中国法制史-第二章西周
法律形式：礼刑并用（西周）→礼法结合、 道德法律互相渗透和融合（后世）
西周刑事法：刑罚世轻世重刑事政策、老 幼犯罪减免刑罚原则、教育刑思想
西周婚姻制度、婚姻礼仪
西周司法诉讼制度
第一节 西周时期法律思想的发展
一、“以德配天”、“明德慎罚”思想的 产生及其影响
西周“君权神授”，有德者居之→为代商 制造舆论→“以德配天”治国方略→法律 方面“明德慎罚”→神权首次动摇，“民” 力量强大，从夏商天命神权到西周重视人 事，奠定中国古代法律思想中“重 民”“重德”“仁政” 的传统、为儒家 思想产生提供前提条件
第三节 西周时期的刑法制度
一、西周时期刑罚制度的发展
刑罚体系：五刑→五罚（即赎shu刑，以五 刑定罪量刑有疑问罚罪犯出铜赎罪）→五 过（赦免：五罚有疑过失）
惟wei官：畏权势而枉法
惟反：报私怨而枉法
惟内：为亲属裙带而枉法
惟货：贪赃受贿而枉法
惟来：受私人请托而枉法
宫刑：男子去势，女子幽闭。
铜 鬲 上 的 刖 足 奴 隶 像
二、“礼治”的基本原则与基本特征
重祭祀→礼出现→夏商礼→周公制礼作乐 yuè→周礼：一整套维护宗法等级制为核心 的行为规范及相应的典章制度、礼节仪式 →儒家“礼治”→四原则“亲亲（尊亲属 宗法原则）、尊尊（上级等级原则）、长 长zhang（长辈）、男女有别（男尊女卑 bei、男女授受不亲、同姓不婚）”→伦理 道德强调忠孝→立法指导思想“亲亲尊尊”
（四）罪疑从轻→刑法原则（商附从轻，赦从重）
（五）同罪疑罚→宗法等级原则“刑不上大夫” 的体现
（六）宽严适中→明德慎罚思想的具体体现
第四节 西周时期的民事法律制度
一、西周时期的民事法律制度
（一）所有权的转变：田里不鬻yù:卖→土 地交换、赔偿、赠与
（二）契约关系：买卖、借贷、租赁契约
（二）西周的主要法律形式：
礼、刑、誓、诰gào（王对诸侯）、命（王 对具体事物）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、礼的渊源（豊li→禮→礼）、性质和作 用
性质：礼的很多规范实质上具有法律甚至 国家根本大法的性质
作用：经国家、定社稷ji、序人民、利后嗣 si
三、礼刑关系：共同组成西周法，目的一 致（调整社会关系和规范人们行为），礼 “禁于将然”，刑“惩治已然”，“礼之 所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表 里。”
周 公 姬 旦
西周初年，周公姬旦摄政，制礼作乐，建立典章制度， 奠定了西周“礼治”的基础。
西周时期的法律概况： 西周哲学思想、政治理论、伦理观念等思
想→中国古代社会文化思想 西周礼乐刑罚、典章制度→中国后世几千
年的政治结构、法律制度 法律思想：天讨天罚神权法（夏商）→以
德配天、明德慎罚（西周）→仁政、德主 刑辅（后世）
刖人守宥车
——
法 外 酷 刑 炮 烙
luo
二、西周时期的主要罪名
1、不孝（父母）不友（兄长）罪
2、寇kou攘rǎng（强盗）奸宄guǐ（窃盗）罪 →侵犯财产所有权的重罪
3、杀人越（抢劫）货（财物）罪→杀人并抢劫 财物（今杀人抢劫罪）→侵犯生命财产安全的 大罪
4、群饮罪→聚众饮酒处死刑
5、贼（毁弃礼仪）藏（窝藏贼者）盗（偷 窃一般财物）奸（盗人宝物）罪
礼治基本特征→礼不下庶人，刑不上大da 夫→礼、刑分野→不平等的特权法→立法、 司法的重要原则
西周青铜礼器
第二节 西周时期的主要法律形式及礼刑关 系
一、西周时期的主要法律形式
（一）西周的立法概况：
1有亡荒阅（周文王）:有关搜捕逃亡奴隶 的法规→2《九刑》→3《吕刑》（甫fǔ刑） →4周公制礼
6、诽谤罪→议论天子处死刑 7、不从王命罪 8、违背誓言罪
三、西周时期的主要刑法原则与刑事政策（明德 慎罚和礼治思想的具体化）
（一）区分故意与过失、惯犯与偶犯→定罪量刑 时注意罪犯的主观状态
（二）罪人不孥nú→反对族株连坐:主张罪止一 身
（三）罔wǎng厉杀人→不乱杀无辜、罪刑相应. 罔wǎng:捕猎的工具
西周太初宫
周初法制的指导思想
【基本内容】：
