1课 先秦儒家与两汉经学1

——《孟子· 梁惠王下》
伦理观：主张“性本善” , 是儒家道德 准则仁、义、礼、智的基础与开端。
主要思想
民本：提出“民贵君轻”
仁政（政治思想）：将孔子“仁”的观念和 德治思想进一步发展为“仁政”学说，希望 统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、 民不聊生的局面。
评
价
继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地 主阶级利益，有利于缓和阶级矛盾，促进生 产发展，具有进步意义，影响深远。
由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集 权大一统体制，是中国古代历史上一次重大的社 会转型。 这次社会大转型，经春秋战国500余年的逐渐 积累，到秦朝终告完成。
经济方面
政治方面 大 变 革 的 时 代
社 会 大 背 景
①封邦建国体制瓦解，周王室衰微（政治权力 的下移,周天子的地位一落千丈） ，诸侯纷争， 战争不断（列国总数由多变少），整个社会处于 动荡纷乱之中。 ②内政改革 富国强兵
孟子的学说在霸道盛行的战国未受重视，但在后世备 受仁人志士的推崇。
故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。 天行有常，不为尧存，不为 桀亡。
荀 子
君者，舟也；庶人者，水也。 水则载舟，水则覆舟。 ——《荀子》
得道多助，失道寡助。——《孟子· 公孙丑》民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子· 尽心上》
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子· 公孙丑》
孟子(约前372－前289) 名轲,邹(今山东邹城市)人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。
——《孟子· 滕文公》
老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼。
“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今 师异道、人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以 持一统，法制数变，下不知所守。” ——董仲舒
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所以从矣。 ——班固《汉书·董仲舒传》 从上述材料中可以汲取哪些历史信息？从这些信息可以得 出什么判断？ 董仲舒认为：只有孔子所开创的六艺，也即儒学才是正道， 其他学说皆应一并杜绝，更称之为“邪辟之说”。如此便能使 纲纪得到统一，法律制度得到明确，百姓自然也就顺服了。
一、孔孟之道
1、时代背景： 2、代表人物：
（1）春秋时期：
孔子 孔 子 创 立 ， 孟 子 继 承 与 发 展
孔 孟 之 道
（2）战国时期：
①孟子 ②荀子
二、两汉儒学的经学化
含义
董仲舒的新儒学
汉武帝“独尊儒术”后，儒家典籍被奉为“经”，研究儒 1、时代背景：p4 家典籍的学问被称为“经学”。
2、代表人物：
1）“天行有常”，“制天命而用之” 2）性恶论
主要思想
3）“礼”“法”并用,更注重外在的社会规 范和刑罚制度对人的制约作用
4）政治上主张礼法兼治、王霸并用。“君 舟民水”
评
价： 荀子的思想强化了孔子的“礼治”观念，
并融合了法家思想， 在后世也有不少影响。
比较孔子、孟子、荀子思想的异同
孔子
同 仁的思想 爱人
①礼：他认为必须重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则， 目的:以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守 己，恪守传统的等级秩序，才能消除人欲横流、名分紊乱的时弊。 ②仁：“复礼”的关键在于“为仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道德 准则， 含义: “仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人。为“仁”之 本应从最亲近的血缘关系入手，首先是孝顺父母、敬爱兄长，然 后由近及远，推而广之。 目的:若能形成父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有叙、朋 友有信的状态，便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与人际关系 的和谐。
(1)消极：扼制学术思想的自由发展
(2)积极：加强中央集权，维护国家大一统
五经书影 汉代熹平石经
上述三幅图片说明了什么现象？
汉代讲学画像砖（太学） 太学里的教师是哪些人？
太学
学生在太学学习什么内容？ 学生在太学毕业后的去向？ 这有何意义？
“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝 以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃 滋。一经说至百余万言，大师众至千余人。盖禄利之 路然也。”
思想文化
思想自由、私学兴盛
子曰：“仁者爱人。” ——《论语· 雍也》 子曰：“克己复礼为仁。…… 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。” ——《论语· 颜渊》
为政以德，譬如北辰，居其所而 孔子（前551-前479 ） 众星共之。君使臣以礼．臣事君以 忠。 ——《论语· 八佾 》 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服： 上好信，则民莫敢不用情。 ——《论语· 子路》 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语· 卫灵公》
