西哲复习
《西哲》知识点
《西方哲学史》复习要点1、名词解释题（6分×5=30分）逻各斯（赫拉克利特）、存在（巴曼尼德）、美德即知识（苏格拉底）、回忆说（柏拉图）、形式质料说（亚里斯多德）、原子（德谟克利特）、伊壁鸠鲁的快乐主义、唯名论、奥康剃刀、白板说（洛克）、自然法（霍布斯）、我思故我在（笛卡尔）、前定和谐说（莱布尼茨）、二律背反（康德）、绝对精神（黑格尔）2、辨析题（6分×4=24分）（1）亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物（2）“人是万物的尺度”这一命题是对爱利亚学派的“存在”学说的根本否定（3）芝诺“飞箭不动”诡辩的关键在于否定了运动的连续性（4）托马斯•阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的要害就在于从思维直接过渡到存在（5）唯物主义与唯心主义的对立在16—18世纪西欧哲学中就表现为经验论与唯理论的对立（6）斯宾诺莎把神当作“实体”，把自然当作“样式”（7）莱布尼兹的“前定和谐”是通过单子之间的相互作用而实现的。
（8）思维与存在的关系问题构成了德国古典哲学的核心问题。
3、简答题（10分×3=30分）（1）简述米利都学派学说的进展。
（2）简述苏格拉底的“美德就是知识”（3）试述柏拉图理念论的内容及其意义。
（4）简述亚里士多德关于实体原因的学说。
（5）简述唯名论与实在论的根本分歧。
（6）简述“圣托马斯五路证明”（7）简述培根的四假象说。
（8）评休谟的因果观。
（9）试评述康德“哥白尼革命”的哲学意义4、论述题（16分×1=16分，任选一题）（1）论述希腊哲学中的本原论的发展（2）论述亚里士多德的“四因说”并说明形式与质料的辩证关系。
（3）论述笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨在身心关系问题上的不同观点。
北大考研辅导班-2021北京大学652西方哲学史考研经验真题参考书
北大考研辅导班-2021北京大学652西方哲学史考研经验真题参考书北京大学652西方哲学史考试科目，2020年初试时间安排为12月22日上午 8:30-11:30进行笔试，北京大学自主命题，考试时间3小时。
一、适用院系专业：北京大学哲学系010101马克思主义哲学北京大学哲学系010102中国哲学北京大学哲学系010104逻辑学二、考研参考书目北京大学652西方哲学史没有官方指定的考研参考书目，盛世清北根据专业老师指导及历年考生学员用书，推荐使用如下参考书目：《西方哲学原著选读》(上下卷)北京大学哲学系外国哲学史教研室编译商务印书馆《西方哲学简史》赵敦华北京大学出版社《西方哲学史》邓晓芒高等教育出版社《西方哲学史》梯利美商务印书馆《西方哲学词典》谭鑫田等山东人民出版社1992年出版盛世清北建议：（1）参考书的阅读方法目录法：先通读各本参考书的目录，对于知识体系有着初步了解，了解书的内在逻辑结构，然后再去深入研读书的内容。
体系法：为自己所学的知识建立起框架，否则知识内容浩繁，容易遗忘，最好能够闭上眼睛的时候，眼前出现完整的知识体系。
问题法：将自己所学的知识总结成问题写出来，每章的主标题和副标题都是很好的出题素材。
尽可能把所有的知识要点都能够整理成问题。
（2）学习笔记的整理方法A:通过目录法、体系法的学习形成框架后，在仔细看书的同时应开始做笔记，笔记在刚开始的时候可能会影响看书的速度，但是随着时间的发展，会发现笔记对于整理思路和理解课本的内容都很有好处。
B:做笔记的方法不是简单地把书上的内容抄到笔记本上，而是把书上的关键点、核心部分记到笔记上，关上书本，要做到仅看笔记就能将书上的内容复述下来，最后能够通过对笔记的记忆就能够再现书本。
三、重难点知识梳理北京大学652西方哲学史2019年暂未提供考试大纲，但盛世清北的课程中总结了复习的大体方向，考试重难点知识梳理内容如下：第一章希腊哲学米利都学派的“始基”(本原)毕达哥拉斯学派的“数为本原”和“和谐观”赫拉克利特的“逻各斯”巴门尼德的“being”的“是”与“在”的双重含义德谟克利特的原子论苏格拉底的定义寻求与对话法。
西方哲学史复习题
西哲复习题一、名词解释1、始基本原：哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。