一、本节内容主要涉及周王朝建立时，在 借鉴商王朝覆灭的教训下，就王朝政治与 法律思想所做出的调整与发展。其所确立 的原则是“敬天保民”、“明德慎罚”及 “亲亲”、“尊尊”。
二、西周在全面借鉴、吸收商代文化的基 础上，将西周部落有特色的宗法家族原则 上升到国家指导原则上，即将维系宗法家 族血缘、亲缘关系的尊卑等级扩展至整个 国家范围，将体现这种关系的“亲亲”、 “尊尊”原则作为国家法制的指导原则。
1、买卖契约(质剂)→在简牍dú同一面写两 份文书，
质：买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券 从中破开，双方各执一份
剂：买卖兵器、珍异之物所使用的较短的 契qi券quan
简牍
2、借贷契约（傅fù别）→标的和双方权利 义务关系，写在简札zha正反两面，背面作 一手书字，中破为二。
3、租赁契约：土地租赁，违约不付田租败 诉者立誓履约，若不履约处以流刑
第二章 西周法律制度
重点问题：西周时期法律思想的发展；主 要法律形式；礼的性质、作用及礼刑关系； 刑法、民法的主要内容；司法制度
《尚书》中的《吕刑》可 谓是我国历史上最早的法 学专著，涵盖了西周的刑 法、诉讼法等多方面的法 律制度和法律思想。
【学习建议】：本章是学习中国早期法律 制度的重点，通过本章的学习，要明晰西 周法制指导思想的沿革、发展，以及在此 指导思想影响下，对西周法律制度的确定 所产生作用。要结合西周分封制与西周礼 制两方面的因素，考察西周家国一体的国 家政治模式。对西周的法制指导原则和司 法制度要做重点学习，这些内容通过以后 儒家的改造之后，对中国整个封建王朝的 法制都产生过影响。
西周青铜器
简牍残纸
案例：格伯倗péng生交易案
（一）案情
此案载于西周中期的格伯簋guǐ:古代盛食物的器皿。 铭文中。铭文如下：唯正月初吉癸巳sì，王在成周。格 伯受良马乘于倗生，厥jué价卅sà:三十田，则析。格伯 还huan，殴妊rèn及允氏从。格伯安及甸。殷氏绍雹谷 杜木速、遇谷桑、涉东门。厥jué书史戬jiàn:除灭，武 立盘成，铸宝簋guǐ ，用典格伯田。其万年子子孙孙永
第二章 西周的法律1
一、“以德配天”、“明德慎罚”思想 的产生及其影响
（二）“敬天保民” 1. 为什么要“敬天”： 自然崇拜，最高神“天”；天生万物、王权天授、恭行天命、 代天行罚、天人感应、天佑有德、违天不祥、积德行善： “天”有意识地化生了万物和人，为宇宙万物的主宰者， 具有无上的权威；帝王的权力也是天所赋予，帝王秉承天意 以行仁政，则得到上天的肯定和保护，否则将遭天谴，天将 降灾异警告。人与天有一种感应关系，天注视着人的一言一 行，人积善，天降吉祥，积不善，天降灾殃。 2. 如何敬天： 统治者要推行仁政；百姓要行善积德；祭天地祀祖宗 3. 敬天与保民的关系： 要“敬天”必须“保民”、“安民”。“敬天”是目的， “保民”是手段，只有“保民”，才可能“受天永命”
资料：西周的宗法等级制（2）
天子
天子 诸侯 大夫 士
天子 诸侯
诸侯（封国）
大夫（采邑）
大夫
平民 奴隶
士
士
平民
第一节 西周时期法律思想的发展
二、“礼治”的基本原则与基本特征：“亲 亲”、“尊尊”、“礼不下庶人，刑不上大夫” 的立法指导思想
（二）“周礼”或“礼治”的基本原则： 1. “亲亲”：必须亲爱自己的亲属，特别是以父 权为中心的尊亲属（宗法原则，维护家长制， 孝）； 2. “尊尊”：下级必须尊敬和服从上级，特别是 一国之君（等级原则，维护君主制，忠）； 3. “长长”：小辈必须尊重长辈； 4. “男女有别” ：男尊女卑、男女授受不亲、同 姓不婚。
第二节 西周时期的主要法律形式及礼刑关系 二、礼的渊源、性质与作用 （二）礼的性质与作用
一般认为， “礼”的很多规范实质上具有法 律甚至国家根本大法的性质。 《礼记· 曲礼上》：“定亲疏，决嫌疑，别同异， 明是非”的依据。 《左传· 隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷， 序人民，利后嗣者也。”
中国法制史(全)
