多元一体中华民族文学史的体认与编纂

多元一体中华民族文学史的体认与编纂郎　樱 内容提要:《中华民族文学通史》的构思与付诸实施,体现数代文学史研究者认识的开拓,笔者谨就参与编纂中华文学通史的工作,谈几点体会。

关键词:多元一体　文学史　文化多样性作者单位:中国社会科学院民族文学研究所 1995年始,我参加了由张炯、邓绍基、樊骏主编的《中华文学通史》①编纂工作,负责少数民族文学的组稿与编审工作,历时三年,1997年正式出版。

90万字的少数民族作家与作品,首次进入中国文学史,以中国社会科学院文学研究所与少数民族文学研究所两所之名,出版发行,这在文学史编纂中是史无前例的,具有划时代的重要历史意义。

这之前的上千部中国文学史,基本上是汉族文学史。

长期以来,少数民族文学从未进入过文学史。

这有诸多原因,其中,文学史的主创们尚未树立多民族文学史观是主要原因。

然而,另一方面,当时少数民族文学的研究也较为薄弱,尚不具备入史的条件。

这是特定的时代所决定的。

到了1995年,中国社会科学院民族文学研究所刘魁立研究员主持的国家社科基金重点项目《中国少数民族文学史・文学概况丛书》基本结项,许多民族的文学史已经出版,或陆续在出版。

此外,由刘魁立与仁钦道尔吉主持的国家社科基金项目《中国少数民族史诗研究》,出版了四本专著:三大英雄史诗———《格萨(斯)尔》、《江格尔》、《玛纳斯》的研究专著,以及南方民族史诗的研究专著。

1995年,中国社会科学院少数民族文学所的少数民族文学学科,作为一门独立的学科已经创建。

15年来,少数民族文学队伍迅速扩大,少数民族研究也开始步入繁荣时期,研究成果不断涌现,在许多领域已经处于国内领先水平。

与以往相比,少数民族文学进入文学史已具备了一定基础。

最为重要的是,《中华文学通史》的主编对于少数民族文学予以高度重视,并具有胆识地做出将少数民族文学纳入《中华文学通史》的决定。

10年过去了,文学领域发现了不少新的文史资料,涌现出许多新的研究成果,对于文学的认识也有了提高。

在这期间,少数民族文学学科有了很大发展,理论建设也出现新机,在各民族文学关系研究方面硕果累累。

作为国家社会科学规划领导小组重大委托项目的成果《中国各民族文学关系研究》②出版发行;《20世纪中华各民族文学关系研究》③出版发行;《中国南方各民族文学关系史》(三卷本)出版发行④。

在史诗研究方面,出版了八部史诗研究著作。

此外,还出版了中英文的多部著述。

在全国范围内,民族文学领域的专著与论文,更是不计其数。

因此,2006年底,主编做出了重修《中华文学通史》的决定。

分卷本做了调整,内容修改幅度也较大。

主编并特别重申,要加强少数民族文学部分,要实现“多元一体”文学格局。

笔者参加《中华文学通史》编纂与修订工作,有很多收获,学习到许多新的知识。

工作中,也有一些感悟,也思考了一些问题。

一我国是个多民族国家,历史上还有鲜卑、西夏、辽、金、蒙古、满等多个民族在中原或北方地域建立过政权。

北周、北齐,甚或隋唐的统治者们也有少数民族的血统。

关于少数民族对于中华文化的贡献,国学大师陈寅恪先生很早以前就予以高度的评价,他曾说:胡文化“注入中原文化颓废之躯,旧染既除,新肌重启,扩大恢张,遂能别创空前之局。

”⑤当代学者张炯在《中华文学通史》的导言中写道:“我国是世界上具有几千年连绵不绝的丰富多彩文学传统的少数国家之一。

历代我国文学的出色成就,都是构成中华民族的各兄弟民族所共同创造的。

在迄今中华人民共和国的版图内,自古便居住着许多民族部落。

作为今天中华民族主体的汉族本身就是历史上许多民族部落逐渐融合而成的。

……在漫长的历史过程中,生成于中华大地上的古代各民族既互相征战,也互相交融,政治、经济、文化都不断有密切的来往,随着子孙的繁衍,有些民族迁徙了,有些民族出现了分支,于是便逐渐形成了构成今天中华民族的汉、满、蒙古、回、壮、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等五十六个兄弟民族。