古希腊米利都学派首先提出和探讨了世界本原这个哲学问题，开创了哲学本体论的研究。
唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。
2、逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”。
赫拉克利认为它正确的道理表达了真实的原则。
就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”等。
3、同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此，对一种事物的感觉与这种事物相似。
按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。
4、异类相知说：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动，事物与事物相对立，因此感觉与事物相反。
代表人物是阿那克萨戈拉。
他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。
5、流射说：恩培多克勒把同类本原的触类相通称作“流射”，流射物与对应事物的孔道相通而彼此相互结合，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。
“流射说”第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
6、理念：柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
柏拉图认为理念是共相，是事物的类概念或本质，主张理念与个别事物相分离。
7、实体：最早由亚里士多德提出，又称本体。
一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。
主要特征是：它是独立的，可以分离存在；实体在保持自身不变的同时，允许产生不同的性质；实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。
8、文艺复兴运动：大量搜集整理古希腊文献，通过艺术形式实现人感性的饱满以抵制中世纪过分死板的理性主义。
这一时期涌现出许多杰出人物，他们肯定了人的价值，反对神学禁欲主义，确立了独立思考的科学精神，重新肯定了人在世界的原则，但忽视了自然，对自然科学发展产生一定消极影响。
西方哲学史复习知识点总结笔记
西方哲学史复习知识点总结笔记古希腊罗马哲学●早期希腊自然哲学早期希腊哲学主要是指爱奥尼亚Ionia地区的米利都学派和爱非斯学派Ephesus，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派的哲学思想。
是希腊哲学的最初形态，第一次摆脱了希腊神话的传统思维模式，以哲学的方式提出了关于万物的“本原”的问题。
●一、希腊哲学●1．希腊哲学概述：在西哲史，古代哲学也称为“古希腊哲学”或“希腊哲学”。
从古代希腊发源，诞生于公元前6世纪，经历了希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期，因而有时亦被称为“希腊罗马哲学”。
“罗马哲学”是希腊哲学的延续，实际上相当于希腊哲学的后期阶段，一般称之为“希腊哲学”●2．希腊哲学产生的背景：●（1）希腊哲学产生的条件●①“惊异”和“闲暇”是两个必要条件。
●②希腊民族是一个具有思辨禀性的民族。
●（2）希腊民族具有思辨禀性的原因●①政治层面的原因：希腊城邦社会建立在商品经济的基础上，以个人私有财产不可侵犯为基本原则而形成，这种适应商品生产和公平交换所建立的城邦奴隶制国家，其政治形式必然会日益走向工商业奴隶主民主制。
●②思维方式的原因：城邦生活中将普遍性的法律确立为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成把抽象原则看得比感性生活更加具有本质性的思维习惯。
黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，将规定性给予那些不可度量的东西。
