儒家思想有机组成部分。孔子曾公开申明：“唯仁者能好 人，能恶人。”（《论语・里仁》）喜欢人和憎恨人是仁者的常态，只有那些爱憎分明、敢爱敢恨的 人，才算得上是一个真正仁者。在是非、善恶等原则问题上，德性君子应坦坦荡荡。孔子本人就 是一个善恶分明、是非观念极强的人。“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其 人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语・公冶长》）他对那些违反传统礼制的思想和行为频频说“不”： 季氏“八佾舞于庭”，孔子说：“是可忍也，孰不可忍也！”（《论语・八佾》）对于帮助季氏聚敛财富 的冉求，孔子认定他“非吾徒也”，号召弟子们“鸣鼓而攻之”（《论语・先进》），一点也不想宽容。 。子不语怪力乱神”（《论语・述而》），“不语”即向“怪力乱神”说“不”。据《论语》记载：“孺 悲欲见孔子，孔子辞以疾。”（《阳货》）对不起，我身子骨不爽，不见你！“阳货欲见孔子，孔子不 见。”（《阳货》）季孙氏家臣阳虎很想见孔子，但孔子执意不见。孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之
基督、佛教、儒教多重教义下的真情诠释——试论许地山的小说创作
基督、佛教、儒教多重教义下的真情诠释——试论许地山的小说创作（付元红中国现当代文学2008级硕士研究生）在20世纪初期的中国文坛上，许地山无疑是独特的一位。
他是一位基督徒，又对佛教有着很深的研究，同时，东方文化对他的影响又处处存在。
他以自身的哲学思辨与细腻情感融入到作品中，通过作品来诠释其人生体验。
在现当代的文学史中，将宗教的意识体现在作品中的作家本就屈指可数（如张承志、北村），但在当时的思想意识形态并不太多元化的“文学的革命”及“革命的文学”的时代中，能够独立特行，坚持以至真性情进行写作的作家更是少之又少，但许地山是其中一位。
20世纪初，当人们更多的用一种积极的态度去追求人生时，许地山却以宗教情结为核心，并把这种宗教的“灵性”赋予和渗透到作品中来，以探究人生及其感悟，并在更深刻的文化层面上来弘扬人格精神和救世思想。
那么，体现在许地山文学作品中的是何种宗教思想呢？有论者认为许地山是受过洗礼的宗教徒，作品中渗透的是基督教的教义。
也有论者认为其小说中渗透的是“生者不乐”的佛教思想。
笔者认为，许地山意在通过其小说创作来引导世人消除生之痛苦，其思想核心在于通过对各种教义精神的糅合，形成了作家独特宗教思想体系。
概言之，体现出基督教、佛教和儒教等在作家主观意图下的杂合与借鉴。
一、《命命鸟》：此生即苦，佛教教义的体现许地山未满三岁便随父颠沛流离到闽粤一带，弱冠之年便外出谋生，辗转于缅甸仰光等地，中年又经历了丧妻之痛，个人的不幸遭遇，使得佛教中的“人生无常”的宿命论观点深深刻在了他的思想印痕中。
许地山的母亲和舅父都是佛教徒，他本人也有渊博的宗教知识，1917-1923年在燕京期间，他研习佛经和梵文，1923年赴美国研究宗教史，1924年转入伦敦研究印度哲学，后来又两次到印度研究佛学。
他的这些人生经历以及他所处的家庭和社会外部环境（缅甸仰光是佛教信仰之地），使他在创作中从佛教文化的视角为切入点来观照人生。
“幸福在彼岸”的宗教世界观在《命命鸟》等作品中得到了很深的体现。
宽恕心理学相关研究综述
宽恕心理学相关研究综述【摘要】近年来，宽恕在心理学领域研究逐渐广泛和深入。
本文旨在对目前国外心理学界有关宽恕的研究成果做一个简要阐述。
主要包括对于宽恕的界定、影响宽恕的因素以及宽恕的模型。
最后提出了当前宽恕研究存在的一些不足以及对未来宽恕研究的展望。
【关键词】宽恕；共情；宽恕模型；自我宽恕一、宽恕的概念宽恕在东西方文化中都受到特别重视，但宽恕的内涵在两种文化中不尽相同。
以儒家思想为主导的东方文化强调宽恕是个人修身养性、道德升华的必要条件；而以基督教为主导的西方文化强调宽恕是一种爱，是“上帝的指示”。