在漫长的历史过程中,各民族都对中华文化的发展做出自己的贡献,也都为辉煌的中华文学不断增添耀目的光辉。

”⑥杨义在谈到自己为何要“重绘中国文学地图”时说道:“我们过去的写作基本上是汉语的书面文学史,鲁迅取的标题叫《汉文学史纲要》。

几千年来中华民族文明发展的最严重、最关键的问题,是农业文明与游牧文化碰撞的问题。

从先秦时期的四夷———夷蛮戎狄,到汉代的匈奴,一直到清代的满族,都是中华民族发展的一个非常重要,绝对不能回避的问题。

我们写文学史的时候,竟然把占我们土地百分之六十的少数民族文学忽略过去,这样的文学史难道是完整的吗?公元11世纪,中原欧阳修、苏东坡写宋词的时候,写几十字、一二百字很精致、很伤感的文字的时,我们的维吾尔族,在喀拉汗王朝,居然有一位诗人写了一部诗作,名叫《福乐智慧》,一万三千行。

这部对中亚各族,包括对成吉斯汗写作都有影响的作品,但是,我们的文学史中一句都不提,这样的文学史就不能说是完整的文学史。

”⑦中华文明是由56民族共同缔造的。

汉族作为主体民族,人口众多,占全国总人口的90%以上。

汉族文学对中国各民族文学的发展产生了巨大而深远的影响。

因此,研究汉族对各兄弟民族文化与文学所产生的影响,是个重要的课题。

目前,中央民族大学的梁庭望教授正在主持这样一个项目,即对汉族文学作品在少数民族的传播、影响、以及民族化等问题进行专门性的研究。

各民族文化之间的影响,向来是相互的、互动的。

少数民族文学在接受汉族文学影响的同时,也对中原文学的发展,对中华文学的发展做出了自己独特的贡献。

以汉族戏剧文学经典《西厢记》为例,它描写了崔莺莺与张生的缠绵的、动人的恋爱故事。

学界公认,崔莺莺故事最早系唐人元稹(公元779—831)撰写的传奇《会真记》(又名《莺莺传》)。

元稹是北魏拓跋氏鲜卑族后裔。

他才华横溢,被认为是唐代才子,他多才多艺,会弹琵琶,擅长书法,他的诗才可与李白、杜甫并驾齐驱。

他与白居易开创了唐朝著名的元白诗派。

作为北方少数民族出身的诗人,他热情奔放,《莺莺传》对于男女之恋情、情爱的描写,既缠绵多情,又直露大胆。

他的《莺莺传》在宋金时期得到广泛的传播,许多作家以此题材进行了改变、再创作。

到了元代进入鼎盛,出现元杂剧《王西厢》,并出现南北西厢并存的局面。

南西厢《崔莺莺西厢记》由崔时佩运用海盐腔改编。

而海盐腔的主创者则是维吾尔著名诗人、音乐家贯云石。

南西厢的改编者崔时佩,精通北曲,他本人善骑射,词曲及乐器卓尔不凡。

在《永乐大典》目著录“戏文”《崔莺莺西厢记》列为元传奇。

直至明代,王实甫依据南北西厢,写出传世的经典《西厢纪》。

从《西厢纪》的渊源、流传及发展过程中,可多元一体中华民族文学史的体认与编纂以清晰地看出,北方少数民族(鲜卑人、女真人、蒙古人、回纥人等)对这部汉族经典的贡献是显而易见的。

少数民族文学的贡献是多方面的。

以史诗为例,诗经中的《生民》、《公刘》、《大明》等篇章,虽具有史诗叙事模式,但由于汉族的散文过于发达,致使这些篇章未能传承与发展起来。

然而,史诗在我国少数民族地区却相当发达,我国现有各类史诗300多部。

南方民族的创世史诗、迁徙史诗、英雄史诗,内容古朴,想象力丰富,与仪式紧密结合。

蒙古—突厥英雄史诗群,描写的是马背民族为争夺马群与草场所进行的部落战争。

特别值得一提的是,享誉国内外著名的三大英雄史诗———蒙藏史诗《格萨(斯)尔》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》,均为十几万行、几十万行甚或上百万的鸿篇巨制,气势宏伟磅礴,充满强烈的英雄主义气概。