●（3）哲学含义：哲学=爱智慧●①广义上，一切与知识有关的内容都可纳入哲学的范围，即一般意义上的知识探索，是世界各个古老文化共同具有的。
●②狭义上，只有探寻事物一般原理、追问自然万物本原根据的知识，才能是“智慧”，亚里士多德：“智慧就是有关某些原理与原因的知识。
”对这种“智慧”的热爱与追求（即亚里士多德的“第一哲学”或形而上学），才是真正意义上的哲学。
希腊民族首创的一门独立学术。
●注：亚里士多德对自己哲学的划分为：●①“第一哲学”是指关于“存在本身”or“作为存在的存在”的学问，即实体哲学or形而上学；●②“第二哲学”指广义的物理学or自然哲学。
2008年陕西师范大学中国哲学史真题(含西哲史,马哲)
2008年陕西师范大学中国哲学史真题（含西哲史，马哲）一名词解释1、三表2、孔子的仁3、老子的道4、天人感应5、顿悟6、十翼7、十三经义疏证8、民胞物与9、理一分殊10、格物致知二简答1、尽心知性知天2、闻见之知和德性所知3、朱熹和陆九渊的思想异同4、朱熹和王阳明的思想异同5、谈谈老子“治大国如烹小鲜”的思想6、“得意忘象，得意忘言”的认识论三标点，翻译并说明哲学意义初试：孟子的“大体”和“小体”四论述1、试述老子的“道法自然”的思想含义和现代意义2、论述朱陆在学术思想上的主要论争复试：王阳明《传习录》中的“格物致知”西哲史1、德莫克利特的原子论2、巴门尼德的“存在”3、苏格拉底的“美德即知识”4、柏拉图的“理念”5、康德的“知性”6、人的理性为自然立法7、人文主义8、培根的“四假相说”9、孟德斯鸠的“三权分立”学说10、亚里士多德的“中道”伦理观评述11、黑格尔的历史主? ?br>马哲1、马哲的基本特征2、为什么说实践是人类的存在方式3、社会意识的作用4、旧唯物主义的局限性5、哲学基本问题的有关内容（记不清了）6、用辨证的否定观论述如何看待中西文化7、历史和逻辑的统一8、有关科学发展的问题，与原理有关（记不清了）陕西师范大学2007年研究生考试试题(回忆版,不全面)西方哲学1,黑格尔的历史观2,柏拉图的回忆说3,亚里士多德与"中庸"思想4,洛克的"白板说"5,笛卡儿:"我思故我在"6,评价康德中国哲学1,王夫之的"知行观"2,孙中山"三民主义"及其哲学内涵3,中国哲学上关于"天"的概念和理解的演变4,阐述先秦诸家思想09年回忆版名词解释老子的道孔子的仁董仲舒的天人合一内箍一切皆流，无物常驻洛克的白板说海德格尔的存在培根的四假象说始基亚里斯多德的四因论柏拉图的回忆说标点翻译题出的是周敦颐的太极图说大题出的是：孟子对孔子思想的继承和发展；还有一个是关于老子的道的，记不清了中哲主要复习老子、庄子、孔子、孟子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明、僧肇、慧能、神秀（还有明末清初和晚清的大家的思想，一般出一两道题)西哲复习苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、以及古希腊重要哲学家的有关世界起源的观点，文艺复兴和启蒙运动时期大家的观点，德国古典哲学，海德格尔、尼采、叔本华、维特根斯坦马哲记得要看看反杜林论和费尔巴哈论的主要观点，其他记得找些马哲的主观题多记。
西方哲学史题型及复习要点
的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
③阿那克西米尼认为“气”是万物的本原，万物因气的凝聚与疏散而生
成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之为
土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。
3、简述赫拉克利特的辩证法思想。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
赫拉克利特的辩证法是建立在‚逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特认为‚火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的原则就是‚逻各斯，它即是火的内在本原。