心理学家试图从心理过程的角度对宽恕进了界定。
north[1] 从情感和认知角度出发，认为宽恕是个体克服了对冒犯者消极的情感和判断，并用理解、同情和关爱来对待对方的过程。
enright及其同事进一步补充认为宽恕是受害者在受到不公正伤害后，对冒犯者的负面的认知情绪和行为反应的消失，并出现正面的认知情绪和行为反应的过程。
这一观点强调认知，情绪，行为三方共同作用。
mccullough [2]等人则以共情理论为基础，认为宽恕是受害者基于对冒犯者的共情产生的一系列动机变化过程。
二、宽恕的影响因素（一）人格对宽恕的影响。
大量研究表明，宽恕受人格特征的影响。
brown[3]通过检验过宽恕倾向与大五人格问卷的各维度的关系，结果发现宽恕倾向与宜人性呈显著正相关，与神经质呈显著负相关。
张登浩等人的大七人格与宽恕各维度关系研究表明，人际关系善良，情绪性以及外向性三个人格维度可以显著预测个体的宽恕性水平。
（二）共情对宽恕的影响。
共情，即同理心，主要体现在情绪自控、换位思考、倾听能力以及表达尊重等与情商相关的方面。
zechmeister等[4]采用叙事法进行研究，发现共情特质高的受害者对冒犯者的归因和描述较为积极，产生的情境性共情会使受害者宽恕冒犯者。
（三）责任归因对宽恕的影响。
宽恕的责任归因是指受害者对侵犯行为产生的原因的理解。
人生应该具有一颗宽容之心
人生应该具有一颗宽容之心宽容之心是什么？仁者说，宽容之心是豁达大度，心胸开阔，待人宽厚，和颜悦色；智者说，宽容之心是容常人所不能容，忍常人所不能忍，处常人所不能处；学者说，宽容之心是一种雅士的风度，一种广阔的胸怀，一种崇高的境界，一种优秀的品德。
总而言之，宽容之心是爱心的传送，是仁人的虔诚，是智者的宁静，犹如秋月丰盈。
宽容之心是人之博大、人之崇高、人之快慰的优良品德。
荀子曾经说：“群子贤而能容墨，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
”西方有句谚语说：“世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。
”这里所说的就是宽容的道理。
综观儒家的仁政，道家的无为，佛家的慈悲，基督的博爱，无不包含着博大精深的宽容哲学。
尊重别人就是尊重自己，宽容别人，才会给自己带来广阔的天空。
在为人处世中不搞惟我独尊，对不同的观点、行为要予以理解和尊重，即使自己有理，也不能咄咄逼人，得理不让，把自己的观点和行为强加给别人，要尊重他人的自由选择。
所以，宽容是一种博大的胸怀，是一种崇高的美德。
那么，做人应该具有一颗宽容之心的内涵有那些呢？个人理解认为主要有以下七点：宽容之心是做人的一种修养。
宽容是中华民族的传统美德。
宽容不仅仅是一种品质，更是一种修养。
无论是个人还是国家，宽容待人的胸怀都可以凝聚人心，产生无穷的力量。
豁达大度，胸怀宽广是一个人有修养的体现。
人与人交往中，宽厚待人是一种修养，人有宽容则进步。
有了宽容的胸怀，才有容天容地、容江海的崇高和博大，才有来自心底的真挚笑容。
人生有了这种宽容的气度，才能安然走过四季，才能闲庭信步笑看花落花开。
宽容之心是为人的一种品质。
一个人只有具备了宽容的品质，才会懂得理解和尊重他人，才会有爱人之心，有容人之量，成为识大体、顾大局的人。
人只有宽容才能胸怀广博，才能任恩怨沉浮。
学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒。
人性也得以升华。
能够宽容别人的一定有一颗天空一样宽广的心，能容下天地万物，世间万事，这就是做人的一种品质。
基督教思想爱与宽容的教义
基督教思想爱与宽容的教义基督教思想：爱与宽容的教义基督教因其独特的信仰体系和价值观，在世界范围内有着广泛的影响力。
基督教思想中的两个核心教义，即爱与宽容，不仅成为信徒们信仰与行为的指南，也深刻地影响着社会各个层面的互动与关系。
本文将探讨基督教思想中关于爱与宽容的教义，以及它们对个人和社会的重要意义。
