日本近代史 写实主义部分 翻译

写实主义写实主义文学理论的提倡翻译小说、政治小说虽然是从未见过的流行的新题材小说，但是说他们是当时一种过渡现象也不为过。

新时代要求新文学的出现，特别是在明治时期的前20年间，全面接受西欧的影响，各个领域都在策划进行近代化和西洋化，文学领域也不例外。

喜欢读近世末期的戏剧作品的人在学习了外语、接触了英佛路文学之后，留意到了日本和西欧的巨大差距，感到改良是必要的。

深感传统文学的缺点、虚假的空想和极度的夸张很明显，出场人物也十分老套、没有一点生气，文学作品所展现出来的思想也无法超脱恶人必死、善人必昌这样一个常识性道理。

与此相比，西欧文学中出场人物和事件本身都能让人确实的感受到那就如事实一般那个思想也被深刻的人生观所印证，并触摸到人生的微妙处。

但是我们应该知道文学并非是处于政治和道德的下位而存在的而是作为堂堂文化中的一个领域而独立存在的，而且整合了西洋文学的长处而形成的写实文学便自然而然地被理解。

为了改良日本文学，写实主义文学理论逐渐被提倡，写实主义文学理论便自然成为时代的大趋势。

这一类的写实文学理论的提倡者是对近世末期的戏剧作品和西洋文学都很了解，其本人也以西洋流的写实小说为基础写过小说，并且将理论和实践相结合的一类人。

近代文学的特征就在于写实主义，它展现了新的人生解释，另一方面否定了旧时代文学理念的戏剧作品的态度和把文学立足于劝善惩恶的看法。

而这种东西正是从对外国文学的研究所得到的知识。

这种写实主义理论可以说是近代文学的基础理论，但是这个理论不应该是只是理论的东西，实际上应该被认可为和小说创作者的提倡、创作息息相关的一种特色小说神髓明治18年到明治19年间，坪内逍遥所著的《小说神髓》的刊行，实质上就如同晓钟发出了近代文学的黎明到来的钟声。

这是从小说的本质和写作方法系统性的展开来，探明引导新时代文学的理论的一部作品。

关于作为新时代小说方向的写实主义的规则做了如下的论述。

（小说的核心是人情，世态风俗其次。

若问人情是什么，答曰：人情就是因为人们的七情六欲引起的所谓“百八烦恼”，）。

“百八烦恼”，换言之就是分析、如实描写人们心理的小说。

并且，这不是描写事物的外在，而是主张应该洞察事物的骨髓内里。

而且，作者还应该像心理学家那样，必须深入观察人物的外在和内心，甚至不能提及写实文学方面的作家的态度。

还有另一方面，好像历来奉行“劝善主义”的功力的文学也被谴责成封建残留。

逍遥的主张的重点就是第一，小说的写实是必须的，第二就是从功利而来的解放。

小说是艺术的一个领域，而且是专门描写人情和世态风俗的东西。

因此，小说家应该以心理学原理为基础，深挖人情的真髓。

而且，近世的戏剧作品不拘泥于儒教道德，否定劝善惩恶的说教手段，认可小说自身的价值，和宗教、道德、政治相独立存在。

其他方面，虽然戏剧创作者中，不把小说看成民众排遣解闷的东西、而是认为这是社会最低端的东西、最卑贱的东西的也大有人在，但是逍遥也倡导人们要尊重作为描写人生的艺术的小说。

这种理论主张全部来源于逍遥在英语文学的造诣和知识积累，同时也受到了本居宣长的《源氏物语玉的小节》的影响。

逍遥就这样一方面发表文学理论，同时因为实践了其他方面而公开了《当世书生气质》。

这部小说以一个书生作为主人公，围绕着他让许多其他书生相继登场，描述他们的生活、境遇和性格刻画出所谓的当时的书生气质所应有的样子。

但是小说本身也没能真正成为《小说神髓》所说的理论所描述的样子，人物类型化，用语多受旧文学影响。

这部作品作为新小说的先驱，向越来越多的人传递着影响，在文学史上占有重要地位。

小说总论继逍遥的【小说神髓】之后出现的更进一步地贯彻其立场的是二叶亭四迷的【小说总论】。

【小说总论】于明治十四年四月在【中央学术杂志】登载，逍遥的【序言】也附在上面，正像其中“这篇评论，由我的友人，擅长于俄罗斯文学的冷冷亭主人所做以评论书生气质，写在评论开头以示说明”所写的那样，二叶亭对逍遥的【书生气质】乃至【小说神髓】发表了自己的见解。

