王宗岳太极拳十三势行功心解
王宗岳太极拳十三势行功心解--杨澄甫注
一、以心行气，务令沈气，乃能收敛入骨
注: 心以精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之，开时必须直行之，则自然沈著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。
二、以气运身，务令顺遂，乃能便利从心
注: 用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如
此则身可从气，而气可从心矣。
三、精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
头略拔，则谓虚灵顶劲，精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有掤劲之谓也。
头顶上有掤劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。
四、意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。
注: 每一动作其身手均有主宾之，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是为活，内中顺遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。
五、立身须中正安舒，支撑八面。
注: 头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有掤劲，失去其余之七方矣，故气向下沈，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内
行之。
六、发劲沈著松净，专主一方。
注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之，尤须不淮发丝毫努责作用，如无努责为之”松”，体会空洞谓之”净”，如斯松净沈著之劲，而具弹性，方有发之可能也，发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有虚实之，须一手为主，一手为宾，即一手轻，一手重之谓也。
七、行气如九曲珠，无微不到
注: 人身之九曲，如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中，即所谓节节贯串之功也，决无微料稜角玫不便之处，
是为至要也。
八、运劲如百炼钢，无坚不摧
注: 百炼之钢，成绕指之柔钢。
「柔」非棉花之柔，可以之柔中带钢，外柔而内刚也，内刚柔由掤劲而产生，掤劲生於筋直之气功，凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时，则身内
之坚块不化之处，莫不摧去无遗矣。
九、形如捕兔之鹄，神如捕如之猫。
注: 运动时其形状如高空捕兔的鹄，盘旋无定，此指精神之活泼，且活泼之中而有集注，并蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫，运机即发之精神也。
十、静如山岳，动如江河。
注: 静如山岳，言其形沈著不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也，动如江河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。
十一、蓄劲如张弓，发劲如放箭。
注: 曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也，蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而
后有发，蓄得足而发得脆也。
十二、力由脊发，步随身转。
注: 含胸拔背，以成蓄劲之势，脱扣发劲，先沈其肩，劲则方可由脊背发出，此劲乃中正之劲，且为全身之劲也，步随身转则为功，身随步转则为病，凡运动之身有移动，步亦随之，而移动为左顾右盼之步，不然成为外摆之步
十三、收即是收，放即是放，断而复连，连而复断。
注:收，为放收，放，为收放，两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。
蓄发劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外，所谓后连者乃系按劲，即摺叠之之功用，先
求能己之断劲，而后可以连接他人之劲也。
十四、往复须有摺叠，进退须有转换。
注: 运动至终点时，若再按之，非往即复，其往复中间必摺，而往叠之，而复所谓意上寓下之谓也，进退之有转换，乃足之摺叠，故摺叠在步转换，在步转换者，顾盼之步，即所
谓步之进退须先顾盼二步为摺叠而后再进退。
十五、极柔软，然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。
注: 外愈柔而内愈刚者，因内有掤劲之故也，有掤劲外而极柔软，则里面极刚矣，有如弹簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也，呼吸急促则意志不清，必之气滞矣，若呼吸深长，谓之能呼吸，则心神安宁，而转换摺叠自然灵活矣。
十六、气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
注: 养气须直养，筋直则灵活松净而易贯串，苦曲压则滞住而动，致成努责，易病害矣，劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。
