九成宫原文及译文

秘书监检校侍中巨鹿郡公臣魏征奉敕撰。
维贞观六年孟夏之月，天子避暑乎九成之宫，此则随之仁寿
宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩竦阙，高阁周建，长廊
四起，栋宇轇轕，台榭错落，瞻仰则迢递百寻，下临则峥嵘千仞，珠
璧交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月，观其移山迥涧，穷泰极奢，
以人纵欲，良足深尤。至于炎井流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄
清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不及尚也。
天子爰在弱冠，谋划四方，逮乎立年，抚临亿兆。始以武功
一海内，终以文德怀远人。东岳青丘，南逾丹儌，皆献琛奉贽，重译
来王。西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户，气淑年和，迩
安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻，虽籍二仪之功，终资一人之虑，遗身
立物，栉风沐雨，子民为心，忧劳成疾，同尧肌之如蜡，甚禺足之胼
胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊盛暑，群下请建离宫，孰
可怡情养性，圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固据，未肯俯从，
以为随氏旧宫，营于曩代，弃之则惋惜，悔之则重劳，世贵因循，何
须改作，于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以
沙砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室，仰观壮丽，可
作鉴于既往；俯察卑简，足垂训于后昆，此所谓至人无为，大圣不作，
彼竭其力，我享其功也。然昔之沼泽，咸引谷涧，宫城之内，本乏水
源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月
甲申朔旬有六日乙亥，上及中宫，历览台观，彷徨高阁之下，俯察厥
土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一
渠，其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流注于双阙，贯串青琐，
萦带紫房，激扬清波，涤荡暇秽。可以导养正性，可以澂莹心神，鉴
映群形，润生万物，同湛思之不休。将玄泽之长流，非唯乾象之精，
盖亦坤灵之宝。谨案《礼玮》云：“王者刑杀当罪，赏锡当功，德礼
之宜，则醴泉出于阙庭。”《鹖冠子》曰：“伟人之德，上及太清，
下及太宁，中及万灵，则醴泉出。”《瑞应图》曰：“王者纯和，饮
食不进贡，则醴泉出，饮之令人寿。”《东观汉记》曰：“光武中和
元年，醴泉出都城，饮之者痼疾皆愈。”可是神物之来，实扶明圣，
即可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄，因而百辟卿士，相移动色，我后固怀
撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验与当
今。斯乃天主玄符，天子令德，岂臣之末学所能丕显？但职在记言，
属兹书事，不行使国之盛美有遗典册，敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：
惟皇抚运，奄一全国，千载赝期，万物斯睹，功魁梧舜，勤深伯禹，
绝后承前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人，
书契未记，开拓不臣，冠冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，
玄功潜运，几深莫测，凿井而饮，种田而食，靡谢天功，怎知帝力，
上天之载，无臭无声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，
分焉如响，赫赫明显。杂遝景福，葳蕤繁祉，云氏龙宫，龟图凤纪，
日含五色，乌呈三趾，颂不缀工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦，
流谦润下，潺湲洁白，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，挹之无竭。
道随时泰，庆与泉流，我后夕惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不盘游，
黄屋非贵，天下为忧，人玩其花，我取本来，还淳反本，以文代质，
居高思坠，持满戒溢，念念不忘，永保贞吉。
兼太子帅更令渤海男臣欧阳询奉敕书。
唐宫名，在陕西省麟游县西，原为仁寿宫，唐太宗贞观五年
重修，为避暑之所，以山有九重，更名为九成，甘美之甜水谓之醴泉。
铭者，自铭也，自铭以称扬其先祖之美，而明著后世者也。秘书监、
检校侍中、钜鹿郡公、臣子魏征奉皇帝诏书撰文。
贞观六年夏历四月，皇帝到九成宫避暑。这九成宫就是原来
