契丹礼俗
辽代契丹人独特婚俗
辽代契丹人独特婚俗在契丹的风俗中，婚俗是比较重要和独特的一环。
了解一个民族婚姻习俗（制度），是认识该民族社会生活的重要内容。
婚龄婚龄，一般指定婚和结婚年龄。
契丹男人的初婚年龄在12~20岁之间，多为16岁左右，辽代兵制：“凡民十五岁以上，五十岁以下隶兵籍”，所以辽代契丹男子以15岁作为成年标志，而16岁多为结婚年龄，契丹女性初婚年龄亦在12~20岁之间，平均15岁左右，较男性略低。
皇、后两族两姓通婚辽代契丹人姓氏基本为耶律、萧二姓。
他们的通婚也基本在这两个姓氏之间进行。
与耶律通婚者为萧姓，与萧姓通婚者为耶律氏。
在辽代209年中，至今尚未发现耶律与萧姓各自通婚的史实特例。
宋人明确记载：契丹人“婚姻不拘地理”。
由此得知，婚嫁双方可能在同一地区，也可能在不同地区，只要是异姓，就可结婚。
这是原始氏族制族外婚的遗风所致。
但是这种婚俗也确实给契丹人带来某些不便，通婚只限二姓，选择余地少，并且长期不改，明显有些单调，于是咸雍十年(1074年），耶律庶箴提议改革，“使各部自立为姓”。
以扩大婚姻范围，增加婚姻单位，开辟新的婚姻之路，但是道宗以“旧制不可遽厘”为理由而拒绝．高门等级内婚制辽制：王族惟与后族通婚。
贵族与庶族通常不许联姻。
辽代皇族，一般来讲是指耶律阿保机家族（世里氏一支）；后族一般是指述律氏家族。
辽代帝王娶后（元配），只限于述律萧氏。
在辽代九帝中，除世宗二后中甄氏为汉人，穆宗皇后世系不明以外，其余诸皇后均出于述律氏。
在圣宗时更加严格，开泰八年十月，诏横帐三房不得与卑小帐族为婚。
辽代的高门等级内婚制，是同国家政体密切相关的。
辽代实行皇族与后族联合执政，这种婚姻制度，可巩固其政治地位，是辽代统治的重要手段。
族外婚契丹统治者虽然限制贵族与庶族通婚，却不禁止与他族上层分子联姻。
契丹很早就与外族通婚，如唐朝开元、天宝年间，为表示臣附唐朝，一些契丹首领不断上表请婚。
契丹立国后，上自帝王，下至平民各阶层与外族通婚的现象也日益普遍。
辽代契丹人发式分析——以辽墓壁画为主要线索
Ⅱ代契丹人发式研究
线平涂，个别墓出现在人物面部晕染的手法。壁画上所绘契月人物、游牧生活， 四季风光、车马禽兽等图像，均有别于其它时代平¨民族的壁画，独具其浓郁的民族 特色。
辽建国以后ｔ版图逐渐的扩张，境内的民族成分电逐渐复杂，特别是燕云十 六州划入版图，辽国的境内明显的划分出两类经济区域。以契丹为主体及其邻近 地区的畜牧狩猎经济区域，居民＝｝三要是契丹人，以及室韦、女真、乌古、于厥等 部旗；燕云｝－六卅ｌ投其邻近的地区为农业经济区域，居民｝要是汉人。辽朝小仅 统治着以契丹为主体的北部游牧民族，还统治着以汉族为主体的南部的定居人 民。出于南北两地社会发展的不平衡和人民生活习喷的不同，古代遗址所反映出 来的南北分区应该分为以契丹族游牧生活和畜牧业为特点的文化和汉族定居生 活及农业生产为特点的文化分区”。“因俗而治”、“以国治契丹，以汉ｆ｝的考古资料显示， 辽代的墓葬儿乎部带有不同形式的壁ｉ画，所以总结辽代墓莽的分期与分区便是剥 辽代壁画墓的一个很好的概括。辽代墓葬分为两个主要的区域： １ 长城两侧及长城以北的地区（包括内蒙古自治区，东北地区和河北省的东北
李％口《由目Ⅵ史》辽空人民¨¨鞋社２０（ｈ５年版
辽代契卅人垃止研究
