中国哲学简史

• 中国古代社会的转型时期
• • • • • 政治上，政逮（ 政治上，政逮（于）诸侯和政逮大夫。 诸侯和政逮大夫。 七雄争霸 洛阳人苏秦的“合纵” 洛阳人苏秦的“合纵”抗秦 魏人张仪的“连横” 魏人张仪的“连横”制齐楚 经济上， 经济上，封建领主制的没落与封建地主制 的兴起。 的兴起。 • 诸侯国变法 魏李悝、楚吴起、秦商鞅 诸侯国变法—魏李悝 楚吴起、 魏李悝、 • 文化上，“学在官府”变为“学下私人” 文化上， 学在官府”变为“学下私人”
• 周人极为重视上帝的命令，即天命。
• 用天命论证明殷纣败亡的必然性和周 建立的合法性。 建立的合法性。 • “周虽旧邦，其命维新。有周不显， 周虽旧邦，其命维新。有周不显， 帝命不时，文王陟降，在帝左右。 帝命不时，文王陟降，在帝左右。” • ——《诗经 大雅 文王》 大雅·文王 《诗经·大雅 文王》
• 五行
• 五行是指水、火、土、金、木五种物质。 五行是指水、 木五种物质。 • 五行初步具有了万物元素的意义。 五行初步具有了万物元素的意义。 • 五行说为以后的阴阳五行家所发展，提出 五行说为以后的阴阳五行家所发展， 了五行的相克相生说， 了五行的相克相生说，并用以广泛地解释 政治、历史和社会人事，与阴阳说一样， 政治、历史和社会人事，与阴阳说一样， 带上了神秘的色彩。 带上了神秘的色彩。但原始的阴阳五行说 并不神秘。以后， 并不神秘。以后，为中国哲学的各个流派 所吸收， 所吸收，从而成为各家各派重要的哲学范 畴。
• 3、道家 • 创始人：老子 创始人： • 中心概念：道（最重要的特点是无为， 中心概念： 最重要的特点是无为， 又称自然） 又称自然） • 继承者：庄子（对儒、法的批判） 继承者：庄子（对儒、法的批判）
• 4、名家 • 核心：名实之辩（事物的名称概念与 核心：名实之辩（ 实际情况） 实际情况） • 代表人物： 代表人物： • 惠施，倾向合异为同； 惠施，倾向合异为同； • 公孙龙，把共相视为独立的存在 公孙龙，把共相视为独立的存在—— “白马非马”、“离坚白” 白马非马” 离坚白” 白马非马
• 第三节 原始的阴阳五行观念
• 阴阳：初指日光的向背，向日为阳，背日为阴。 阴阳：初指日光的向背，向日为阳，背日为阴。 晴天为阳，晦日为阴。 晴天为阳，晦日为阴。 • 对立的意义 对立的意义——阴阳意涵的扩大 阴阳意涵的扩大 • 天、地； 日、月； 昼、夜； 男、女； 雄、雌； 刚、 柔；明、晦；暑、寒；强、弱； 攻、退 • 《易经》的八卦说：最能表现阴阳消长理论 易经》的八卦说： • 《易经》是为占卜用的，就其整个思想体系而言， 易经》是为占卜用的，就其整个思想体系而言， 是神秘的。它用卦爻广泛地解释社会的、政治的 是神秘的。它用卦爻广泛地解释社会的、 和人生的种种现象，少不了牵强附会、神秘莫测。 和人生的种种现象，少不了牵强附会、神秘莫测。 但其辩证思维的色彩显而易见。 但其辩证思维的色彩显而易见。
中国哲学简史
绪
论
• 哲学，源自希腊语philosophia, 哲学，源自希腊语philosophia, • 中国古代无哲学一词，相当于哲学的， 中国古代无哲学一词，相当于哲学的， 有经学、道学、玄学、礼学等， 有经学、道学、玄学、礼学等， • 19世纪70年代，日本学者西周用古汉 19世纪70年代 世纪70年代， 语将它译为哲学
第四节 民本思想的萌芽
• • • • • • • “民为邦本，本固邦宁。”——《尚书 夏书 五子之歌》 民为邦本，本固邦宁。 夏书·五子之歌 民为邦本 《尚书·夏书 五子之歌》 重要的政治思想和哲学思想，发端于西周和春秋前期。 重要的政治思想和哲学思想，发端于西周和春秋前期。 神本——民本 神本 民本 天命糜常” 人无于水监，当于民监” “天命糜常”、“人无于水监，当于民监”——周公 周公 宋景公“荧惑守心”的故事。 宋景公“荧惑守心”的故事。 夫民，神之主也。 “夫民，神之主也。” 社稷和君臣位置的变动
