历史和阶级意识
简析卢卡奇阶级意识理论——读《历史与阶级意识》
学术研讨Academic research■ 刘春元简析卢卡奇阶级意识理论——读《历史与阶级意识》摘要：卢卡奇一生留下诸多著述，其中影响最大的莫过于其写下的《历史与阶级意识》，这本著作的问世代表着其作为西方马克思主义创始人之一身份的确立。
阶级意识理论是《历史与阶级意识》中一个核心的理论，卢卡奇不仅阐述了其对阶级意识的理解，论述了阶级意识的发展过程，还重点介绍了无产阶级阶级意识的历史性作用。
卢卡奇对阶级意识的重视旨在于恢复马克思主义的革命性，调动无产阶级革命的积极性，在当时产生了重要的影响。
关键词：卢卡奇；历史与阶级意识；阶级意识理论卢卡奇生于十九世纪八十年代，资本主义社会新的发展形势以及无产阶级革命形势的特点使得他开始思考无产阶级革命的可能性。
卢卡奇认为西欧无产阶级失败的原因在于无产阶级受物化意识以及修正主义的侵袭，已经丧失了革命性，因此最重要的是要恢复作为历史主客体同一的无产阶级的阶级意识。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇对阶级意识做了详细的论述，在受马克思阶级意识理论影响的基础上，形成了自己独特的阶级意识理论。
1卢卡奇阶级意识理论形成背景卢卡奇阶级意识理论形成于资本主义社会，随着资本主义工业进程的快速发展，劳动分工程度以及机械化和合理化水平不断提高，人与人之间的关系也逐渐被物与物之间的关系所替代。
这种物化现象成了资本主义社会一种普遍且独有的现象。
卢卡奇认为这种物化现象会侵入无产阶级的意识中形成物化意识，物化意识也即“无意识”，是对自身阶级地位、阶级使命的“无意识”，这种“无意识”弱化了无产阶级的主体性。
其次是第二国际对马克思主义的歪曲，恩格斯逝世后，第二国际内部出现了以伯恩斯坦为首的修正主义。
修正主义者对马克思主义进行了歪曲和篡改，他们不仅对资本主义社会的矛盾进行了掩盖，抹杀了马克思主义的革命性，还向无产阶级鼓吹和资产阶级进行合作以和平进入社会主义才是最好的方法，诱骗他们用暂时利益来牺牲长远利益。
卢卡奇的《历史与阶级意识》
卢卡奇的《历史与阶级意识》一、本文概述《历史与阶级意识》是匈牙利马克思主义哲学家格奥尔格·卢卡奇（Georg Lukács）的代表作之一，首次出版于1923年。
该书在马克思主义思想史上占有重要地位，被视为西方马克思主义的开篇之作。
卢卡奇在书中深入探讨了历史唯物主义的基本原理，特别是关于历史的主体、阶级意识以及历史与自然的辩证关系等核心问题。
他试图通过批判第二国际的机械决定论和经济主义倾向，恢复马克思主义的革命精神和总体性观点。
在本书中，卢卡奇强调了历史是一个由社会存在和社会意识相互作用的总体过程，阶级意识则是这个过程的关键。
他批判了将经济因素作为历史发展唯一动力的观点，认为这忽略了人的主观能动性和阶级意识在历史变革中的作用。
卢卡奇还提出了“物化”的概念，指出在资本主义社会中，物与物的关系掩盖了人与人的关系，导致了人的异化和阶级意识的丧失。
本书对后来的马克思主义理论发展产生了深远影响，被视为西方马克思主义的重要理论来源之一。
通过对卢卡奇《历史与阶级意识》的深入研究，我们可以更好地理解马克思主义的历史观、阶级观以及革命理论，为我们认识当代社会和历史提供重要的理论武器。
二、卢卡奇的历史观卢卡奇的历史观体现在他的《历史与阶级意识》一书中，具有鲜明且独特的特点。
他主张马克思主义的历史观是一种总体性的历史观，强调历史的进程是由社会经济、政治、文化等多个方面相互交织、相互影响的总体过程。
他认为，历史的每一个阶段都是这个总体过程的一部分，不能将其孤立地看待。
卢卡奇进一步指出，历史的总体性不仅仅体现在社会各个领域的相互关联上，更体现在人的主体性和阶级性上。