便是汉人文化所影响的结果。 Ｋ期以米，中国美术史的研究，很大程度Ｅ局限于汉族统治地区美术的研究。
即使在现在， 般的美术史著作，对古代北方少数民族统治地区的美术睛况，特 别是辽金美术的情况，仍然较少涉及。辽金美术之所以处于这样一种境地，其中
ｈａｉｒ ｓｔｙｌｅ ｏｆＬｉａｏ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏ ｏｔｈｅｒ ｅｔｈｎｉｃ ｇｒｏｕｐｓ．ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｎｖｚｈｅｎ，Ｉ ｃｏｎｃｌｕｄｅ ｔｈｅ
ｂａｓｉｃｆｅａｔｕｒｅ ｏｆＱｉｄａｎ ｈａｉｒ ｇｔｙｌｅ Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｌｉａｏ Ｄｙｎａｓｔｙ ｔｏｍｂ ｍｕｒａｌ ｓ Ｏｉｄａｎ ｐｅｏｐｌｅ Ｋｕｍ ｈａｌ ｒ ＣＵＳ＇ＬＯＩＩＩＳ
辽代习俗
狩猎打围为契丹风俗，捕鹅也是契丹旧风。《契丹国志》卷二十三云： 纵鹰鹘以捕鹅雁。 《辽史》有 春捺钵曰鸭子河泺。捺钵 是辽帝春、夏、秋、冬四时游猎，避暑消寒，暂时游幸的场所。它体现了契丹民族生活生产的特色。 鸭子河泺 ， 泺 指水泺，即大池或湖。皇帝正月在鸭子河之大湖旁捺钵，约六十日鹅雁才来，鹅来之前进行捕鱼，鹅来后捕鹅。
契丹人以畜牧业为主，兼有古老的渔猎和新兴的农业，并且，农业在社会经济中的地位不断加大。捕鱼和狩猎是契丹传统的生产部门，契丹人盛行凿冰钓鱼和骑射围猎的方法。契丹一直采取游牧方式，每年从四月到八月让畜群自逐水草，九月把畜群赶回冬牧场饲养。耶律阿保机在建辽前后，把大批汉人安置在头下州城从事农业，当契丹占据渤海故地和燕云十六州后，农业已发展为重要的经济部门，到圣宗时期（起始于公元９８２年），辽朝的经济已完成向半农半牧的转化。
畋猎与政治活动结合，表现在 捺钵 中。 捺钵 是契丹主的四时游猎行宫 ，即《辽史？营卫志》卷三十二所说， 四时各有行在之所，谓之捺钵.捺钵 分春、夏、秋、冬四时的 捺钵.《辽史》卷三十二载： 夏捺钵 ，与北、南僚议国事，暇日游猎.又云 每岁四时，周而复始，皇帝四时巡守，契丹大小内外臣僚并应役次人，及汉人宣徽院所管百司皆从。……每岁正月上旬，车驾启行，宰相以下，还于中京居守 ，凡是 拜官 ， 权差 等重大问题都要 俟会议行在所 取旨，出给诰敕。
五月，纳凉行在所，南北臣僚会议。 春捺钵在鸭子河，夏捺钵 多在吐儿山 或黑山（赤峰巴林右旗白塔子庙东汗山），或怀州西山；秋捺钵，在伏虎林；冬捺钵，在永州东南三十里广平淀。冬捺钵时 兼受南宋及诸国礼贡.契丹人出猎要祭猎神 麃鹿神 ，《辽史》载鹿鹿神：辽俗好射麃鹿，每出猎，必祭其神，以祈多获。麃就是狍子，是当时射猎对象之一。
契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心
契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心自公元4世纪末叶以后，契丹族就在汉文文献中留下了活动踪迹，这些出自汉人的间接记载对于今天的历史学家了解一个民族的历史来说当然是远远不够的。
契丹建国前没有本民族的文字，也没有留下本民族的历史记载，但是从契丹人的某些古老的传说中，可以发掘出这个民族早期历史的若干信息。