• 天命糜常
• “皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀；为 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀； 皇天无亲 善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。 善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。” • ——《尚书 周书 康诰》 周书·康诰 《尚书·周书 康诰》 • 德——保民 保民 • “天视自我民视，天听自我民听。” 天视自我民视，天听自我民听。 • ——《尚书 周书 秦誓中》 周书·秦誓中 《尚书·周书 秦誓中》 • 天命与人民的意愿是相同的。 天命与人民的意愿是相同的。 • “民之所欲，天必从之” 民之所欲，天必从之” • 开创了后世天人合一的端绪， 开创了后世天人合一的端绪，也是 其为何没有发展为系统的宗教， 其为何没有发展为系统的宗教，而是发展为道德 哲学的缘由
• 1、儒家 • 创始人：孔子 创始人： • 核心范畴：仁与礼 核心范畴： • 继承人：战国的孟子和荀子 继承人：
• 2、墨家 • 创始人：墨子 创始人： • 中心范畴：兼爱（ “爱有等差”—— 中心范畴：兼爱（ 爱有等差” 孔子） 孔子） • 政治上的尚同、尚贤与非攻，社会生 政治上的尚同、尚贤与非攻， 活上的节用、节葬、非乐。主张天志、 活上的节用、节葬、非乐。主张天志、 明鬼、非命。 明鬼、非命。
• 老子认为，道是不可捉摸、不可辨认的，不能用 老子认为，道是不可捉摸、不可辨认的， 理性的方法去把握，而只能用悟去体会， 理性的方法去把握，而只能用悟去体会，故知道 也就是悟道。 也就是悟道。 • 老子强调，道是万物的渊源。 老子强调，道是万物的渊源。 • “道者，万物之奥。”“天得一以清，地得一以 道者，万物之奥。”“天得一以清 天得一以清， 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下贞。”一即是道，天地、神灵、 侯王得一以为天下贞。 一即是道，天地、神灵、 万物乃至侯王都依靠道才能存在和发展。 万物乃至侯王都依靠道才能存在和发展。老子不 仅把道视为天地万物存在的根源， 仅把道视为天地万物存在的根源，也把道看成人 类社会乃至一切规章制度存在的渊源。 类社会乃至一切规章制度存在的渊源。
• 中国哲学的目标
• 不仅造就学富五车的渊博大学者，而重要的 不仅造就学富五车的渊博大学者， 是造就有极高精神境界的圣贤。 是造就有极高精神境界的圣贤。 • “充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣” 充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣” • ——《孟子 尽心下》 尽心下》 《孟子·尽心下 • 内圣外王 内圣外王——晋·郭象 晋 郭象 • 圣人内心具有超越世俗、与道合一的精神， 圣人内心具有超越世俗、与道合一的精神， 但又不是不问世务，又是从事民生政事。 但又不是不问世务，又是从事民生政事。 • 圣，佛，上帝的区别