他认为，历史的主体是人，而人的主体性又是通过阶级性表现出来的。
在不同的历史阶段，不同的阶级会根据自己的阶级利益和历史使命，推动历史的发展。
卢卡奇还强调了历史的阶级意识的重要性。
他认为，阶级意识是阶级存在的反映，也是推动历史发展的重要力量。
只有当无产阶级意识到自己的阶级地位和历史使命，才能真正地推动历史的进步。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论是他对马克思主义的再解释和发展。
卢
卡奇认为，人类社会是由经济基础和上层建筑两个层面构成的，而上层建筑是经济基础的
反映和表达。
而在上层建筑中，意识形态是起着重要作用的。
卢卡奇进一步将意识形态分
成了两个层次，即“现实的”意识（实在意识）和“表象的”意识（现象意识）。
在卢卡奇看来，物化就是指“表象的”意识在现代资本主义社会中的特殊性。
物化是
指现代社会中的意识形态已经失去了自身作为表达社会实践的直接功能，而成为了一种
“独立存在”的东西。
物化意识的特点是，它已经与物质生活实践相分离，变成了一种对
现实的虚化和拜物化的态度。
卢卡奇认为，物化意识是现代资本主义社会特有的一种意识形态现象。
在这种社会中，商品经济的发展导致了人们的关系和交往都变成了商品之间的交换关系，人们的意识也随
之变成了商品的意识。
具体而言，这种意识的特点是先验地接受和迷信权威，主观上承认
和陷入物化的现实，拜物化现实为“神圣的”，并将个体的自我认同建立在物化的价值
上。
卢卡奇进一步指出，物化意识在阶级社会中是存在并且必然存在的。
在资本主义社会中，资本家通过商品交换和剩余价值的生产实现自身利益，这种经济利益也必然转化为意
识形态的力量。
资本家阶级作为统治阶级，存在物化现象并且推动了物化意识的形成。
而
被剥削阶级则由于被迫参与到商品交换和剩余价值的生产中，也不可避免地受到物化意识
的影响。
《历史与阶级意识》选读
第二，卢卡奇混淆了异化与物化的概念： 第二，卢卡奇混淆了异化与物化的概念： 1、在马克思思想发展史上，马克思有两种异化概念，在《1844年经济学哲学 手稿》中，马克思提出了4种异化，第一 第一是劳动产品的异化，这是物的异化。 第一 第二是人的生命活动的异化，这是自我异化。第三 第三是人同他的类本质相异 第二 第三 化。第四 第四是人与人相异化。马克思这时的异化概念主要是指人的存在与人 第四 异化概念主要是指人的存在与人 的类本质相分离。 的类本质相分离 2、 1845年后，马克思形成了历史唯物主义的异化概念。异化是指主体的活动 异化是指主体的活动 及其产物成为独立于主体、在主体之外的客观力量， 及其产物成为独立于主体、在主体之外的客观力量，这种力量不受主体的 控制，反过来，主体受到这种力量的控制。 控制，反过来，主体受到这种力量的控制。如果把物化理解为人的本质力 量外化为物，而这种外化物反过来成为统治人的异己力量，在这种意义上， 物化就是异化，准确地说是异化的一种表现，物化与异化是同一的。 3、但是，马克思后来的物化概念有时也指劳动的对象化 劳动的对象化。劳动必须体现在对 劳动的对象化 象物上，人的劳动力转化为物，这种“物化”不是异化。这种意义的物化 是与人本身相联系的，有人就有人的劳动，就有劳动的物化。物化只是一 种客观的社会现象，只是一种客体化的过程，任何实践活动中都有客体化 的现象发生。 4、因此，“物化”与“异化”是有区别的两个概念。但是，卢卡奇在《历 史与阶级意识》中是把物化与异化当作同义词使用的，没有能够区分这两 个概念，虽然二者密切相关，但是无论从社会内涵还是概念上来分析，都 是不一致的。