在契丹本民族的历史传说中，最广为人知的是青牛白马的故事。
早在1930年代，日本学者田村实造就对这一传说进行了初步的梳理，[1] 80年代国内学者也曾撰文探讨过这个问题，[2]但今天看来仍有进一步研究的余地。
除了青牛白马说之外，牵涉契丹族历史的其它一些传说也值得我们注意。
本文将通过这些传说去探寻契丹族的历史记忆。
一尽管青牛白马的故事流传很广，但在辽朝方面的史料中却鲜有记述，仅有的一条记载见于《辽史》卷三七《地理志》（一）上京道“永州”条：（永州）有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。
相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。
至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。
其后族属渐盛，分为八部。
每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。
这无疑是有关青牛白马传说的最权威、最准确的记述。
虽然在目前传世的辽代文献中找不到更原始的史料依据，但我相信这一口头传说的文本化应该是相当早的。
据《辽史·太宗纪》，会同四年（941年）二月丁巳，“诏有司编《始祖奇首可汗事迹》”，青牛白马传说大概就是在此时初次见诸文字记载的。
但元朝修《辽史》时，恐怕已无从见到《始祖奇首可汗事迹》一书，《辽史》有关青牛白马的记述应是出自耶律俨《皇朝实录》。
在目前所见辽朝传世文献及石刻资料中，我只发现一条与此传说直接相关的史料，《兴宗仁懿皇后哀册》铭辞曰：“昔年偶圣，仙輧从水以下流；今日辞凡，龙辔拂霄而高驾。
”[3]此处上一句显然是用青牛白马典，“輧”是后妃所乘的一种有帷盖的车，这里用来比拟天女所驾青牛车。
契丹族四时捺钵制度及其影响
契丹族四时捺钵制度及其影响【摘要】契丹族四时捺钵制度是契丹族特有的时间管理制度，其起源和意义在整个契丹族社会中具有重要作用。
该制度内容包括规定工作和休息时间的安排，执行方式以及对社会、政治和经济的影响。
这一制度的执行使契丹族社会更加有序和高效，同时也带来了一定的社会稳定和秩序。
在政治方面，四时捺钵制度使契丹统治者更加清晰地掌握国家事务，提高了政治管理水平。
在经济方面，该制度对生产和商业活动的调控起到了积极作用，促进了经济的发展。
契丹族四时捺钵制度对整个契丹族社会起到了重要的引导和规范作用，具有深远的历史意义。
【关键词】契丹族、四时捺钵、制度、起源、意义、内容、执行方式、社会影响、政治影响、经济影响、总结、历史意义。
1. 引言1.1 契丹族四时捺钵制度的起源契丹族四时捺钵制度的起源可以追溯到契丹族建立国家后的早期历史时期。
据记载，契丹族在统治下的各个部落与地区为了调控人口数量和资源分配，开始实行四时捺钵制度。
这一制度是契丹族为了维持社会秩序和稳定而制定的一项重要政策。
1.2 契丹族四时捺钵制度的意义契丹族四时捺钵制度的意义在于其对契丹社会的稳定和发展起到了重要的作用。
四时捺钵制度的实施使得契丹族民众在日常生活中有了明确的规范和秩序，有助于调节社会关系和促进社会和谐。
这一制度有利于契丹族统治者加强对民众的控制和管理，确保社会秩序的稳定。