隋朝的仁寿宫。它高耸的覆压山峦，淳蓄的池水截断山谷。楹柱跨水
相连，庭阙分岩相向。高阁长廊排成围，栋宇台榭轮奂错落。仰视它
仿佛高若千丈，向下看则幽岩大谷深险万尺。那些镶饰的珍珠美玉使
它金碧辉煌，其光芒冲射云霞使日月失色。炫耀这种移山过涧之力，
骄横奢侈之极，累及民众而放纵私欲，想来真是深深的罪过。到了酷
暑炎阳时，几无逼人窒息的热气；微风缓缓拂来，觉有清凉之爽。这
的确是怡养身心的胜美之处。即使是汉武帝时的甘泉宫也不能超出其
右。
我主在二十岁时，就征讨四方，到而立之年就作为君王安抚
民众了，起初是以武力之功平定统一了四海，而最终用礼乐教化安抚
各邦。东到青丘之国，南抵丹徼之地，都有珍奇宝物等贡品献上，且
有译官陪同前来朝拜；西及轮台，北至玄阙，合并之后又列置州县，
并将众多百姓编定户籍。时吉年顺，四方太平，人们都安定归依，神
灵也赐福而至。虽说有赖于天地的功德，但最终还是靠皇帝一个人的
谋划而成。他舍身利国，且不避风雨，奔波劳苦，一心为民，忧劳成
疾，以致身衰体弱，瘦如唐尧，手足之茧厚似夏禹，尽管常以针灸治
疗调理，但仍旧气血不舒。迁居京城宫中以来，出于常常苦于暑热之
由，群臣建议为他建造离宫，希望能使他怡养心神。但圣上爱惜百姓
和国家的财力，执意拒绝不从，认为这仁寿旧宫虽建于昔日，弃之不
用太可惜，毁而重建又太劳民，此事还是沿用既成为好，无需重改再
造。于是去除雕饰变为质朴，删减再删减，将那过分奢侈的都去掉。
接着再修葺那些坍塌之处，掺和沙土填补破损的玉洁冰清台阶，用泥
土弥补墙壁的缺损处，汉白玉砌成的石阶与土阶相接，宫室屋顶的缺
漏处用茅草来续补。仰视宫殿的壮阔富丽，可将以往（奢侈误国）作
为历史的借鉴；俯看如今的朴实俭约，又足以为子孙后代留下训诫。
正所为至人不求有所为（顺应自然），至圣也不求有所作（不劳民兴
作），前人已尽力做成的，今人只须继用其成。
然而原来的池塘水沼，都引自山涧，宫中本来没有水源，尽
力求取也得不到的就是这水，这已不是人力所能解决的事，故而皇帝
常惦记在心。四月初一（甲申日）至四月十六日（已亥日），圣上到
皇后的住处游览亭台楼阁，闲步走至西城北面时，在一座高阁下面驻
足不前。他俯身观察石土，微略感到湿润，于是便用手杖去疏凿随即
竟有一股泉水涌出。于是便制成石槛将泉眼护住，然后又将泉水导入
水渠。这泉水清澈如镜，味如甜酒。泉水向南流入丹霄楼右侧，向东
又流经宫殿前的阙门，如练带萦绕，贯穿着整个九成宫，它激起清爽
的波浪，冲走往日的污秽。（这泉水）可以使性情通达平正，可以使
心神澄明纯净，可以照映万物之形，并滋润其生长，如同圣上的深恩
德泽源远流长。它不仅是上天的精华，也是大地的灵物。据《礼纬》
书中说：“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行赏也不偏不倚，得
与周礼相符合，那么，醴泉便会出现”。《鹖冠子》上说：“圣人的
恩德，如能上达天宇，下临大地，中及万物生灵，那么，醴泉便会出
现”。《瑞应图》上说：“君王仁善谦和，饮食俭朴（不食进贡之物），
就会有醴泉出现，饮用者可以长寿”。《东观汉记》中载：“光武帝
中元元年，京城出现（首都洛阳）出现醴泉，饮用者连积久难治的病
都痊愈了”。那么，醴泉这一种神赐之物的出现，实际是为了扶助圣
主明君，它既可免君王的陈年旧疾，又能使长寿。所以，王侯公卿们
都喜形于色，奔走相告。但我主深怀谦退之心，推说自己并无如此圣
德。虽有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存谨慎。这是记取了隋朝奢侈
误国的经验教训。这一切当是上帝的玄奥旨意，天子的善美之德，哪
是我的浅陋之学所能表述清楚的，但因我的职责在于记言书事，不能
使国家的盛美之事遗漏于典集之外，才冒昧陈词据实著录，因而撰写
了这篇铭文，并镌刻上石。
颂词说：当今皇帝据有运数，一统天下，受命于天，这是千年的定数，
世间万物都目睹这一现实。他功绩高于大舜，他勤勉尽过大禹。可谓
承其前导，绝其后继，甚至超过了三皇五帝。他善于把握时机，并遵
循客观规律，堪称既圣明又神武。以武力克平战乱，以礼仪诗书招服
四方。史书从未记载过像这样能开疆拓土征服四方的皇帝。所以他能
称皇并获得赞誉和拥戴，四方献给他的珍宝多而且多。大道是难以命
名的，最高的德操并不表现在形式上，它的深玄之功和潜在的运行规
律可谓高深莫测。我们凿井得水，耕田得食，不懂得感谢上天之功德，
又怎知帝王的作用。上天所运行承载之道，悄无声息，但万类藉此生
成，众生流布成形，都随感应而发生质变。顺应上德，方见灵验，道
于我虽有间隔，但似闻声响，似见光明。洪福纷来，如繁盛的草木。
皇帝及百官，皆穿戴着绣有云、龙、龟、凤图案的冠袍以示吉祥。而
艳阳也蕴五彩之光，金乌更呈三足之瑞，颂辞不断咏来，史官不停地
记录。完美至善的醴泉带着祥瑞降临人间，明主贤臣皆大欢喜。醴泉
依水性而流布大地，滋润着万物，它潺湲清澈，如萍实般甘甜，每天
饮用都觉新鲜，且取之不尽，用之不竭。昌明的时代与大道相伴随，
奔流的泉盈满福庆。我主戒惧不怠，虽有善行而不自恃。居住崇尚简
陋，享乐则不喜逸欲放纵。身居帝王之贵却不以为贵，而总以天下百
姓之忧为忧。他人喜欢浮华与外饰，而我独取那朴实，这意在回归淳
朴，用质朴取代文饰。身体在高处，应想到坠落的危险，端着盛满水
的容器须提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。
兼太子率更令、渤海男，臣欧阳询奉皇帝诏书书录。