A、卢卡奇关于物化和异化的问题的主要见解可以概括为： 、卢卡奇关于物化和异化的问题的主要见解可以概括为 第一，物化是资本主义社会的普遍的必然的社会现象。 第一，物化是资本主义社会的普遍的必然的社会现象。物化现象的 普遍性和必然性是由资本主义社会特有的经济形式所决定的。资 本主义社会表现为商品的巨大堆积，商品形式的奥秘在于，它把 人们劳动的社会性质反映成为劳动产品的物的性质，人与人之间 的关系转换成了物与物的关系，这就是物化。 第二，物化的具体表现：首先，人屈从于狭隘的分工，整个社会生 第二， 物化的具体表现 活被分解。其次，现实生活的僵化和机械化。再次，无产阶级在 劳动中客体化，丧失了自己的主体性和创造性。 第三，物化意识的形成及其危害。 第三，物化意识的形成及其危害。既然物化是资本主义社会存在的 普遍的、必然的现象，这一现象也必然在人们的观念中反映出来， 这 就 是 卢 卡 奇 所 说 的 “ 物 化 意 识 ” 或 “ 物 化 思 想 ” （ reified thought）。 物化意识的危害就在于使无产阶级的阶级意识陷入到或者是粗糙的 经验主义或者是抽象的乌托邦主义，而这两个极端对于无产阶级 都是十分有害的。
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论
试论卢卡奇《历史与阶级意识》中的“物化”理论卢卡奇是意大利马克思主义哲学家和社会理论家，在他的著作《历史与阶级意识》中，提出了“物化”（reification）的理论，这一理论被视为对马克思主义的一个重要发展和丰富。
本文将结合卢卡奇的《历史与阶级意识》一书，探讨“物化”理论的含义、作用和意义。
我们需要了解“物化”这一概念的内涵。
在卢卡奇的著作中，他将“物化”定义为“把人类的活动或人的关系转化成物或物的关系，使其具有伪装成物的特征”。
简单来说，就是将人的活动和关系看作是客观存在的物体或事物。
这样一来，人的活动和关系就失去了其本质的人性和活动性，被冷冰冰地看待成为了客观存在的东西。
这种“物化”使得人与人之间的关系变得异化和异乎寻常，甚至在某种程度上可以被奴役和控制。
卢卡奇认为，在资本主义社会中，“物化”现象比比皆是，它使得人与人之间的社会关系变得异化和疏离，进而导致了社会和个体的不幸和痛苦。
卢卡奇认为批判“物化”现象是马克思主义的一个重要议题。
那么，“物化”现象是如何产生的呢？卢卡奇指出，资本主义社会的生产关系和意识形态导致了“物化”现象的产生。
在资本主义社会中，货币和商品成为了社会上最基本的交换和交往媒介，而人际关系和人的活动也被纳入到了这种商品交换的范畴之中。
这使得人的活动和关系被对象化了，被看成是可以交换和买卖的商品，进而“物化”了。
资本主义的意识形态也在加剧了“物化”现象的产生。
经济利益被神圣化，物质利益被张扬为一切的追求，而个体的精神追求和人文关怀则被冷嘲热讽。
这种意识形态加剧了“物化”现象的发展，使得人的活动和关系更加地“商品化”，变得更加冰冷和异化。
卢卡奇指出，“物化”现象是资本主义社会的必然产物，是资本主义生产关系和意识形态的深刻反映。
“物化”又是如何影响着人的意识和社会变迁的呢？卢卡奇认为，“物化”是导致人的意识形态的虚假和扭曲的根源。
在资本主义社会中，人们的意识受到了商品交换的影响，认为一切都可以用金钱衡量，一切都可以用利益来推动。
《历史与阶级意识》中卢卡奇的物化理论
《历史与阶级意识》中卢卡奇的物化理论摘要：卢卡奇是西方马克思主义早期代表人物之一，其影响最大的莫过于他的物化理论。
卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中主要讨论物化和物化意识。
马克思异化概念与卢卡奇的物化理论是有差异的，主要表现在：二者研究的出发点不同；概念理解上有差异；对消灭物化途径的看法不同。