从这些信息可以得出：“罢黜百家，独尊儒术”的主张是 董仲舒提出的，措施是信奉儒家以外各家学说者不予提升重用， 目的是加强政治上的大一统的局面，巩固统治。
罢黜百家，独尊儒术
儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的 官方意识形态。 ① 规定专门的教材（五经）和教师（五经博士），教 育被儒家所垄断 ②建立从中央到地方的教育系统：
第二阶段：两汉经学
第三阶段：宋明理学
儒家文化与君主专制制度相辅相成， 对古代中国的社会观念、行为规范、 政治思想、法律制度等有极为深刻 的影响
对内
影响
东亚
（辐射东亚）
传入越南、朝鲜和日本等国， 形成了“儒家文化圈”
对外
西方
(远播西方）
明末以来，儒学远播西方， 在西方引起了很大反响。
儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏的春 秋乱局，以重振礼乐制度为己任，希望通过仁 爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序。 汉代儒士兼采阴阳五行学说，为儒家的伦理 纲常敷上浓郁的神学色彩。
儒家学说自汉代以来一直是中国古代占 主导地位的官方意识形态。
考纲要求:
第1课：先秦儒学与两汉经学 ⑴孔孟之道 ⑵儒学经学化 第2课：宋明理学 ⑴朱熹的理学 第5课 儒家文化的传播 ⑴辐射东亚 ⑵远播西文 C B B A A
发展演 变过程 第一 单元 中国 古代 儒家 文化
第一阶段：先秦儒学(孔孟之道)
4、强大的西汉需要新的统治思想来维护专制统治。
历史地位： 是汉代儒家代表人物
思想特点： 糅合改造了道家、阴阳五行家、法家的思想
天人感应学说（政治上）
董仲舒
观点：
三纲五常（伦理上）
大一统
罢黜百家，独尊儒术（思想上）
结果：
汉武帝采纳董仲舒建议并实行
① 形成了新的儒学体系。 ② 是使儒家思想成为我国传统文化主流思想 的关键人物之一
3、对勇于探索天人关系，追求天人和谐有积极的历史借 鉴意义。 4、夸大天的作用，违背自然规律，忽略了人对自然的 改造能力。
三纲五常
“天为君而覆露之，地为臣而承载之。阳为夫而生 之，阴为妇而助之。春为父而生之，夏为子而养 之。……王道之三纲，可求于天。”
董仲舒通过“天人感应”说将儒家的政治思想和伦理学说 神圣化，绝对化实际上是在严格的宗法制度已不复存在的社会 背景下，为儒家的道德准则重新奠定基石。人们洛守君、臣、 父、子的等级秩序，不仅出于血缘亲情，更是遵从“天意安 排”。尽管董仲舒对先秦儒学做了新的论释与阐述，但并未悖 离儒家伦理的基本精神。
1、倡导“君权神授”，认为天是万物的主宰，天子受 命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必须服从天子； 2、天对天子进行监督考察，通过祥瑞和灾异予以褒奖 或谴责。
1、董仲舒的“天人感应”学说，思想的实质是为统治 阶级寻找驭民的理论依据，为皇权披上了神圣的外衣。 为皇权至高无上找到了依据，适应了封建统治者加强专 制主义中央统治的需要。 2、“天人感应”学说，要求君主实行仁政，对统治者 的残暴和奢侈以及君主权力过度膨胀曾产生一定的限制 作用。
先秦儒学是建立血缘亲情基础上， 两汉经学是建立在神学的基础上
《公羊传· 隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。” 徐彦（唐）疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物 无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”《汉书· 王吉 传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯 也。” 大，重视、尊重；一统，指天下诸侯皆统系于周天 子。后世因称封建王朝统治全国为大一统。
“仁政”的具体内容非常广泛包括经济、政治、教育 以及统一天下的途径等，并提出一些具体的方案，其中贯 穿的是一条民本思想的线索。 孟子的仁政学说达到了先秦民本思想的顶峰。对照商 代末年以君为本的暴虐统治，是极大的历史进步。然而， 所谓”民本“。其含义仍是，民为政治之本，民为统治之 本，说到底，只是有识之士提出的一种比较明智的建议， 其根本的出发点仍是维护统治者的长治久安。因此与近代 西方倡导的”民主“不可同日而语。
我们应如何评价孔子？
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。儒家学 派的创始人。 他提出“仁”， 具有民本思想，对于和谐社会 人际关系具有积极意义。 他主张维护周礼，代表当时没落奴隶主贵族的利 益，具有保守性，不可能被当时统治阶级所接受。 他首倡私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促 进古代教育事业的发展 他编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大 贡献
——《汉书· 儒林传》
如 何 评 价 “ 罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 ” 政 策 ？
（1）汉武帝的这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后 其他思想学派并未被禁止。所提倡的儒学本身也广泛吸收 了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合 倾向，因而获得了成功。 （2）尊儒兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝 的创造，在客观上促成了重视知识重视教育的社会风尚， 儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造就了中国传统文化的 基本模式。 （3）封建政治与儒学密切结合起来，初步形成了儒家政 治的历史传统。 （4）但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。 汉武帝运用皇权干预思想学术，禁锢了思想界的探索精神， 有明显的消极作用。