十七、心为令，气为旗，腰为纛，脊为旃
注: 心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大纛，魏然挺立不偏，无昧可倒，腰以下至尾闾，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。
十八、先求开展，后求紧凑，乃可臻於镇密矣。
注: 初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢，功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进於小圈，由外显之圈，成为内隐之圈，是可成为镇密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，
藏於慎密之义也。
十九、先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。
注: 凡走架子以心意为本，身体为末，即以心行气，以气运身之谓也，身体松开，而腹腰存想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，即不乱动是之谓静也，此运动时不一二选择，
应时时刻刻铭於心也。
二十、一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，而敛入脊骨。
注: 即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作，背上之反应会绷紧，则失去此义也，统能以此行之，为养气敛入骨髓之法也。
二十一、内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。
注: 内固精神，则神注易得内刚之功，外示安逸，则神怡易得外在之效，迈步如猫行，乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也，运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。
掤出为顺抽丝，采入为逆抽丝，有如公母二螺丝也。
二十二、全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活。
注: 虽然以心行气在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也，盖神速而气慢，欲练气合神，必须意而神不在气之本身，然后神能导引其气变为神，则气随之功可得矣。
二十三、有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴。
注: 有气者无力，无气者能柔，有力者无气，无气者纯刚，故专柔专刚均属非太极拳，必须刚柔相济，若力气隐於，则柔於外，则刚欲求柔於外而刚於内，是之为劲，故须去力以求劲得后乃活气，方可得气之用，使生弹性，欲得气活，须气贯串遍於身躯如轮之旋转之不休，欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。
《太极拳十三势行功心解》告诉我们什么（一）
《太极拳十三势行功心解》告诉我们什么（一）本文首发于今日头条之允升园清代著名武术家苌乃周先生言：学拳宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。
太极拳十三势行功心解，是太极拳界公认的拳论之一。
在现在极少见到的杨氏太极拳宗师杨澄甫所著的《太极拳使用法》一书中，澄甫公对此专门注解，并作为“王宗岳原序”视之。
著名太极拳家陈炎林所著的《太极拳刀剑杆散手合编》一书，也收录此拳论。
研读此太极拳论，虽然简单易解，但是真正体悟上身确是不容易。
我对此拳论的体悟，也是时断时续地时有所得。
特别是自己“龙虎劲”的骨架基本形成之后，回过头来再体悟此拳论，甚是敬佩前人的太极智慧。
前段时间，陆陆续续和拳友分享了一些体悟。
应拳友相邀，形成文章合集，以便于拳友参阅。
一、气敛入骨的关键所在是什么？十三势行功心解曰：以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
杨澄甫先生注解: 心为精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之，开时必须直行之，则自然沉著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。
用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如此则身可从气，而气可从心矣。
我的行拳体悟体悟有四：之一。
关于行功心解的释义，太极老人黄元秀先生的理解也是非常中肯。
他说：“行功心解四字，即道家炼气修心之法。
行功是外，心解是内，即内外兼修，即是动静双修，便是性命双修。
前人称为太极手法，今人改称太极拳。
”何谓心解？我查了查字典，即心中领会的意思。
之于太极拳，我们关键要领会什么？四个字，动静双修。
之二。
肾主骨，肾充则骨强。
静养肾，心静才会让肾气充足。
进而，心火下降、肾水上升，水火既济，达到阴阳调和、水火相容的平衡关系。
若如此，“精神内守，病安从来？”生活中，烦躁是肾的克星。
为什么肾虚的人脾气大，容易发火，情绪不稳定？心火和肾水阴阳失去调和所致。
王宗岳的太极秘籍《十三势行功歌诀》详解
王宗岳的太极秘籍《十三势行功歌诀》详解一、《十三势行功歌诀》——王宗岳十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，工用无息法自修。