第二章：西周法律制度（公元前1046年——前771年）第一节：立法概况一、西周的立法指导思想（一）天罚思想（二）明德慎刑（三）礼治思想1、周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，这就是“周礼”。
2、礼的职能：（1）礼的首要职责是维护等级制度。
（2）礼的第二大职能在于预防犯罪，抑制反抗活动。
（3）礼还能起防民的作用。
3、西周的礼作为一种规范，兼有道德和法律双重属性、教化和防范两方面的意义，利用带有原始宗教色彩的“礼”实行统治，即“礼治”，是西周的一大特色。
二、西周的立法活动（一）周礼1、周公制礼是西周最早的立法。
2、周礼：周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，这就是“周礼”。
周礼成为维护分封、宗法、继承制度，调整政治权力、经济利益、婚姻家庭等各种规范的准则。
3、周礼的内容：“五礼”（1）吉礼：居五礼之首，是祭祀方面的礼节仪式。
（2）凶礼：对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式。
（3）宾礼：用于朝聘会同，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。
（4）军礼：用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。
（5）嘉礼：；饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。
4、礼的基本原则是“亲亲”，“尊尊”，亲亲为孝，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；尊尊为忠，要求下级服从上级，各级贵族都要听命于天子；亲亲与尊尊说明维护王权与族权是礼的核心。
（二）《九刑》1、《左传·昭公六年》：“周有乱政，而作九刑”。
2、《九刑》是周初旧有的九篇刑书，随着西周政权的稳定和阶级矛盾的尖锐，《九刑》又经过修订。
3、九刑的解释。
4、春秋时的叔向把“禹刑”、“汤刑”、“九刑”都看作“叔世”（乱世）的产物，不符合实际。
（三）《吕刑》1、吕侯主持制定了西周后期一部重要法典《吕刑》，又称《甫记》。
2、《吕刑》的主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。
中国法制史-第二章-西周的法律
三、 婚姻家庭制度和继承制度
2、家庭制度 父权家长制的统治。 男尊女卑、夫妻不平 等。一夫一妻多妾制。 3、继承制度 嫡长继承制：即“立 嫡以长不以贤，立子 以贵不以长”。
虢季子白铜盘
四、职官管理制度
在人才培养选拔方面，设各类学校 。 周王国与各诸侯国的都城设国学， 主要培养贵族子弟；都以下的地方官府 设乡学，主要培养平民子弟。 在职官考核奖惩方面，采用述职督课制 度。 “一不朝，则贬其爵；再不朝，则 削其地；三不朝，则六师移之”
四、法律形式
誓：即誓词，带有军令的性质。如《牧誓》、《费誓》、 《秦誓》等。 诰：指周王对诸侯和下级官吏的训话。《大诰》、《酒 诰》、《召诰》、《洛诰》等。 命：指周王就具体事务临时向行政机关发布的命令。《文 侯之命》等 。 礼：内容庞杂，涉及政治、经济、军事、司法、婚姻家庭 等各个方面，其中很多内容具有法律规范性。 遗训：指先王的誓命，也包括有利于统治阶级的习惯。 殷彝：指商朝法律中有利于周朝统治者的某些内容。 《尚 书· 康诰》 “罚蔽殷彝，用其义刑义杀。”“殷彝”就是商 代遗留下来的成规旧法。
（四）判决
上诉 当事人对判决不服，可以上诉。根
据地区的远近，西周的法律规定了 不同的上诉期限。上级司法机关接 到上诉期之内的上诉书要开庭审理， 司寇、三公都参与重大案件的审判。
（五）法官责任制度