四时捺钵制度的实施还有助于契丹族社会的经济发展，通过规范农田的耕种和收获时间，提高了农作物的产量，促进了农业生产的发展。
这一制度也对契丹族政治体系产生了深远影响，奠定了统治者的合法性和权威性基础。
契丹族四时捺钵制度的意义在于为契丹社会的稳定和繁荣提供了基础，对契丹族社会的发展产生了积极影响。
2. 正文2.1 契丹族四时捺钵制度的内容契丹族四时捺钵制度是契丹族特有的一项传统制度，具有深厚的历史积淀。
这一制度规定了契丹族在四季中不同的时间里应该进行何种活动，以及如何进行这些活动。
契丹民俗—中华文化独特的风韵
作者简介：刘桂馨，女，辽宁朝阳博物馆副研究馆员。
收稿日期：2016-10-7中图分类号：K892文献标识码：A 文章编号：1672—4496（2016）04—102—05契丹民俗—中华文化独特的风韵刘桂馨(朝阳市博物馆辽宁朝阳122000)[内容摘要]在从公元916至1125年的200多年里，以契丹族为主体建立的辽帝国，统治着中国北方的大部分地区。
期间，契丹民族兼收并蓄，形成了独具特色的草原文化和契丹民俗。
主要展现形式为服饰文化与发式特征、马具文化与辽代陶器以及契丹民族的墓葬习俗等。
契丹民族的民俗特征展露了该民族的民族特性、文化内涵和人文情怀。
这是中华民族古代文明宝库的一个重要组成部分，也是中华文明发展的链条与佐证。
[关键词]契丹民俗；服饰；发式；马具；辽代陶器；墓葬契丹族是源于东胡族系的一支游牧民族，北魏时居潢水（今内蒙古西拉木伦河）之南，黄龙（今辽宁朝阳）之北。
唐初活动于营州（今朝阳）北部一带。
公元907年，辽太祖耶律阿保机统一契丹各部称汗，公元916年，建立了契丹国，公元947年定国号为“辽”。
辽（公元916—1125年）是以契丹族为主体建立的统治中国北部的封建王朝，存在时间仅二百多年。
它一直把吸纳和融合周边地区的艺术和文化作为契丹族文化政策的主旋律，与定居在辽国境内的各民族一起创造了独具特色的草原文化、大漠风情和契丹民俗，留下了多姿多彩的历史文化。
一、服饰文化与发式特征彰显了契丹民俗的民族特性（一）契丹服饰契丹人早期居住在西拉木伦河和老哈河一带，这里多山林，气候也十分寒冷。
契丹先民以游牧狩猎为业，多衣着兽皮，“戴猪服豕”，“网罟禽兽，食肉衣皮”。
辽太宗时期制定了服制，“北班国制，南班汉制，各以其便焉”。
直到新中国成立前，契丹族后裔才有了丝织布帛的衣服，很快得到普及。
契丹服饰具有鲜明的民族特色，“左衽”是契丹族服饰的基本特征。
据文献记载，契丹国服分为祭服、朝服、公服、常服、田猎服、吊服六类。
青牛白马 契丹起源的精神图腾
一幅藏于云南边陲的“青牛白马图”成为解读大辽传奇的密码本青牛白马契丹起源的精神图腾来源：辽沈晚报2017年11月27日版次：16在契丹人口耳相传的有关民族起源的古老神话中，契丹各部是驾青牛的“仙女”与骑白马的“神人”于两水合流处的木叶山下约为婚姻，生育繁衍而成的。
破解这美丽神话的弦外之音，却谜团缠绕，真伪难辨。
“天女与神人”是确有其人还是两大近邻部落的形象喻示？“木叶山”是真实的存在还是广义的泛指？契丹族起源于古代辽西地区，但作为其精神图腾的“青牛白马图”却现身于万里之外的云南，这其中究竟隐伏着几多不宣之秘呢？真相深陷木叶山迷宫关于青牛白马的传说，《辽史》卷三七《地理志》中是这样记载的：相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下，至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子，其后族属渐盛分为八部。