它既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。
二、简答题
1.为什么说泰勒斯是西方哲学史上的第一个哲学家？他在哪些方面超越了神话世界观？
（1）原因：①因为泰勒斯最早开始考虑“世界的本原是什么”这个哲学问题。泰勒斯所说的“本原”有三层意思:
一是指世界的构成元素；二是指世界的统一性,万物之间的普遍联系；三是指物质世界的永恒性。泰勒斯第一次摆脱了神学宇宙论的传统藩篱，试图以非神化的方式﹑用某种自然物质(水)的性质来说明万物的根源。
其辩证法思想表现在：
(1)对立面的转化关系。事物无时无刻不再朝自己的对立面转化。“万物皆变，无物常驻”。
(2)对立面的和谐关系，对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。如不同的颜色绘出逼真的肖像。
(3)对立面的统一关系。对立面是同一事物的不同的方面，如圆周上的终点和起点。
(4)事物之间的相对关系:对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。
马哲与西哲历年真题（北大,北师大等）
马哲与西哲历年真题（北大,北师大等）1998 现代西方哲学（西方哲学）1、简述罗素逻辑原子论的基本观点2、嘉达默尔关于“解释学”的观点3、试析海德格尔的真理观4、福科关于“认识型”的结构主义学说5、尼采关于“重估一切价值”的思想及其意义1998 西方哲学史（中国哲学方向）填空1、费希特的自我发展的三个阶段：——2、——最早提出上帝存在的本体论证明3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题4、培根提出的四假象是——5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识6——（哲学家）认为知识即是美德7、芝诺否定运动的四个论证是——8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。
是——（哲学家）提出的命题1999 现代西方哲学六选五1、阐述胡塞尔关于“意向性”的学说2、分析海德格尔关于Dasein（此在）的思想3、克尔凯郭尔所讲的“人生道路三阶段”4、柏格森的时间思想5、关于罗亍澳Ｗ创省崩砺奂昂笕硕运呐 ?BR>6、维特根斯坦关于“私人语言”的主要思路1999 西方哲学史（中国哲学方向）名词解释5分1、四根说2、波菲利问题3、单子4、先验幻想简答8分1、德性就是知识（苏格拉底）2、除了哲学真理以外还需要神学真理（托马斯）3、观念的次序就是事物的次序（斯宾诺砂）4、应该把真正的实体理解为主体（黑格尔）论述24分1、洛克是如何说明第一性的质与第二性的质的关系的？贝克来在此问题上有什么不同见解？2、柏拉图的“洞穴”比喻说明了“理念论”的哪些观点？简要解释下列概念或命题5分1、巴门尼德的存在2、原子和虚空3、四因说4、流溢说5、唯实论6、我思故我在7、物是观念的集合8、第一性的质和第二性的质分析题4选3 15分1、柏拉图理念论的分有说及其困难2、休谟的因果学说及其理论基础3、康德的先天综合判断学说及其作用4、黑格尔主体即实体的思想2000 西方哲学史名词解释1、助产术2、四线段比喻3、太一4、前定和谐5、绝对同一性6、真理是过程指出下列各段话出自何人，并解释其含义1、这个世界，……活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭2、习惯是人生的最大指导。
哲学专业考研比较容易的985大学
哲学专业考研比较容易的985大学哲学专业考研比较容易的985大学1、吉林大学吉林大学作为老牌985大学，其哲学在中国是数一数二的，招生人数巨多!考试科目巨简单。
与此而来的弊端就是竞争比较大，不过在985中是不错的。
2、北京航空航天大学哲学考研冷门985院校之二，招收统考生的细分专业主要有中国哲学和科学技术哲学，但是绝大多数名额批给科哲。
中哲是常规的中哲+西哲，分高招人少。
科哲的考试科目都是科哲相关专业课，没有理工科背景或学过相关专业课的同学慎报，大概率拼不过理科学霸。
3、重庆大学哲学考研初试科目常规，只考中哲+西哲，题目难度也不大。
虽然常年有招生，但是名额屈指可数，历年都在2-5人之间。