“五过之疵” ◎一是“惟官”，即司法人员与涉案囚犯有同僚 关系；二是“惟反”，即敲诈囚犯令其翻供或 隐瞒实情；三是“惟内”，即司法人员与涉案 囚犯有亲属关系；四是“惟货”，即索贿受贿 贪赃枉法；五是“惟来”，即与案犯勾结互相 往来。这五种行为依法与涉案罪犯同等处罚。 禁止任用奸佞决狱断案。《尚书· 吕刑》规定： “非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。”
中国法制史-第二章西周
周 公 姬 旦
西周初年，周公姬旦摄政，制礼作乐，建立典章制度， 奠定了西周“礼治”的基础。
西周时期的法律概况： 西周哲学思想、政治理论、伦理观念等思 想→中国古代社会文化思想 西周礼乐刑罚、典章制度→中国后世几千 年的政治结构、法律制度 法律思想：天讨天罚神权法（夏商）→以 德配天、明德慎罚（西周）→仁政、德主 刑辅（后世）
本案涉及所有动产、不动产与所有权的转 移。随着私有权的发展，周人在观念上已 有动产与不动产的初步区分。凡“田”、 “土”、“室”为不动产；“财”、 “货”、“器”为动产。动产和不动产的 所有权，是一切财产权的核心，也是近代 民法意义上的物权的重要组成部分。 西周不动产的客体主要是土地，周王 享有全国土地最高最完全的所有权，无论 动产还是不动产的所有权，均由男性家长 掌管，子女不仅不得掌管，而且法律不承 认其个人的所有权。
简牍
2、借贷契约（傅fù别）→标的和双方权利 义务关系，写在简札zha正反两面，背面作 一手书字，中破为二。 3、租赁契约：土地租赁，违约不付田租败 诉者立誓履约，若不履约处以流刑
西周青铜器
简牍残纸
案例：格伯倗péng生交易案 （一）案情 此案载于西周中期的格伯簋guǐ:古代盛食物的器皿。 铭文中。铭文如下：唯正月初吉癸巳sì ，王在成周。格 伯受良马乘于倗生，厥jué价卅sà:三十田，则析。格伯 还huan，殴妊rèn及允氏从。格伯安及甸。殷氏绍雹谷 杜木速、遇谷桑、涉东门。厥jué书史戬jiàn:除灭，武 立盘成，铸宝簋guǐ ，用典格伯田。其万年子子孙孙永 保用，这是一桩以马易田案，大意为：正月初吉癸巳日， 周王在成周。格伯付良马四匹于倗生，倗生给价三十田， 写下契券从中分开，两人各执一半。格伯返回后查看了 地界，派书史武到场与倗生立誓，铸造此簋guǐ将格伯 的田登录下来。
中国法制史主要知识点
《中国法律史》主要知识点第一章夏商西周时期1、思想：“奉天罚罪”、“以德配天”、明德慎罚2、礼、礼与刑的关系3、立法：《禹刑》《汤刑》《吕刑》《九刑》4、定罪量刑原则：眚、非眚、惟终、非终5、刑罚：五刑6、司法：狱讼、讼费、五听、圜土、囹圄1.“奉天”5.刑罚:五刑夏朝适用的刑罚主要有两大类。
第一类是五刑。
这五刑是指大辟、膑（原为刵）辟、宫（原为椓）辟、劓和墨。
这五刑源于苗人的五虐之刑，但对“五虐之刑”作了改革。
五刑由死刑和肉刑组成，其中的大辟就是死刑；膑辟、宫辟、劓和墨均为图刑，分别是剔去罪犯的膝盖骨、损害罪犯的生殖器官、割去罪犯的鼻子和在罪犯的脸额部位刺字。
第二类是赎刑。
这在当时是一种用铜来赎罪的刑罚，而且“五刑”都在可赎的范围之内。
这是一种适用于奴隶主贵族的刑罚。
《魏书·刑罚志》记载：“夏刑则大辟二百、腕辟三百、宫辟五百，则、墨各千，殷因于夏，盖有损益。
”第二章春秋战国时期1、成文法的公布（具体史实、争议及意义）2、《法经》（内容及特点）及影响3、商鞅的“改法为律”第三章秦汉时期1、法制指导思想的演变：纯任法家，黄老思想，独尊儒术。
2、法律形式：律令科比（式、法律答问、廷行事）3、睡虎地秦简、岳麓秦简、张家山汉简，九章律、汉律六十篇4、亲亲得相首匿、上请5、秦朝徒刑类别、汉朝刑制改革6、公室告与非公室告、春秋决狱、秋冬行刑第四章魏晋南北朝时期1、三部主要律典的编纂体例变化及其特点：《新律》、《泰始律》、《北齐律》2、法律儒家化的体现：八议、准五服以制罪、重罪十条、官当。
3、刑罚制度的变化。
4、大理寺、刑讯制度化、登闻鼓直诉制度第五章隋唐时期1、《开皇律》、《贞观律》、《唐律疏议》；唐律的地位。
2、五刑、十恶。
3、贵族官僚特权原则；同居相为隐原则；化外人相犯原则；类推原则。
4、三司推事；刑讯制度；死刑三复奏、五复奏制度。