一、爱的教义在基督教中，爱被视为最重要的教义之一。
这种爱被称为“格雷克爱”或“阿加佩爱”，它是一种无私的、为他人着想的、追求他人的益处而行动的爱。
基督徒被要求以这种爱来对待上帝、他人和自己。
首先，基督教强调个体与上帝的关系。
耶稣基督教导人们要全心全意地爱上帝，将他放在首位，奉行他的旨意。
这种与上帝的关系建立在信仰、敬拜和祷告的基础上，使个体能够与创造者建立亲密而持久的联系。
其次，基督教主张人与人之间的爱。
耶稣曾教导门徒们要彼此相爱，如同他们爱自己一样。
这种爱要求人们远离自私和仇恨，而以关怀、体贴和助人为己任。
基督教鼓励信徒在面对不同文化、种族和宗教背景的人们时保持开放的心态，以爱和包容来面对他们。
最后，基督教也教导个体要对自己怀有爱。
这并不是一种自恋的爱，而是基于对自己身心灵的关怀和尊重。
这种爱鼓励人们认识到自己的价值和潜力，同时接受自己的不完美之处，从而在成长中实现更加全面的发展。
二、宽容的教义除了爱，宽容也是基督教中十分重要的教义之一。
宽容意味着对他人持包容和尊重的态度，在对待不同意见、信仰和生活方式时保持宽容与理解。
首先，基督教鼓励信徒们在面对异教徒和非信徒时保持宽容。
基督徒被教导要尊重其他人的宗教信仰和自由选择，不试图强加自己的信仰观念。
这种宽容的态度能够促进不同宗教之间的和谐共处，并为跨文化交流和对话提供了基础。
其次，基督教也鼓励信徒们对待罪与错误的人持宽容的态度。
这并不意味着对罪恶漠不关心，而是指对犯错的人们给予理解和赦免的机会。
耶稣的教导告诉我们，每个人都可能犯错，但只要真心悔改，上帝就会给予宽恕和新的开始。
儒家“仁爱”与基督教“圣爱”的比较研究
仁爱与圣爱的融合， 有助于推动构建人 类命运共同体的进 程。
第五章
结论
研究总结
儒家“仁爱”强调 的是人伦关系和道 德义务，注重社会 和谐与稳定。
基督教“圣爱”则 强调人类的爱和救 赎，追求个人灵魂 的拯救和自我完善。
二者之间存在明显 的差异，但也有一 些共同之处。
研究表明，中国传统 文化对于当代社会的 价值观念、文化传承 等方面都有着深远的 影响。
儒家“仁爱”与基督教“圣爱”的 融合，可以促进不同文化之间的交 流与理解，推动人类社会的进步与 发展。
构建人类命运共同体的伦理基础
儒家“仁爱”与基 督教“圣爱”的融 合，为构建人类命 运共同体提供了伦 理基础。
仁爱与圣爱在价值观 上的共通之处，为构 建人类命运共同体提 供了伦理支持。
仁爱与圣爱的互补 性，为构建人类命 运共同体提供了伦 理依据。
儒家“仁爱”与基督 教“圣爱”的思想可 以促进文化交流和融 合，有助于世界和平 与发展。
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儒家“仁爱”与基督教 “圣爱”的比较研究
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壹 内儒
涵家 仁 爱 的
贰 的基
内督 涵教
圣 爱
叁 的基儒
比督家 较教仁
圣爱 爱与
肆 的基儒
融督家 合教仁
圣爱 爱与
伍结
论
第一章
儒家“仁爱”的内涵
儒家“仁爱”的定义
儒家“仁爱”是一种以家庭为中心的亲情之爱 儒家“仁爱”强调的是人与人之间的相互关系 儒家“仁爱”注重的是内心的修养和德行 儒家“仁爱”是一种普遍的人类情感和道德准则
第二章
基督教_博爱_与儒家_仁爱_之共同现实价值
不同意识形态国家的文化挑战进行客观的、辩证的分析与鉴别，对文化霸权主义保持必要的警惕并采取正确的应对措施，对西方先进文化要虚心学习，并通过规范整合的方式使外来文化中的优秀因素融入到我们的民族文化之中；另一方面我们也要主动出击，把我们的民族文化推向世界，以积极的态势抢占国际文化市场，以泱泱大国的气度和风采感染世界，让世界了解中国。
实践证明：闭关自守、妄自尊大、固步自封不能维护国家的文化安全。
第四，要解放文化生产力，推动文化产业的发展，这是保护我国民族文化的保障。