关键词：物化；异化；《历史与阶级意识》一、《历史与阶级意识》时期的卢卡奇出生于1885年的卢卡奇，在出版《历史与阶级意识》一书时，刚刚38岁。
少年时代的卢卡奇，聪慧，同时又具有独立的性格。
"在家里时，绝对的异化……我的道路：从童年时的拒绝礼规到对社会的逐渐具体的批判，是发展缓慢的，很少有意识的，而且是充满长时间的间隙的"。
读书是卢卡奇自幼的爱好。
1909年，24岁的卢卡奇为申请第二个博士学位所写的处女作《现代戏剧发展史》，是他这一时期思想上的总结。
卢卡奇真正在欧洲现代文学理论研究领域站住脚，则是他1911年发表的《心灵与形式》，这部书不仅仅是对西方文学史的探讨，而且是一部从美学和哲学角度对西方文学的反思。
加之刚刚经历了爱情的甜蜜与痛楚，此部作品影响力远远超过了《现代戏剧发展史》。
而随后的《小说理论》则是卢卡奇真正把文学与世界的广阔天地联系起来，从康德的心理主义登上黑格尔历史主义辽阔大陆的标志性作品。
卢卡奇自己评价这部写于1914年冬春之交的作品，是"一篇从历史哲学的角度论述伟大史诗文学形式的文章"。
1917年，俄国爆发了十月革命。
此时的匈牙利、德国也经历了轰轰烈烈的无产阶级革命，但均以失败告终。
卢卡奇在目睹了祖国无产阶级革命失败的现实后，潜心研习马克思和马克思主义的过程中，撰写了一系列文章。
与1923年集结成集，《历史与阶级意识》以德语正式出版。
在本书中，卢卡奇主张无产阶级的阶级意识能够把握社会的整体性，强调其实践意义，以及他从马克思关于商品的拜物教性质的分析中抽象出物化论，成为后来流行的异化论的先导。
历史与阶级意识
“问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看做自己的目的。问题在于究竟什么是无产阶级，无产阶级由于其自身的存在必然在历史上有什么作为。”
——卡尔·马克思：《神圣家族》
就在马克思要规定什么是阶级的时候，他的主要工作被中断了，这对无产阶级的理论和实践来讲都是一种灾难。因此，后来的运动在这个极其重要的问题上，只能依靠各种各样的解释，依靠把马克思和恩格斯偶尔发表的意见加以归纳，依靠独立地研究和运用他们的方法。马克思主义认为，社会划分为阶级是由人们在生产过程中的地位决定的。但是，阶级意识是什么意思呢？这个问题马上就派生出一系列密切相关的小问题。首先，（从理论上）应该怎样理解阶级意识？其次，（在实践中，）在阶级斗争中，这样理解的阶级意识本身的功能又是什么？紧接着就是这样的问题：阶级意识的问题是不是一个“普遍的”社会学问题，或者，这一问题对无产阶级来说，是不是存在着不同于历史上至今出现了的任何一个别的阶级的意义？最后还有这样的问题：阶级意识的本质和功能是某种统一的东西，还是也是划分为等级和层次的呢？如果是的话，这种划分在无产阶级的阶级斗争中又有什么实践的意义呢？
1
恩格斯在他对历史唯物主义的著名论述中，是从下面这一点出发的：尽管历史的本质就在于“凡是发生的东西总是有一个因为，一方面，“在历史上活动的许多个别愿望在大多数场合下所得到的完全不是预期的结果，往往是恰恰相反的结果，因而它们的动机对全部结果来说同样地只有从属的意义。另一方面，又产生了一个新的问题，在这些动机的背后隐藏着的又是什么样的动力？在行动者的头脑中以这
《历史与阶级意识》
卢卡奇的物化理论认为人的活动,他自己的劳动成了对他说 来是客观和对立的东西。具体表现在经济领域中人的数字化和 原子化, 并且这种物化现象进一步延伸到经济领域之外 , 特别是 它内化到人的思想领域,形成了物化意识。在资本主义社会中物 化现象具有普遍性和必然性。他认为资本主义社会中最重要、 最基本的现象是“物化”的概念。资本主义的生存模式就是 “非人性和物化”。另一方面物化现象还具有必然性，这是由 资本主义社会特有的经济形式所决定的。卢卡奇说“商品拜物 教是我们时代即现代资本主义时代的特殊的问题。”