第六章宋元明清时期1、宋、明清法制指导思想2、《宋刑统》、《元典章》、《大明律》、《大诰》、《大清律例》；编敕、断例与指挥；条例3、重其所重，轻其所轻4、折杖法、刺配、凌迟；立决与监候、充军、发遣5、审刑院、《洗冤集录》、鞫谳分司制、理雪制、务限法、翻异别推制、会审制度、大审、秋审、廷杖、厂卫第七章近现代1、清末变法思想2、《大清现行刑律》、《大清刑律》，礼法之争；3、《钦定宪法大纲》、十九信条、领事裁判权、会审公廨；4、《中华民国临时约法》、袁记约法、贿选宪法；5、《中华苏维埃共和国宪法大纲》、《共同纲领》、6、增加现代：1954年宪法、1982年宪法；两个基本法，可以自学民事法制：1、一夫一妻多妾2、六礼3、和离；七出三不去；义绝4、嫡长子继承、诸子均分5、质、剂6、不动产买卖。
第二章西周法律制度
“气听”——“观其气息，不直则喘” “耳听”——“观其听聆，不直则惑” “目听”——“观其眸子，不直则眊然” 4、证据制度 5、“读鞠”、“乞鞠”制度 审判官在作出判决以后，还应该当众宣 读判决，称为“读鞠”。 在宣读判决以后，若当事人认为判决不 对或有冤屈，还可以要求重新审理，称 为“乞鞠”。 6、司法官的责任 《尚书·吕刑》 ：“五罚不服，正于五过。 五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、 惟来。” 三、西周时期的监狱
九族（父党） 亲亲以三为五，以五为九，上杀、 下杀、旁杀，而亲毕矣。
高祖父母 曾祖父母 祖父母 父母 三从 再从 堂 兄 本人 姐 堂 再从 三从 兄弟 兄弟 兄弟 弟 妹 姐妹 姐妹 姐妹 子女 孙子女 曾孙 玄孙 三党： 父党 母党：外祖父母、舅、姨、表兄弟姐妹 妻党：岳父母
三、西周时期“礼”与“刑”的关 西周时期“ 系
周公像
第二节 西周的礼及礼刑关系 一、“礼”的渊源与发展
所谓“礼”，是中国古代社会长期存在 的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级 制度的一系列精神原则和言行规范的总 称。 《左传》：“国之大事，在祀与戎。” 礼可分为礼制（礼仪）和礼义两大部分。 由于产生于祭祀，礼的最大特点就是 “敬”。人们长期生活中自然而然形成 的风俗习惯成为礼制的渊源。 礼义是礼制的精神体现。
不孝不友罪；犯王命罪；放弑其君罪； 杀越人于货罪；寇攘奸宄罪；群饮罪； “贼”、“藏”、“盗”、“奸”罪； 违背盟誓罪；诽谤罪；失农时
二、西周时期的主要刑罚 圜土之制；嘉石之制；赎刑；流 刑
三、西周时期的主要刑法原则与 刑事政策 1、主要刑法原则 、
⑴老幼犯罪减免刑罚 ⑵区分故意与过失、惯犯与偶犯 ⑶罪疑从轻，罪疑从赦 ⑷宽严适中 ⑸同罪异罚 “八辟”是对亲、故、贤、能、功、 贵、勤、宾这八种人犯罪减轻刑罚 的法律。 ⑹罪人不孥 ⑺罔厉杀人
曾代伟《中国法制史》(第2版)笔记和课后习题(含考研真题)详解
曾代伟《中国法制史》（第2版）笔记和课后习题（含考研真题）详解目录内容简介目录局部笔记和课后习题详解第一章夏商西周的法律制度1复习笔记1.2课后习题详解第二章春秋战国时期的法律制度1复习笔记2.2课后习题详解第三章秦朝的法律制度1复习笔记3.2课后习题详解第四章汉朝的法律制度1复习笔记4.2课后习题详解第五章三国两晋南北朝的法律制度1复习笔记5.2课后习题详解第六章隋唐五代的法律制度1复习笔记6.2课后习题详解第七章宋元的法律制度1复习笔记7.2课后习题详解第八章明朝的法律制度1复习笔记8.2课后习题详解第九章清朝的法律制度1复习笔记9.2课后习题详解第十章清末法律制度的变革1复习笔记10.2课后习题详解第十一章中华民国的法律制度1复习笔记11.2课后习题详解第十二章新民主主义法律制度1复习笔记12.2课后习题详解第十三章中华人民共和国初期法制概略1复习笔记13.2课后习题详解第二局部名校考研真题详解5学623理论法学〔法制史局部〕考研真题及详解国人民大学法学院623理论法学〔法制史局部〕考研真题及详解4年中山20法律B卷〕考研真题及详解1年南开大学872法制史〔中国法制史、外国法制史〕考研真题10年华东政法大学612法律史〔中国法制史、外国法制史〕考研真题2022年南京大学法学院924法律史综合考研真题及详解第一局部笔记和课后习题详解第一章夏商西周的法律制度〔约公元前21世纪—公元前771年〕1.1复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】中国法律制度的历史可以上溯到四五千年前的神话传说时代。