招生少不可怕，就怕天降大佬拔高录取难度。
不过作为川渝地区为数不多的985，感觉自己高攀不起川大的同学可以考虑报考重大。
哲学考研考试科目有哪些哲学门类考研科目为4门，其中中国哲学考研科目为政治、英语、专业课一和专业课二，满分分别为100分、100分、150分、150分，政治、英语为全国统考科目，专业课各学校考试科目不同，具体可以在学校当年公布的招生专业目录查看。
1、政治：全称为思想政治理论，为全国统考科目，代码为101。
2、英语：也是全国统考科目，通常学硕考英语(一)，专硕考英语(二)，代码分别为201和204，另外要求较高的院校，专硕也会考英语(一)。
3、专业课一：通常为专业基础课，偏理论基础，各学校自主命题，部分院校会采用教育部统考试题。
4、专业课二：通常为专业实务课，偏专业研究，也是各学校自主命题，部分院校会采用教育部统考试题。
考研最晚在几月份开始准备考研准备的最晚时间应该根据自己的实际情况而定，但一般来说，考研准备最好在春季或更早就开始，最晚不要超过暑假。
这是因为考研准备需要一个较长的时间来逐步完成，考生需要有一定的时间来适应和调整学习状态，同时还要进行系统全面的复习和巩固。
因此，早做准备可以更好地提高学习效率和成绩。
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西哲复习一、概念1、启蒙（康德）（1）什么是启蒙——启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟的状态，不成熟状态就是不经别人引导，就对运用自己的理智无能为力。
（2）启蒙很困难（3）启蒙的条件——在一切事情上都有公开运用自己理性的自由（4）如何启蒙——对自己的理性的公开运用，指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。
（1）当时的启蒙思想家在启蒙运动中企图用政治启蒙达到社会启蒙的效果，目的在于认识社会，和自然科学没有太大的关系。
2、三权分立（孟德斯鸠）法的定义：由事物的性质产生出来的必然关系，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。
世界上一切事物的产生和存在都是必然的，存在着一个根本理性，法就是这个根本理性和各种存在物彼此之间的关系。
人为法以自然法为基础，目的是保障人的自由平等的天赋权利，法的精神就是因素综合起来构成的。
（2）自由是人的天性，但是在专制政体下无自由可言。
要实现政治自由，首先就要防止权力的滥用。
于是孟德斯鸠提出了权力分立、互相制衡的思想。
（发展了洛克的分权思想）（3）每个国家有三种权力：立法权力；有关国际法事项的行政权力；有关民政法规事项的行政权力。
即立法权、行政权和司法权。
这三种权力必须分开，使它们相互独立，分掌于不同的人、不同的机关手中，使它们相互制约，保持平衡，这样才能建立起政治自由的国家。
3、公意（卢梭）（1）“公意”是公共利益的代表，它是从作为个人意志的总和的“众意”中除掉相异部分而剩下的相同部分，因而永远是公正的。
公意是所有社会成员的共同意志，但不等于所有个别意志的简单相加，而是从作为个别意志总和的众意中去掉相互冲突的部分。
但是公意是很难达成的。
（3）“公意”在具体政治实践中表现为法律。
法律就是作为立法者的全体人民对作为臣民的全体人民所作的规定。
任何人不服从公意要迫使他服从，主权是公意的运用。
4、论法的精神（孟德斯鸠）（1）孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。
（2）一切存在物都有它们的法，世界上一切事物的产生和存在都是必然的，存在着一个“根本理性”，而“法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系”。
（3）法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关，而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关，与各国人民的生活方式也有关系。
所有这些因素综合起来就构成了“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。