更为难能可贵的是,这些史诗目前仍由民间歌手以口头形式在民众中传唱着。

我国的三大英雄史诗,已被国务院列入国家级首批非物质文化遗产目录,引起国内外学界的高度关注。

少数民族史诗是我国文学宝库中的瑰宝,也是人类的宝贵精神财富。

少数民族史诗,填补了汉族文学中史诗文类的缺失。

正是由于汉族文学与少数民族文学这种互补,极大地丰富了中华文学。

在我国少数民族中,满、蒙古、藏、维吾尔、朝鲜等民族,作家文学发达。

每个民族都有一批著名作家,拥有本民族的文学经典。

这些文学经典独具魅力,即使与同时代汉族作家作品相比较,也毫不逊色。

前辈学者贾芝在多次文学史编写会议上,以及各种场合,多次呼吁要高度重视少数民族文学与民间文学,并说它们是“中国文学的半壁江山”。

忽视这半壁江山,中国文学是不可能完整的。

遗憾的是,目前,我国绝大多数文学研究者,对于构成中国文学“半壁江山”的少数民族文学特别是民间文学依然缺乏了解,重视得也很不够。

在许多文学研究者的思想深处,依然存着以汉族书面文学为正统,少数民族与民间文学为边缘的观念。

如以《中华文学通史》为蓝本的修订本《中华文学发展史》中,对某些在中华民族文化宝库中有代表意义的史诗作品也有所忽略。

这些问题的背后,凸现出一些研究者对于少数民族文学基本知识的缺乏,对于少数民族文学重视不够,尊重不够。

他们没有认识到,少数民族文学具有的重要学术价值,以及对中华文学做出的贡献。

少数民族的许多学科是国际性学科,例如,藏学、蒙古学、突厥学、阿尔泰学、满学、彝学、苗学等。

国际学界对于中国少数民族文化与文学极为重视,定期召开国际学术会议。

国外学界对于我国少数民族文化与文学表现出极大的兴趣,这是由于他们对我国少数民族文化与文学的价值有充分的认识。

鉴于此,希望国内有更多的专家学者关注、重视少数民族文学,希望能涌现出现更多如张炯、杨义一样致力于弘扬少数民族文学、宣传多民族文学史观的专家学者。

二2001年10月,联合国教科文组织31届成员国大会通过了《保护文化多样性宣言》,2005年10月,联合国教科文组织33届成员国大会又通过了《保护文化多样性公约》。

我国56个兄弟民族分属于汉藏语系、阿尔泰语系、印欧语系、南岛语系等。

我国是典型的文化多样性的国家。

华夏文明的形成期,多部族、多源头的文化格局就已经出现。

独具魅力、丰富多姿的少数民族文化,构成了中华文化的多样性。

在漫长的历史中,各民族文化的交流、互动影响、民族的融合、对于中华文化的认同,构成了中华多元一体的架构。

充满生机与激情的少数民族文化,不断地给古老的中华文化注入生机,使中华五千年文明得以延绵不断。

进入21世纪,联合国教科文组织大力倡导的保护文化多样性的思想已深入人心。

民族不论大小,在文化上都有独特的贡献。

例如,人口民族文学研究2007.4仅有4000多人的赫哲族,为世人保留下古老的说唱文学经典《伊玛堪》;只有16万人口的柯尔克孜民族,其史诗《玛纳斯》是中国三大英雄史诗之一。

他们还拥有一位能完整演唱八部《玛纳斯》(23万行)的“当代荷马”居素普・玛玛依大师。

这说明,民族不在于大小,中国56个兄弟民族在历史上对中华文学的发展都做出了自己独特的贡献。

树立多民族文学史观是编写文学史的指导思想。

否则,在文学史的编纂中,少数民族文学在中国文学中就永远会处于“配角”地位。