此时的法表现为习惯法。
约在公元前21世纪，中国进入国家社会，自夏、商至周，史称“三代〞。
这一时期礼与刑法制的两大组成局部。
夏朝法律制度直接源于原始时代的习惯法。
其法制中，既表现出神权法的价值倾向，又保存了较多的原始习俗的剩余。
公元前16世纪，商族推翻夏朝建立商朝。
商人迷信鬼神，信奉“天命〞、“天罚〞观念。
神权法思想在商朝到达顶峰。
第二章 西周法律制度
3、群饮 《尚书.酒诰》：“群饮，汝勿佚，尽 执拘以归周，予其杀。”这是对聚众闹事，危害 王室统治，违反规定群聚饮酒者，一律处以死刑。 4、违背盟誓 在先秦时代，盟誓是一种特殊的具有 很强约束力的规范形式。 不能违背盟誓是一种具有极高强制性 的习惯法规则。 对于“违背盟誓”的行为，要“告而 诛之”。
（三）赎刑 赎刑是一种用一定数量的财货来折抵刑罚 的刑罚执行方法。 在西周时期，赎刑一般适用于疑案，或者 只针对少数上层贵族使用。用来赎抵刑罚的，主 要是青铜。 （四）流刑 流刑即流放，起源于氏族社会。在商代确 立的流刑到了西周有了更大的发展，但仍然大都 适用于奴隶主贵族，一般士庶不能适用。
三、西周时期的主要刑 法原则与刑事政策
三、法律形式
除了传统的“命”、“诰”、“誓”等王 命仍在社会起着法的调整作用外，“礼”这种习 惯法开始产生。 （一）周公制礼 周公在摄政期间，将夏、 商两代的礼制加以折中 损益，加上周自己的礼 制，制定了一套通行全 国的系统的礼制，此即 为周公制礼。
周公为何许人也？
“周公旦者，周武王弟也。自文王在时， 旦为子孝，笃仁，异於群子。及武王即位，旦 常辅翼武王，用事居多。„„封周公旦於少昊 之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武 王。„„其後武王既崩，成王少，在强葆之中。 周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王 摄行政当国。”
在西周时期，维系整个社会的核心， 保证国家机器和社会秩序正常运行的主要规范， 是“礼”的精神，“礼”的规范。周礼在实际上 对全社会起着一种法律的调节作用，完全具备法 的性质。 1、周礼具有规范性； 2、周礼具有国家意志性； 3、周礼具有国家强制际上成为 西周社会不成文法律体系的一个重要组成部分。
——《史记·鲁国公世家》
中国法制史(全)
中国法制史第一章中国法律的起源和夏商法律制度（约公元前21世纪—前16世纪－前11世纪）学习要求：1、掌握中国法的起源。
2、了解夏、商两朝法制的基本情况。
一、中国法的起源二、夏商的立法指导思想三、夏商的立法概况四、夏商法律的基本内容五、夏商的司法制度一、中国法的起源夏朝有了地域上的划分和居民，如将国家划分为九州等。
夏朝有公共权力机关设立，如作为行政机关的六卿、九牧，作为司法机关的士等。
原始的礼由习惯演化成法。
刑起于兵。
中国法的起源的特色：法的起源与战争的关系特别密切：《汉书·刑法志》记载：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。
”二、夏商的立法指导思想奉天罚罪的法制观。
《甘誓》中有两段话：启宣布有扈氏的罪状有两条：首先就是“威侮五行”，所以“天用剿绝其命”。
“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。
用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。
”《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之……尔尚辅予一人，改天立罚。