• 一、道德论 • 老子哲学的主要范畴，一是道，二是 老子哲学的主要范畴，一是道， 故其哲学又称道德论。 德，故其哲学又称道德论。 • 道是一个先天的存在。 道是一个先天的存在。 • “有物混成，先天地生，寂兮寥兮！ 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！ 独立而不改，周行而不殆， 独立而不改，周行而不殆，可以为天 下母。吾不知其名，字之曰道， 下母。吾不知其名，字之曰道，强为 之名曰大。 之名曰大。” • ——《老子 二十五章》 二十五章》 《老子·二十五章
• 西周末年和春秋前期发展起来的这些重民轻君的思想，为 西周末年和春秋前期发展起来的这些重民轻君的思想， 此后的民本思想，开辟了端绪。 此后的民本思想，开辟了端绪。
第二章 春秋战国时期的哲学
• 第一节 春秋战国时期社会的转型与百家争 鸣 • 前771年，周平王迁都洛邑，春秋战国开始 771年 周平王迁都洛邑， • 前403年，魏、赵、韩三家分晋，春秋结束 403年 韩三家分晋， • 前403——前221年，战国时期 403 前221年
• 学在官府
• 殷周之际，祝、宗、卜、史这一类人 殷周之际， 物世袭 • 占卜的知识，观察天象的学问以及记 占卜的知识， 录国家大事的 • 权力。 权力。
• 学下私人
• 战争使文化人流落民间 • 新兴国家对人才的需求
• 百家争鸣
• 诸子百家 • 阴阳、儒、墨、名、法、道德 阴阳、 • ——司马 司马 谈 • 上六家再加上纵横、杂、农、小说四家 上六家再加上纵横、 • ——班固 班固 汉书·艺文志 艺文志》 《汉书 艺文志》 • 就哲学思想而言，主要是儒、墨、道、名、 就哲学思想而言，主要是儒、 阴阳五行、 阴阳五行、法等六家
• 6、法家 • 代表人物：管仲、李悝、吴起、商鞅 代表人物：管仲、李悝、吴起、 春秋时期），韩非（战国时期） ），韩非 （春秋时期），韩非（战国时期） • 中心概念：法治（与当前的法治的不 中心概念：法治（ 同）
• 第二节 老子 • 老子（前580 500），姓李，名耳， 老子（ 580—500），姓李 名耳， 500），姓李， 字聃。楚人（今河南）。 ）。春秋战国时 字聃。楚人（今河南）。春秋战国时 期著名的哲学家，道家学派的创始人。 期著名的哲学家，道家学派的创始人。 • 曾为周守藏室史，学问渊博。孔子曾 曾为周守藏室史，学问渊博。 登门请教有关周礼的问题。 登门请教有关周礼的问题。晚年见周 室衰微，遂隐居。留存的著作有《 室衰微，遂隐居。留存的著作有《道 德经》 又称《老子》 五千余言。 德经国时期的阴阳五行家八殷周 特点： 之际的阴阳五行观念更加神秘化， 之际的阴阳五行观念更加神秘化，并 以此广泛地解释天道、地道和人道。 以此广泛地解释天道、地道和人道。 • 代表著作和人物： 代表著作和人物： • 《管子 水地》、《管子 四时》、《吕 管子·水地 水地》 管子·四时 四时》 氏春秋·十二纪》 氏春秋 十二纪》 十二纪 • 邹衍以五行揭示历史的演变 • 天人感应的哲学倾向
• 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增 按照中国哲学的传统， 加积极的知识（积极的知识， 加积极的知识（积极的知识，我指的是关 于实际的信息），而在于提高心灵的境 于实际的信息），而在于提高心灵的境 ）， 达到超越现世的境界， 界——达到超越现世的境界，获得高于道 达到超越现世的境界 德价值的价值。 德价值的价值。……中国哲学传统里有为 中国哲学传统里有为 为道的区别。 学、为道的区别。为学的目的就是我说的 增加积极的知识， 增加积极的知识，为道的目的就是我说的 提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。 提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。” • ——冯友兰《中国哲学简史》 冯友兰《 冯友兰 中国哲学简史》