5、物自体（康德）（1）事物得以显现的内在根据，先天的知性范畴无法加以认识，但却可以通过显现以概念的方式加以思考，他们是对象的对立面，并且是完全得到确定的。
（2）物自体只有一个6、二律背反（康德）（1）四个二律背反①正题：世界在时间上有开端，在空间上有限；反题：世界在时间上和空间上无限。
②正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西，一切都是复合的。
③正题：世界上有出于自由的原因；反题：没有自由，一切都是依自然法则。
④正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在体；反题：里边没有必然的东西，在这个系列里，一切都是偶然的。
（2）一个对称的正题和反题的对立命题，其中每个命题都为形式可靠的证据所支持，却相互不一致，这样的对立命题就叫做二律背反。
（3）理性没有办法真正把握世界，因而理性被划定了范围，理性自己给自己的圈套。
理性把知性的范畴应用到经验的范围以外，所以理性的知识既不能通过经验来证实，既不能证实，也不能证伪。
（4）当理性超越经验去追求完满和统一性的时候，就产生了二律背反。
7、实践理性（康德）（1）人类的理性只有一个，实践理性是人类理性的实践运用，是人的欲求能力（2）一般的实践理性属于低级的欲求能力，关注的是质料（3）纯粹的实践理性属于高级的欲求能力，关注的是形式，它的原则即形式（绝对命令）对于人类而言，只有一个理性，而理性的存在者就是人对于人类而言，只有一个理性，而理性的存在者就是人；这同一个理性具有不同的应用，即理性的实践应用和理论应用。
理性的两种应用造成了理论哲学与实践哲学的鸿沟：它们的法则无法超越各自的领域而在另一个领域加以应用。
反思判断力及其所具有的先天原则即自然的形式合目的地提供了跨越鸿沟的可能性：自由领域的目的原则可以凭借反思判断力而用于对自然的判断。
纯粹理性的理论能力是认识能力，而纯粹理性的实践能力则是欲求能力。
前者没有高低之分，而后者则区分为质料和形式，纯粹实践理性属于高级欲求能力，它的原则即形式。
一般的实践概念：实践准则即意志决定根据；意志决定与行为；实践的目的意志决定根据与目的：两者完全吻合，即纯粹理性的实践；实践行为出于某个具体的目的，即科学实践。
意志决定根据的性质：感性的驱动或是理性的强制，前者为意愿行为，后者为意志行为；前者为经验规定，后者为道德行为。
意志决定而产生行为的过程：定言命令与假言命令纯粹实践理性所发出的命令就是道德律令。
8、知识学绝对自我（费希特）（1）哲学是知识的知识，因此，知识学就是他认为的哲学理论（2）目的：知识学是要确立一切具体科学之所以成为科学的最高原理，给人类的所有知识赋予必须共同遵守的法则，因而它自身不可能从具体科学中得到证明，而只能通过自身成为不证自明、绝对可靠的思维起点。
认为哲学就是认识论，只有两种哲学就是独断论与观念论，观念论的起点是自我。
自我就是主体的绝对的自主性、独立性或能动性。
绝对自我既不是经验也不是超验的自我，而是所以自我意识中的先验要素，即自我意识一般，是绝对的、不可限制的主体的自我。
是意识活动的最高统一体，是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，是知识学最高根据和出发点。
两个维度，状态的自我意识一般，活动的事实行动。
设立自我和非我，彼此的限制性，既对立又统一关系。
知识的形式、质料源于自我。
9、扬弃（黑格尔）（1）“扬弃”是辩证法的核心概念。
（2）含义：既保存保持，又停止、终结，扬弃的是概念的内容，扬弃或辩证的否定包含着两个环节：一是否定，二是在否定中对有价值的东西的保留，于是事物便向更高的阶段的过渡。
（3）否定从来不是抽象的否定，而总是具体的特殊的否定，所以否定的结果也总是有内容的或有规定性的。
因此，否定的结果其实是从否定之中而产生的有内容的东西，由于它在否定了先前内容的同时亦将其内容以新的形式包含于自身之内，这就使事物发展为更高更新更丰富的阶段。
黑格尔将这种辩证的否定称为“扬弃”。
扬弃了特殊性，保留了本质概念；概念具体化，扬弃了概念形式的抽象性，具体扬弃抽象。
辩证的否定是黑格尔辩证法的核心，前一阶段中的差别和矛盾运动产生后一阶段，后一阶段是前者矛盾运动的必然结果，也是继承发展。