而且，正因为与【小说神髓】相比时期比较靠后而肩负起了超越【小说神髓】的宿命这件事也就显而易见了。

二叶亭将现实是由现象和本质生成的，从现象当中通过情感把握真相是一种艺术，从这样的立场出发作为小说方法之一临摹就成为必然的理由作出了说明。

其中所包含的理论以俄罗斯的别林斯基的理论为基础，作为核心的地方与【小说神髓】相同，是排斥劝诫小说，主张写实小说的现实主义。

然而主张的方式比起【小说神髓】来却及其彻底。

总体来看，比起【小说神髓】虽然及其简短，但在凝缩而成的表达之中不管是小说的体系还是实际操作的方针都蕴含其中，内容非常丰富。

作为近代小说理论的先驱，在文学史上可以说与【小说神髓】共同享有极高的地位。

二叶亭为了将此理论付诸于实践而创作了【浮云】。

【浮云】【幽会】的言文一致从东京外国语学校退学立志成为作家的二叶亭，就坪内逍遥的【当世书生气质】与【小说神髓】的主张并不一定相吻合一事询问了作者逍遥，互相之间围绕文学论的问题发生了争论。

于是以其为契机为了与【小说神髓】和【当世书生气质】针锋相对而发表了【小说总论】和【浮云】。

小说【浮云】是前篇假借坪内逍遥的名义于明治二十年发刊的，同时正当要用自己的名字于明治二十一年到二十二年间发表第二篇第三篇的时候，由于对自己的资质及文学本身产生了怀疑，小说没能完成便弃稿了。

说起这篇小说的特色，无疑是它并没有以往小说那样的人为做作的脉络。

并没有刻意地制造出好人坏人，也没有选择所谓的金童玉女做主人公。

而是采取了着眼于当时随处可见的市井人物，单纯地观察普通人的生活并用淡淡的笔调刻画出来的方式。

描绘了忠厚老实又缺乏处世才能的官吏内海文三和他的叔母阿政，表妹阿势以及轻浮又善于奉承的才子本田昇四个登场人物，描述了有精神洁癖且循规蹈矩的文三逐渐由于昇的卑贱的行为而导致了人生的败北正苦恼不已，而一直被自己寄予感情的阿势也被昇夺走的经过。

然而这部作品的主题并非存在于对那件事情的变化的描述当中，对主人公文三自我觉醒，虽然想要和封建的事物作斗争，然而终因意志软弱被周围击垮而苦不堪言的心灵纠葛的描写才是主题所在。

这可以解释为作者二叶亭对曾经赌上了青春年华也要换求的生存方式的座右铭——【仰不愧于天俯不愧于地的正直】在现实生活的嘲弄中逐渐败北的怀疑的表现。

【浮云】作为近代最初的正式的现实主义小说，保持了永不磨灭的名声。

第一，在小说的文体方面首次采用口语形式，原封不动地加进俗语，用语及其随便和自由。

这种言文一致体裁的文章创造了与近代人对思想感情的表现相适应的清新的文体。

第二，描写的手法也远超当时小说的水准，即便环视日本近代文学全体也可以说是罕见的，客观的现实主义。

第三，以主人公为首，人物造型生动，其心理活动也被活灵活现地表现出来。

第四，通过主人公内海文三的苦恼，就近代知识分子生活的艰难，官僚制度的庸俗，新旧思想的对立等根本问题进行了如实的阐述。

因此说日本近代文学通过【浮云】由此宣告迈出了第一步，也并非不合适。

言文一致的口语体的文章的试验田当中，也有山田美妙的短篇集【夏木立】的身影。

将这二者仔细比较的话，美妙的文章通常是使用敬体的，然而二叶亭那可以说是简体式的用语则完全与众不同；美妙的文章，通常惯用比喻或拟人等多种手段，令人感觉到稍微有些矫揉造作，与此相对，二叶亭的作品尽量避免使用修饰语，简洁明晰地描述事实，这一点可以说是领先了其他作品一步。