化是人类整个过程中的一种必然现象、一种中性现象:异化是人类 社会发展某一阶段的一种必然现象。异化不等同于对象化，只有当
社会中的对象化形式使人的本质与其存在相冲突，并且人的本性由
于社会存在受到压抑、扭曲和残害的时候，对象化才成了异化。应 当说，这些理论反思是相对正确的。
正如他在晚年进行理论反思时认为的，他在对异化问题的理解 中存在着用黑格尔的眼光来看马克思的理论的“严重的错误”。
三、《历史与阶级意识》主要内容
第一篇文章“什么是正统马克思主义？”中，他说马克思 主义的正统仅仅是指一种方法，即辩证的方法。而只有辩 证的方法，唯一能再现和把握现实，即具体的总体性。 第二篇文章“作为马克思主义者的罗莎·卢森堡”中，他 认为卢森堡很好地理解和实践了这种方法，而批评伯恩斯 坦走上了使得马克思主义与资产阶级科学对接的修正主义 道路。 第三篇“阶级意识”。他认为“作为总体的阶级在历史上 的重要行动归根结底就是由这一意识，而不是由个别人的 思想所决定的，而且只有把握这种意识才能加以辨认。”
想的进程。
3.“无产阶级的立场”辨析了无产阶级在历史的辩证中的位置。
四、卢卡奇的物化理论
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历史和阶级意识《历史和阶级意识》是匈牙利著名哲学家、美学家、文学批评家，20世纪国际共产主义运动革命活动家卢卡奇的马克思主义著作。
卢卡奇这个名字是同《历史和阶级意识》一书密切联系在一起的。
《历史和阶级意识》是卢卡奇一生所有著述中影响最大，因而引起的争论也最多的一本书，据国外理论界评价，这本书是西方马克思主义的第一本经典著作。
《历史和阶级意识》一书的主要命题，就是“历史”和“阶级意识”。
卢卡奇分别对这两个概念进行了研究。
他认为，这两个概念实际上是一回事，因为历史是由阶级意识决定的。
他认为，十月革命后，欧洲无产阶级革命运动的失利不是由于条件不具备，而主要是同无产阶级的意识有关。
他进一步强调了意识的作用，并认为意识作用问题归根到底又是辩证法问题，而辩证法是马克思主义的关键问题。
因此，他把“马克思主义辩证法研究”作为本书的副标题。
卢卡奇在这本书中集中阐述了他所谓的“正统马克思主义”的理论。
他把马克思的辨证法混同于黑格尔的辩证法，认为马克思的辩证法同黑格尔的辩证法是一致的。
他把马克思的辨证法归结为整体性(又译为总体性)范畴，认为辩证法关键体现了主体和客体的统一。
卢卡奇在书中批评恩格斯的自然辨证法，反对列宁的唯物主义认识论。
卢卡奇从马克思在《资本论》中对商品拜物教的分析中引伸出物性化的概念(许多文章译为物化概念)。
他认为，在现实生活中，无产阶级意识发生了严重的“物性化”，陷入了“阶级意识的危机”，从而无法发挥无产阶级意识的革命作用。
他认为，无产阶级只有从物化意识中解放出来，发挥自己阶级意识的重要作用，才能使全人类从物的束缚中解放出来。
他从整体性范畴出发提出“整体性革命”思想，认为无产阶级不仅要搞经济革命，而且还要搞政治革命和思想意识革命。
因为，达本书涉及的是马克思主义的一些带有根本性的问题，又与当时革命斗争密切相关，所以，这本书一出版立即就引起了党内外和国际上极大的关注，引起了激烈的争论，褒贬不同，争论一直持续到今天。
乔治·卢卡契（Ceorg Lukacs，1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。
1923年，他以著名的《历史和阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。