若言体用何为准?意气君来骨肉臣。
详推用意终何在?益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑。
若不向此推求去，枉费功夫遗叹息!二、王宗岳简介王宗岳，字林贞，号净贞，生活于明朝万历年间，山西人（传说为山西太谷县小王堡村人。
据李亦畬手书《太极拳谱》之《山右王宗岳太极拳论》记载，说明王宗岳为山西人无疑）。
内家拳名家，精通拳法、剑法、枪法，对拳术颇有研究。
史书对其记载甚少，现今资料，多为后人传说和考证，生平、籍贯说法不一。
本文介绍，是参照百度百科所写。
三、王宗岳《十三势行功歌诀》释义《十三势行功歌诀》为明王宗岳所著，相传王宗岳著之太极拳论共有四篇，除《十三势行功歌诀》外，尚有《王宗岳拳论》、《十三势》及《打手歌》。
字义：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
十三总势莫轻视之“十三势”，指“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”八个手法，及“进、退、顾、盼、中定”五个步法。
命意源头在腰隙之“命意”，指思维。
“腰隙”之“隙”，指腰间部位。
全句之意为太极这十三总势，决不可轻视，更不可等闲视之，因为他的源头在腰间这个部位。
【论述】其实八门五法决不可轻视，它的精华之处在腰际，因为太极拳的起始动作在腰，其它的手部动作，则随腰之转动而动。
医书《内经》有言：“腰为肾之府，旋转不能，肾将惫矣”。
肾主骨，主人体之精门机能，久练腰肾，必能强筋健骨，增进骨质密度，故勤练太极拳对肾脏之保健有一定之功效。
若腰部活动不能，则肾必疲惫，人必体衰垂危。
清武禹襄著之《太极拳解》曾言：“气如车轮，腰如车轴”，其意为气如车轮，循环不息，腰如车轴，带动身臂之转动。
十三势歌“命意源头在腰隙”释义
十三势歌“命意源头在腰隙”释义大国崛起民风尚武炼拳纪与修行手札十三势歌十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。
若不向此推求去，妄费功夫贻叹息。
“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。
一般解释为意念要注意腰那个地方。
吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”，说：这么解释也不能算错，因为练太极拳关键在腰，但就不够深刻了。
有的拳谱讲“命意源头在腰际”。
从文字上来说只是一字之差。
但具体到练习上就有区别了。
“腰际”，腰那一片。
范围已经很大了。
究竟在哪儿啊？我所得的师传真谛是“腰隙”，腰的缝隙，腰椎当中那个缝隙。
它的精确位置就在（从解剖来说）第二腰椎和第三腰椎之间。
（从气功和中医来说）即“命门穴”，那个地方是人的元气生发的地方。
在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述。
我在随师学习的时候，恩师曾明确指出：人体里面先天气场在肚脐后面，两肾当中，后天气和先天气在那儿混合，变成人体生命的整体的气。
“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字。
简单点说，就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门。
练十三势要从那儿发出“意”和“气”。
要特别特别注意：不是想到从命门那儿出来得是真真正正从命门那儿出来才行这才叫“命意源头在腰隙”可能有人要问，意识不是在脑子里吗？怎么能跑到那儿去呢？这就需要练。
练太极要练气，太极之气得从丹田出来。
《心会论》里讲有三主三宾。
腰为第一主宰，喉头为第二主宰，神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。
一般对《心会论》解释不够全面，就以为“主”是重要，解释为：第一重要是腰隙，第二重要是喉头，第三重要是神意。
王宗岳《十三势歌诀》注解
王宗岳《十三势歌诀》注解十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞①。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇②。
势势存心揆用意，得来不觉费工夫③。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然④。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由⑤。
入门引路须口授，功夫无息法自修⑥。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣⑦。
详推用意终何在？益寿延年不老春⑧！歌兮歌兮百卌字，字字真切义无遗⑨。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息⑩。
【题名解】十三势者，一般将掤、捋、挤、按，採、挒、肘、靠，称为八劲势；进退顾盼定，称为五步。
两者合之，称为十三势。
其实，此乃掤、捋、挤、按，採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定，十三法。
有说为掤捋、挤按，採挒、肘靠，进退、顾盼、定（中），为六法半的。
应当还有正隅，虚实，收放，吞吐，刚柔，单双，重（轻）之六法半。
此两个六法半合称为十三法。
而由此十三法演化出的攻防拳势，称为十三势。
因为，以阴阳同时存在的法则来看拳势，就出现了掤中有捋，挤中有按，採中有挒，肘中有靠，进中有退，顾中有盼、定（中）分重轻；正中有隅，虚中有实，收中有放，吞中有吐，刚中有柔，单中有双，重（轻）里显定（中）。