而且即便是翻译自屠格涅夫作品的【幽会】【邂逅】二叶亭也展示了其费尽心血的现代语翻译，其对自然描写的新鲜感让人瞠目而视，给后世以国木田独木为首的作家以深刻的影响。

拟古典主义政教社、砚友社的兴起由于西洋文明制度的输入过快，引起了对极端欧化的批判和自我反省。

过度的欧化热在明治20年的鹿鸣馆的假装舞会上达到顶峰后，终于进入了反省期，这种反抗更是逐渐地掀起了保守主义和国粹主义的风潮。

且先不说极端反动的事，因为一般人们都是想尊重传统和古典的优秀的东西，因此也怀揣着正当的要求。

与此相比，即便是在明治初年，慨叹浅薄的西洋化、持有遁世态度的《柳桥新志》的作者成岛柳北那样的人都存在，但是国粹派也紧紧地团结在一起开展活动也是明治20年以后了。

也就是说，明治21年，以三宅雪岭、志贺重昂、杉浦重刚等人为核心组成了政教派，他们以《日本人》和之后的《日本及日本人》作为机关刊物，批判浅薄的文明开化的事事，拥护国粹，攻击对西洋卑躬屈膝的态度。

在文学领域，由于外国文学的输入，了解了近代文学是什么样的东西，这次进入了用那双眼去重新审视本国的古典、重新发现其价值的这样一个阶段。

特别是淡岛寒月对井原西鹤价值的再发现，由于人们鼓吹宣传，元禄文学、尤其是西鹤的小说，作为日本的写实小说开始被重新认知、评价。

对于近松门左卫门和松尾芭蕉等的关注度也很高。

在西鹤的文学作品中，与陷入人物刻画类型的剧作文学相比，人们惊奇地发现了新的对人物的典型的描写。

这样，在文坛中拟古典主义风靡开来，砚友社的人们便处于中心地位。

砚友社是在明治18年，以尾崎红叶为中心，加上山田美妙、石桥思案等人成立的文学社。

机关刊物开始是发行的抄写传阅的《我乐多文库》，之后逐渐改用印刷手段在市面上出售，期间，岩谷小波、川上眉山、广津柳浪等人作为同事加入。

砚友社逐渐成为很显赫的存在，在明治20年代势力得到扩张，红叶也和幸田露拌平起平坐，甚至获得了被公认为红露时代的巨大声望。

红叶以《二人比丘尼色忏悔》初登文坛，这部作品因为文体而备受瞩目，它并非言文一致，而是叙事部分用文语体，会话部分用口语体，雅俗共赏。

这就是当时的新倾向，据说是为了对抗美妙的短篇集《夏木立》而创作的。

后来，不管是构思也好，文章也好，都完全模仿西鹤风格写的《伽罗枕》、描写美丑两姐妹婚姻生活对照的《二人女房》、还有描写一个男人和三个女人的关系的《三人妻》等等都成名了。

更有为了显示对新时代风俗的关心而创作的《多情多很》、《金色夜叉》被认为是优秀的文章而备受追捧。

红叶就这样成为当时文坛拥有巨大力量的巨匠，不管怎么说，他都是新时代不可多得的重要的核心作家，而且更不用说其门下肩负新文学的优秀作家一代又一代涌现出来。

作为红叶门下屈指可数的作家，有泉镜花、小栗风叶、德田秋声等。

幸田露伴虽然幸田露伴被与尾崎红叶相提并论，明治二十年代也被称作红露时代，但其在文坛上的出现简直就像彗星一般。

幼年就爱好文学，很早就开始接触并熟知井原西鹤等作家的作品，但是由于父亲的反对，从而入学电信修技学校，作为电信技手赴任于北海道。

之后受到东京文学运动的刺激，辞职赴京，在【都之花】杂志上发表了【露团团】并博得好评。

在【露团团】【一刹那】等作品中自由运用汉语词和佛门语言而被誉为奇才。

诚然，在当时言情小说盛行的潮流中露伴的小说显得尤为可贵。

接下来发表的【风流佛】再次让露伴名声鹊起。

其中描写了与演艺之道相结合的理想主义的宗教式恋爱。