”三、夏商的立法概况1、《禹刑》夏朝法律的总称。
《左传·昭公六年》说：“夏有乱政，而作禹刑”。
以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的崇敬，是中国最早的奴隶制法。
2、《汤刑》商朝法律的总称。
《左传·昭公六年》说：“商有乱政，而作汤刑”。
以汤为名也是表示对开国之君汤的崇敬。
四、夏商法律的基本内容（一）刑事法制1、定罪量刑的原则（1）罪及本人，刑不株连的原则（2）疑罪从轻的原则（3）不杀无辜的恤刑原则（4）过失从轻的原则2、刑罚（1）奴隶制五刑：墨、劓、髌、宫、大辟（2）法外酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、孥戮等。
3、罪名（1）不孝罪（2）不从王命罪（3）不事农业罪（4）弃灰于公道罪四、夏商法律的基本内容（二）（二）行政法制1、国王是国家的最高统治者。
2、商朝实行内服、外服制度。
（三）经济法制1、土地管理：有内服外服之分其余为自己阅读材料五、夏商的司法制度（一）司法官1、夏商埋藏的司法官为“司寇”、“大理”、“士”或“理”等。
全国高等教育自学考试《中国法制史》讲义：第二章 西周的法律制度
第二章西周的法律制度第一节西周的法制指导思想敬天保民、明德慎罚西周认为天命是可转移的，天命总是归属于有“德”者，“皇天无亲，惟德是辅”。
“敬天保民、明德慎罚”的提出，解决了西周统治的合理性的问题。
“德”表现于社会生活中：即“敬天保民”。
敬天保民要求统治者尊敬上天，“怀保小民”。
标榜“敬天”，最终落实到“保民”上。
“敬天保民”在最高统治者与最下层的老百姓之间搭建起紧密的联系，最高统治者再也不是绝对高高在上了，他必须关注民生，让老百姓生活得好。
“德”表现于法律上：即“明德慎罚”。
所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。
所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜，由此形成了一系列定罪量刑的刑法适用原则。
礼治思想周礼，“周公制礼”，以夏、商的礼为基础，发展出一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。
“礼”是德的具体化，是“德”落实于实际社会的表现。
礼的核心原则——亲亲、尊尊亲亲：即亲其所亲。
着眼于调整家庭内部的关系。
至亲莫如父，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，关键是做到“孝”。
尊尊：即尊其所尊。
主要调整君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间的尊卑关系。
至尊莫如君，臣对君要“忠”。
亲亲是尊尊的基础，亲亲是为了尊尊。
礼的基本内容：五礼吉礼：即祭祀之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。
凶礼：指丧葬之礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问等方面的礼节仪式。
要求哀痛、忧思，包括丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种形式。
宾礼：即宾客之礼，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式，称为“以宾礼亲邦国”，要求礼貌。
军礼：即军队之礼，是军事活动方面的礼节仪式。
嘉礼：主要是指冠婚之礼，是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。
礼与刑的关系1．作用上。
礼“禁于将然”，刑“禁于已然”。
“礼”侧重于从积极层面进行规范，告诉人们行为的准则，用道德教化的方法禁恶于未然。
“刑”侧重于从消极层面对违法行为进行制裁，通过刑罚镇压的方法，纠正违法行为。