随着信息技术革命的来临，知识、信息和科学等“文化力”在当今世界变成了一种重要的资源和推动力，人类文化创造的发展进入了一个“新竞争时代”。
这个时代的一个突，推动社会发展的主动力，其具体表现就是文化产业蓬勃兴起。
文化生产力是一种文化创造力，只有在创造的过程中，民族文化才能得到发展，只有发展，民族文化才有生命力和活力。
我国是一个文化资源大国，中华民族五千年辉煌的文明史为发展我国文化产业提供了丰富的资源，铺垫了厚实的基础。
在全球化的文化传播互动过程中，我们只有解放文化生产力，大力发展文化产业，生产出高水平的能够满足人们需要的文化产品，才能为我国文化安全构筑一条坚固的万里长城，保护我国的民族文化。
全球化对于民族文化来说，既是一个机遇，又是一个挑战。
在当前全球化的背景下，我们要抓住机遇，发展和保护民族文化，使我们的民族文化立于不败之地。
随着经济全球化不断发展，我国经济迅速增长，文化多元化的深入，冲击着人们的价值观，特别是在人与人、人与社会的关系方面面临巨大的道德危机。
爱心是一切道德行为的基石，培养爱心，扩充爱心，是建设社会主义道德文明的基础性工程。
博爱和仁爱思想分别代表了东西方文明的思想精华，在人类文明发展的长河中发挥了巨大的历史作用。
博爱与仁爱思想阐述了“四海之内皆兄弟”，视天下如一家，打破以邻为壑的狭隘，消除隔阂，爱人如己，实现真正博爱的美好愿望。
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●基督教提倡宽恕的依据是什么？
山上宝训中，最多也最详尽的记录了基督先后对宽容思想作的专门论述：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不要论断人，免得你们被论断；所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
1、基督教的宽容思想是基于上帝对人的创造上。
在所有的被造物中，唯有人是按上帝的形象造的，上帝只在人的鼻孔中吹了一口气，每一个人都拥有上帝赋予的宝贵灵性生命和自由意志。
从这个意义上说，不管什么样的人，人人都是上帝的儿子，上帝爱每一个人。
神降雨给义人，也给不义的人，神让太阳照好人，也照歹人，神爱世人，在神眼中，穷人、富人无分种族肤色都是他拯救的对象。
宽容思想在基督的新创造内有进一步的发展，宣告上帝不仅是犹太民族以色列的上帝，也是全人类的上帝。
基督带来的《新约》信仰成全《旧约》律法对人的要求，建立基督对旧约摩西律法的重新诠释。
摩西律法对罪人要用“以牙还牙”的手段来惩罚。
到了基督降生后的新约时代，上帝的宽容仁慈和怜悯在基督里得到了彰显。
2、基督教的宽容思想是基于耶稣对人的救赎上。
人辜负了上帝的爱，背叛了上帝。
按照人所犯的罪，罪的工价就是死，每个人都罪有应得地全部要进入地狱。
人已经全然败坏，靠自身的力量无法摆脱罪恶，但上帝宽容了人类，把他的独生子送到人间，在十字架上用自己的宝血洗刷了人类的罪行，这表现出来上帝对人类的宽容和大爱。
在神的面前，任何人都没有论断他人的权利，因为上帝用他的大爱彰显了宽容，人也应该向上帝学习这种宽容，用宽容之心对待他人。
宽容他人其实就是宽容自己，因为如果你不宽容他人，上帝必不宽容你。
神若究察罪，没有一人能在神面前站立的住。
但神却赦免了人的罪，且使人因信成为他的儿女。
基督教的宽容精神具体表现在效法基督，提倡平等，拒绝报复，爱人如己。
还要宽恕罪人，要宽恕得罪自己的弟兄无数次。
基督教的宽容之所以不会成为对恶的纵容，是因为神是慈爱的，又是公义的，在现世和最后的审判中，上帝都会惩罚邪恶，伸张正义。
但公义的权柄在于神而不在于人，因此，人只要去宽容，而不必“以牙还牙”。
●儒家的宽恕精神
《论语》有一段近似白话的对答，非常有名。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”
伏尔泰把“己所不欲，勿施于人”这八个字，称为“人类的法典”。