前者合理因素保留在后者中，事物过程成了一个相互联系的、发展的、具有内在必然性的有机整体。
10、辩证法（黑格尔）（1）是思想自己与自己的对话，是一种概念的辩证运动。
（2）两个特征：一方面是方法与内容不分，另一方面是由它自己来规定自己的节奏，不受外在力量的决定。
不是外部事物因素决定的事物发展的过程，而是事物自身的变化发展特征。
（3）是一种概念辩证法。
思想不仅是我们的思想，而且是事物本身的本质规定，思想根本上是客观思想。
辩证法不仅是认识方法，不仅是建构哲学的方式，是万物共同的运动方式或客观规律，辩证法和本体论是同一的。
辩证法的核心就是否定性的辩证的理解，否定并不是全盘否定，而是规定了的否定。
11、先验知识等概念先验知识：一切不研究对象而是一般地研究我们研究对象方式，这种方式以先验为可能的可能方式，以先验性为标志，例如一切知识存在于时空之中。
先天知识：绝对不依赖于经验而发生的知识，标志为必然性和普遍性。
例如因果关系经验知识：仅仅为后天的，通过经验中才成为可能的知识，经验中有其来源，例如一切物体均有重量。
经验为先验材料，先验知识为先天知识提供形式说明，一切关于先验知识解释都是鲜艳哲学。
二、论述题1、社会契约论（卢梭）（1）《社会契约论》关注的是如何实现社会平等的问题。
卢梭要解决的问题是“在社会秩序中，从人类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的而又确切的政权规则”。
（2）卢梭认为构成一切权利的基础的社会秩序并非源于自然，而是建立在约定之上的，社会契约是合法权利和正常的政治制度的必要条件和前提。
（3）合理的社会契约其要旨就在于“每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体”。
（4）这一契约行为就产生了一个道德的和集体的“共同体”，即由全体个人的结合而形成的公共人格，以往叫做“城邦”，现在称为“共和国”。
（5）自由和平等是卢梭社会政治哲学的最高目的。
（6）卢梭《社会契约论》寻找一种在进入社会状态的时候不至于丧失自由和平等的社会契约。
2、代表十八世纪唯物主义的最高水平（狄德罗）反对机械唯物论，反对孤立、静止、片面地看问题。
（1）坚持唯物主义一元论，世界的统一性在于物质性，现象不是相互孤立的。
他曾说：“如果事物不是相互联系的，那就没有哲学。
”（2）运动和物质是不可分割的，物质本身有运动能力。
（3）认识论和方法论，继承了培根、洛克的经验论。
（4）观察、思考和试验相结合的方法，脱离机械唯物论，走向辩证唯物论。
3、康德知性和理性的关系（1）人类知识的构成：感性——知性——理性，感性和知性是人类知识的必备条件，构成人类对表象的理解。
（2）知性有狭义和广义之分，狭义：相对感性而言是思维的能力，自发产生概念和思维对象的能力；广义：与理性相同。
知性是规则能力，作用于经验世界；理性是原则能力，作用于知性本身。
（3）理性是比知性具有更高的认识能力，理性对知性有范导作用。
（4）知性和理性由于性质不同不能直接联系（产生作用），要通过判断力产生联系。
判断力包含规定和反思的能力，反思是依据自然的合目的性，只有在这之中，才能实现从知性到理性的过渡。
4、康德的道德哲学出发点是自然与自由的二律背反实践理性是是否运用到的能力而为人的行为立法，为自由立法颠倒传统的认识和现象，认为现象依赖认识，现象物自体二分。
如果不区分则思辨理性得不到限制，自由没有存在可能性、提出先验自由，不可证实不可证伪，为实践哲学引入自由奠基。
实践自由是对经验刺激的独立性即从自身产生出作为道德行为的一个事件系列。
5、黑格尔思维与存在的统一性问题（1）黑格尔从“实体即主体”的基本原则出发，认为思想不仅是思想的实体，也是存在的实体，这种思想就是“客观思想”。
（2）黑格尔所说的“思维”不仅指我们的思想，而且主要或首先指的是存在于我们的思想之外的“客观思想”；所谓“存在”也不是指自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。
（3）本体论：思维与存在的同一性指的是事物与其自身的概念相一致，即，思想、概念是事物的本质，所以一事物成其自身就在于与自己的概念相符合，换言之，事物只有符合蕴含于自身之中的概念才具有实在性。