卢卡契一生经历坎坷，他的理论创作始终与国际共产主义运动的历史进程紧密相连、息息相关。
在这期间，他的理论曾产生了重大的影响，培育了一代新马克思主义者，由此给他带来很高的国际性声誉，但他也在国际共产主义运动中受到过严厉的批判，他的理论也引起了无穷无尽的争论；在这期间，他义无反顾地坚持共产主义信念，执著于他所钟爱的哲学和人类理性事业，但也由于主客观的原因或压力，而经常做一些发自内心的或违心的、言不由衷的自我批评。
卢卡契出生于布达佩斯的一个犹太银行家的家庭里，他从小就受到良好的教育。
大学学习期间，卢卡契先后修读法学、国民经济学、文学艺术和哲学，他于19 06年在科罗茨瓦获法学博士学位，于1909年在布达佩斯大学获哲学博士学位。
在这期间以及后来，特别在1912－1917年间，他先后几次在德国的柏林、海德堡等地攻读德国古典哲学和现代西方哲学。
这一时期的哲学研究影响了他一生的理论思索，因为在这期间，他直接接触了胡塞尔、李凯尔特、文德尔班、狄尔泰等著名哲学家，特别是直接就教于著名生命哲学家齐美尔和著名社会学家韦伯，并同西方马克思主义的另一重要代表人物布洛赫成为同学和朋友。
卢卡契后来在《历史和阶级意识》中关于物化和物化意识等问题的理解都同这一时期所建立起的哲学理解框架密切相关。
1918年以前，卢卡契所写作和发表的著作基本上不属于哲学领域，主要集中于美学和文学批评，如19l0年的《心灵与形式》、19 11年的《现代戏剧发展史》、1913年的《审美文化》、1916年的《小说理论》等。
1918年以前的就学时期可以看作卢卡契理论生涯的准备时期。
1919－1929年的十年是卢卡契开创西方马克思主义思潮的时期，由于这十年卢卡契主要在维也纳活动，因此也可以称作“维也纳时期”。
十月革命的胜利，鼓舞了各国的无产阶级，匈牙利也于1918年10月暴发了无产阶级的武装革命，并于1918年11月成立了匈牙利共产党。
卢卡契于1918年12月加入匈牙利共产党，并投身革命。
1919年3月成立了匈牙利苏维埃共和国，卢卡契出任主管文化和教育的人民委员。
同年8月匈牙利苏维埃共和国被推翻，革命宣告失败，卢卡契同许多政治流亡者一样，移居维也纳。
在维也纳期间，卢卡契曾主办和领导左派刊物《共产主义》，但是，对他而言，这一时期最大的事件是他的《历史和阶级意识》的问世。
1923年，卢卡契把过去几年写成的八篇文章结集，以《历史和阶级意识》为题发表。
卢卡契在此书中以物化、总体性、阶级意识、主客体的统一等范畴所表述的对马克思主义的新的理解在国际马克思主义理论界产生了轰动效应，获得了许多人的赞同与信奉，成为一些理论家反对正统马克思主义中的机械论、宿命论和经济决定论等错误倾向的重要理论立场。
但同时，他也由此遭致了许多批评，特别是受到共产国际的领导人和理论家的严厉批判和指责。
而到了1928年，卢卡契又因为“勃鲁姆纲领”而进一步遭到批评。
当时，卢卡契化名“勃鲁姆”（Blum）为匈牙利共产党起草一份新纲领，提出要建立以资产阶级民主为基础的“无产阶级和农民的民主专政”。
这一纲领被共产国际执委会斥责为社会民主党的“取消主义的纲领”。
在1919年到1929年间，卢卡契的主要理论著述是1923年发表的《历史和阶级意识》一书。
1930－1945年是卢卡契相对远离政治，在苏联莫斯科马克思恩格斯研究院潜心研究理论的时期，这一阶段卢卡契总的思想倾向是从《历史和阶级意识》向回退，更接近于共产国际的官方马克思主义立场，因此往往被称作卢卡契的“斯大林主义时期”或“苏联时期”。
在这十几年间，卢卡契除了于1932年前后曾一度到柏林研究文学与哲学外，其余时间均在莫斯科，他研读了马克思1844年写成的哲学经济学手稿，并做了大量理论研究，埋头著述。