这句话不仅被写入了1793年的法国宪法，也被写进了1993年的《全球伦理宣言》。
这便是儒家的“恕道”，“恕”用今天的话说，就是一种宽容精神。
孟子对“恕道”有过论述：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”这句话的意思是：万物都为我准备好了。
通过反省自身而抵达真实，没有比这更快乐的了。
努力按推己及人的恕道去做，追求仁的道路没有比这更近的了。
从这句话能看出，孟子不仅认为个人应遵循恕道，他甚至把这种关系上升到了宇宙论，并以“真实”为原则来讨论“恕”的价值。
孟子认为，恕道不仅是人己的沟通原则，更是物我一体的法则，是抵达仁的最近的路。
儒家把“恕道”当作构建社会秩序的目标。
儒家的恕道，是中国人应对公共生活的一种创造，更是一门艺术。
它意味着人们不再是明争暗斗、貌合神离，而是肝胆相照、精诚合作；它意味着社会能容忍不同声音，而不用担心迫害和压制；它意味着政府行为不再喜怒无常、变幻不定，而是更富有人性和温情，与民众保持良好的互动关系；它意味着民众与执政者能共同走上共谋国是的舞台，每个人都可以在公共事务中都体会到个人的尊严。
这便是儒家追求的“仁”的境界。
子贡问过孔子，如果有人能对民众大方地施与和救济，应该算是“仁”了吧？孔子认为根本算不上，他对“仁”的回答有12个字：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”认为仁者，只要自己想立的，便也帮助人能立；自己想达的，便也帮助人能达。
这里说的仍然是推己及人的思想。
对于恕道，儒家有过反复强调。
比如《论语》中子贡说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”这里的“加”是强加之意，意思就是：我不想别人强加给我的，我也不会强加于别人。
《中庸》也强调：“施诸己而不愿，亦勿施于人”，其实表达的都是一个意思。
可以说，“恕道”正是儒家“王道”政治理想的哲学基础。
“王”字的本意为“天下归往”，也即如今讲的民意认同。
《尚书》对王道有过一段精彩论述，翻译过来就是：不要不公不正，就是遵循王的法则；不要私行偏好，就是遵循王的大道；不要为非作歹，就是遵循王的正路；不结党不营私，才能使王道平坦；不反复不倾斜，才能使王道正直。
这段话今天读来，仍然有惊醒世人之意。
在孟子看来，王道就是“以德行仁”“以德服人”，而不是“以力假仁”“以力服人”的霸道。
这一切的前提，就是要遵从“恕道”。
到上个世纪初，章士钊提出“为政有本”，强调的仍是“恕道”。
章士钊认为政治“本在何？曰在有容。
何谓有容？曰不好同恶异”。
这里的有容，指的是执政者要有包容和宽容之心，不要好同恶异，要主动培养一种和而不同、和而共进的社会状态。
儒家很早就把“恕道”看作是政治权力向本源的回归，它不仅是社会从野蛮到文明、从仇视到理性、从强权到说服、从斗争到和谐的回归，它更是权力向民众的回归。
现实意义
用今天的观点看，儒家“恕道”所说的宽容，还能激发民众对公共事务的热情，使民众对公共事务的参与从无序到有序、从消极到积极。
公共决策的成败，往往决定着无数民众的利益和权利。
民众有了对公共事务的兴趣，能主动放言议政，执政者才能听到对于自己施政行为的真实反应，可以适时修订施政方针，减少决策失误的机率。
政治本来便是众人的事，这种共同劳作的神圣感，不仅能激发社会与民众的潜在活力，更能成为民众对国家认同最坚实的基础。
如果民众对待公共事务，宁愿三缄其口，社会的创造力也会面临衰竭，国家整体智商只会越来越低，这是所有被精神奴役国家的一个共同特征。
“恕道”所说的宽容，一直是这片古老土地上的常识，也希望它在未来能引领每一个人前行。
如果每一个中国人，都从内心真正理解和信仰“己所不欲，勿施于人”所说的精神，中国就会越变越好。
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