每行军及春秋时祭，必用白马青牛示不忘本云。
到了辽兴宗时代，有个名叫赵志忠的辽朝史官因得罪了皇帝，1041年叛辽投宋，又历时16年，在1057年，将自己所著的《虏廷杂记》献于宋廷，书中记录了青牛白马的故事。
宋人范镇又将这一信息录入自己的《东斋记事》，仅将“青牛白马”改为“白马灰牛”，略作修改。
范镇曾就青牛白马故事的起源时间当面征询过赵志忠的意见，但“志忠亦不能答，而云‘约是秦汉时’”，范镇对此半信半疑。
文中提到的潢河为今西拉木伦河，契丹语为“黄水”之意，源于今内蒙古赤峰市克什克腾旗境内大红山北麓海拔1420米的白槽沟；土河即老哈河，契丹语为“铁”之意，源于今河北省七老图山脉海拔1490米的光头山，两河在赤峰境内的翁牛特旗与奈曼旗的交界处合二为一，汇为西辽河，由西自东流入今辽宁境内，南下入海。
青牛白马传说诞生的两河流域，正是契丹先祖繁衍生息的乐土。
两水确定易，木叶山定址难。
关于木叶山方位的探究，目前存在的版本不下十余种。
北镇医巫闾山说、朝阳云蒙山说、巴林左旗曼其嘎山说、阿鲁科尔沁旗天山说、翁牛特旗海金山说等。
辽宁历史文化
辽宁历史文化契丹文化与“让国皇帝”耶律倍姓名：金姗学号：13002028专业：日语专业学院：外国语学院契丹文化与“让国皇帝”耶律倍契丹是指中古出现在中国东北地区的一个民族,亦指这个民族所建立的政权。
契丹族源于东胡后裔鲜卑的柔然部。
她以原意为镔铁的“契丹”一词作为民族称号，来象征契丹人顽强的意志和坚不可摧的民族精神。
历史文献最早记载契丹族开始于公元389年。
契丹文化是辽代文化的主体，在中亚与欧洲均有着广泛的影响，其遗俗遗风，历经金、元、清诸朝，以至今日，相沿不断。
契丹人在荒漠的草原上筑起都城、市镇。
而其游牧的生活方式决定了皇帝的巡狩制，捺钵（契丹语“行宫”的音译）是处理政务的行政中心。
辽设南面官和北面官双轨官制，以“本族之制治契丹，以汉制待汉人”，使汉人为其开垦农田，形成契丹特有的农牧混合经济。
辽代的冶铁业发达，发掘出土铁制的农业工具、炊具、马具、手工工具可与中原的产品相媲美。
辽代的鎏金、鎏银、染织、造马具、制瓷以及造纸等手工业门类齐全，工艺精湛。
契丹鞍与端砚、蜀锦、定瓷被并列为“天下第一”。
陈国公主与驸马墓、耶律羽之墓等贵族墓葬出土的精美金银器都反映出契丹独特的民族特色和高度的工艺技术水平。
辽瓷在中国陶瓷发展史上占有重要地位，缸瓦窑村窑是一处目前所知辽代最大的古瓷窑遗址，可生产白釉、单釉和三彩釉瓷以及宫廷所用的官窑器物。
瓷器的造型可分为中原式和契丹式两类，中原式仿造中原的风格烧造，有碗、盘、杯、碟、盂、盒、壶、瓶等，契丹式则仿造本族习惯使用的皮制、木制等容器样式烧造，器类有瓶、壶、盘、碟，造型独具一格。
如在内蒙古翁牛特旗广德公乡辽墓出土的双猴绿釉鸡冠壶和龙首绿釉鸡冠壶就是仿契丹族皮囊容器的模式，在壶体侧边作出仿皮革缝制的痕迹，此类壶是契丹民族特有的生活器皿。
目前分散到世界各地博物馆，并作为博物馆规模标志的，高达两米的大罗汉瓷像，就是辽代产品，是从河北省易县附近山洞中被外国人盗走的。