这期间，他对《历史和阶级意识》中的许多观点做了自我批评，从理论立场上更接近在共产国际中占主导地位、按斯大林理解所表述的正统马克思主义；他还从这一立场出发，对存在主义等现代人本主义或非理性主义思潮进行了批判。
这一时期卢卡契的理论著述很多，主要有《青年黑格尔》、《存在主义还是马克思主义》、《理性的毁灭》等。
1945年第二次世界大战结束后，卢卡契回到了匈牙利，任布达佩斯大学哲学和美学教授，并当选为匈牙利科学院院士，此后，直到1971年逝世，他一直留在匈牙利。
这一时期，卢卡契的理论生涯又同政治活动有密切的关系，他热情投身于匈牙利的社会改革运动和民主运动，并由此受到各种批评，例如，卢卡契在1 949年至1951年间，在1956年匈牙利事件中，在1968年“布拉格之春”前后，都多次受到党内意识形态专家的批判。
同以前几个时期相比，卢卡契晚期的理论研究的重要特点之一是同教学活动相结合。
从40年代末就成为卢卡契学生的一批青年理论家，如A·赫勒、G·马尔库什、M·瓦伊达等人，在卢卡契的精心指导下，到了60年代形成了东欧新马克思主义的重要流派之一——布达佩斯学派。
卢卡契也在这一时期回顾和重新思考了自己的理论研究历程，一方面，他继续对《历史和阶级意识》中的一些观点进行自我批评，但另一方面，他又超越了苏联时期的保守的斯大林主义立场，试图以社会存在本体论、日常生活等新的理论范式来阐释自己的观点。
这一时期的理论著述集中表现为两部巨著，即1963年的《审美特征》和1971年的《社会存在本体论》。
西方马克思主义创始人卢卡契的一生充满了波折，并常常为各种政治争论和理论争论所环绕。
他在《历史和阶级意识》中以极大的勇气对马克思主义学说提出了重新理解，又在后来的理论研究中不断对这一新理解做出各种修正和自我批评，而无论这一新理解还是后来的修正和自我批评都长时间地引起人们的争议。
然而，尽管卢卡契对自己青年时代的《历史和阶级意识》不断做自我批评，尽管一些研究者试图以卢卡奇晚年的《社会存在本体论》来否定他早期的《历史和阶级意识》，但是真正确立卢卡契在20世纪人类理性事业中的重要地位，并对20世纪马克思主义的分化及新马克思主义（包括西方马克思主义和东欧新马克思主义）产生巨大影响的正是《历史和阶级意识》。
[2]《历史与阶级意识》是匈牙利大思想家卢卡奇（1885-1971）的所有哲学著作中影响最大、引起争论最多，也许也是最重要的著作之一。
卢卡奇诞生在布达佩斯一个大银行家的家庭里。
他的世界观是在本世纪第一个十年里初步形成的，而这是一个思想极其混乱、旧的价值观念沦丧殆尽，新的价值观念尚在痛苦求索中的时期。
青年卢卡奇受到当时各种资产阶级哲学流派的影响，其中既有新黑格尔主义、新康德主义，也有西美尔的文化哲学、麦克斯·韦伯的社会学。
在第一次世界大战爆发前的几年中，卢卡奇越来越倾向于把整个资本主义社会看成是毁灭文化的异化社会，要完全予以否定，与之彻底决裂，然而他丝毫看不到现实的出路。
这是一种对世界抱有纯粹空想观念的浪漫的反资本主义情绪。
战争爆发后，卢卡奇从德国回到匈牙利，开始参加反战运动。
现实促使他去探寻一种能有助于改变世界的哲学。
他的目光转向了黑格尔和马克思。
卢卡奇在中学时代就接触过马克思和恩格斯的著作，现在又开始对他们的著作进行细致的钻研。
不过，这时在他的思想中黑格尔还占有特殊的地位，他是通过黑格尔的三棱镜来了解马克思的。
本书贯穿了必须恢复被第二国际的领袖们所遗忘和歪曲了的马克思主义的真正哲学意义的思想。
在书中，作者首先提出马克思主义不过是一种方法，而后提出“马克思主义辩证法的本质是具体的总体的范畴”、“历史的本质在于它是人类活动的产物”、“物化”等一系列概念、表述并使“阶级意识问题”在本书中占据相当主要的地位。