在文化上,契丹人依照汉字创造了两种类型不同的文字，契丹大字和契丹小字。
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契丹礼俗
辽朝国民主要由契丹人和汉人组成,政府采取“一国两制”的政策，以国制治契丹，以汉制待汉人，境内的两大民族因为生产和生活方式的不同，各有自己的独特习俗。
同时，两个民族的习俗又有许多融合的现象出现。
本节向同学们介绍辽代帝王的几个礼俗。
头鱼宴
每年河水上冻，河上结了厚厚的冰，辽朝皇帝开始钓鱼。
先在冰上搭起帐篷，派人到帐篷上下十里的河道上用毛网把鱼截住，使鱼不至于逃跑。
然后把鱼驱赶到冰帐附近，最后集中在冰帐的冰下。
帐中床前凿开四个冰洞，这种洞的名字叫“冰眼”，中间的洞要凿通透水，其他三洞环绕着这个洞，不凿透。
鱼快到中间洞的时候，负责观察的侍从，赶快告诉皇帝，皇帝就在透水的冰洞中抛下鱼钩，没有不钓到鱼的。
皇帝把钓鱼绳拉起来，鱼从洞中拉上来，就是所谓“头鱼”，钓到头鱼以后，皇帝与侍从们都从冰帐中走出来，到其他帐篷里饮酒作乐。
“头鱼酒宴”是辽规模很大的宴会，不仅有宴饮，还有歌舞，还要宴请各地方的首领，各方首领还要为辽帝歌舞作乐。
辽国皇帝捕鱼图
头鹅宴
每年冰消雪化之时，群臣扈（hù）从皇帝来到湖畔，带“海东青”捕鹅猎雁。
这时，侍从们都穿黑绿衣衫，每人备连锤一把，鹰食一盒，刺锥一支，在湖周围每隔六、七米排立一人。
如发现鹅雁，侍从们则敲起扁鼓，摇起旗帜，纵马报信。
鹅雁受惊后乱飞，专管海东青的人则迅速将它交给皇帝，放飞擒鹅捕雁。
待海东青与鹅雁搏斗坠地后，距离最近的侍从则立刻上前，用刺锥将鹅雁杀死，取出鹅雁的脑子给海东青吃，并赏赐刺鹅雁者银子细绢。
猎得的第一只鹅称之为“头鹅”，皇帝要举行“头鹅宴”，君臣致贺语，舞乐歌欢，纵酒高呼，并将鹅毛撒得遍地，把长鹅毛插在帽子上寻欢作乐。
敖汉旗喇嘛沟辽墓春捺钵《放鹰仪式图》
刺鹅锥通辽市奈曼旗青龙山辽代陈国公主与驸马合葬墓出土
“本命年”礼
据考证，过“本命年”这一习俗最初是契丹人庆祝始生的一种风俗。
在辽代，过“本命年”又称再生礼或复诞礼，到了属于每人出生生肖这一年，就要举行仪式纪念自己的始生，报答母亲的养育之恩。
再生礼的主要形式是在皇帝“本命年”的前一年冬季，选择一个吉日举行再生之礼的仪式。
在行再生礼前，先设置再生室、母后室、先帝神主室，再在再生室的东南，倒植三株崎木。
到行礼那一天，将童子及老接产妇预先安排在室中，室外有一妇人端着酒，有一老者拿着弓箭立于室外。
太巫致奠神主后，群臣奉迎皇帝出寝殿到再生室，脱掉衣服、鞋子，带着几个童子从崎木之下走过三次，每过一次，接产老妇便念叨着祝福的致词，手在皇帝身上做拂拭动作。
当童子在崎木下走过七次时，皇帝卧于木侧，老者此时击打箭袋说：“生男矣！”这就表示皇帝又从母亲胎中降生完毕了。
然后，太巫、群臣称贺，并送上礼物表示庆贺。
皇帝拜先帝御容后，宴请群臣。
这就是契丹人举行再生礼的全过程。
可令人称奇的是，众人送给皇帝的礼物多为包婴儿的襁褓、彩结等物。
实践与探究
一、契丹是游牧民族，辽代的契丹人以捕鱼和狩猎为主要生活方式，辽代的汉人是不是也都是这样呢？收集相关信息，说说你的看法。
二、在辽代，人们日常生活中的礼俗很多。
那时，无论是可汗还是平民，清晨起来都要做同样的一种礼俗。
请你查阅一下资料，看看是什么礼俗。