反之亦然。
捋中有掤，按中有挤，挒中有採，靠中有肘，退中有进，盼中有顾，定（中）分重轻；隅中有正，实中有虚，放中有收，吐中有吞，柔中有刚，双中有单，轻（重）里显中（定）。
而十二势的法式中皆存在逢中必定分轻重，故定（中），轻（重）这俩“半个法”能说明一势之公用法则的性质，故立为一势而论。
这就是太极拳十三势说法的由来。
如：吞吐法，或吞中有吐，或吐中有吞。
皆是逢中必定，定必用中。
然吞吐之势或轻或重（沉），皆可见景生情而用之；同理，在如：挤按法，或挤中有按，或按中有挤。
亦皆是逢中必定，定必用中。
然挤按之势或轻或重（沉），皆可见景生情而用之。
又名“行功歌诀”者，乃说的是本此诀言的精旨妙义而练功、而运使，才能达到健身、技击，功德艺境并行不悖的预期效果。
《十三势行功心解》校注诠释(上)
［ 诠释 ］
太极拳之全部意义以虚灵为本 ，以 “ 精神” ， 即 “ 心” 为全体之主宰 ， “ 提起精神” 乃行功之准则。 精者 ，
元精 也 。神 者 ， 元神 也 。精炼 而 聚 ， 神炼 而凝 。神 固于
３ 、 【 万本】 ‘ ‘ 乃能收敛人骨” 作“ 方能收敛入骨” 。
浓， 且 无 医学常识 ， 不 知经络 血 脉走 向所致 ； 三 日私 心
武 当・ ２ ０ １ ３ ． ５ ｌ ７
武当・ 总２ ７ ３期
“ 太极拳行功要论” 。［ 澄本】 前部分 自“ 以心行气” 句至 动虚 实” 。
“ 乃 可臻 于缜 密 矣 ” 句， 独立成篇 ， 篇题作 “ 王 宗 岳原
差极少见。故日“ 形顺” 则气通 ， “ 形悖” 则气滞 。
（ 二） 滞气 的原 因
一Hale Waihona Puke 有气 则 生 ， 气 绝 身亡 。 太极 拳之 气 ， 即丹 田气 ， 指先 天 之气 ， 真 丹净 沽之
（ 责任 编辑 柯 超）
择 善 而从之 。 日行拳走架未 “ 换劲” ；二日意念守窍着意过 气 。 习练者不 可 不大彻 大 悟 ，
最 珍 最贵 者莫 过于 人之 气也 。 ” 【 大 】 此， 行拳 “ 滞气” 就 是练 功 中 出现 了偏 差 ， 气功家叫“ 着 魔 生 成长 养 ， 走火” 。轻 者滞气 ， 进 而血瘀 ， 重 者甚 至精 神错 乱 。 静 为躁君 ” 。 即静 为动之 根 。 太极 拳 以静 为本 ， 以定 太极 拳 阴 阳相 生 ， 静 动相 兼 ， 阴 阳互 补 。多 余 则 说 “ 静 以养 心 ， 静 能 养气 。 气 是 人生命 运 动 的能量 ， 泻， 不 足则 补 。行 拳 “ 举 动顺 时 ， 容 色和悦 ” ， 滞 气之 偏 为 机 。
王宗岳《太极拳论》完整版附全文注解阐释（建议收藏）
王宗岳《太极拳论》完整版附全文注解阐释（建议收藏）太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。
王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行十三势。
王宗岳《太极拳论》①太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
②动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
③人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯。
④由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉！⑤虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
⑥仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
⑦一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！⑧斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?⑨立如平准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！⑩欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
★本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。
所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
王宗岳《太极拳论》【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。
其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。
虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。
故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。
王宗岳《十三势行工歌诀》我识
王宗岳《十三势行工歌诀》我识作者：张宝银来源：《少林与太极》2010年第06期《十三势行工歌诀》中,“十三势”指“■、捋、挤、按、采、■、肘、靠、进、退、顾、盼、定”,“行工”应为“行功”,指走架练功和推手练功两方面。
《十三势行工歌诀》是太极拳走架练功和推手练功的经典指南和圭臬,如同王宗岳《太极拳论》一样,太极拳爱好者对《十三势行工歌诀》不可不知,不可不读,不可不深思体悟之。
笔者呼吁太极拳爱好者对王宗岳《十三势行工歌诀》给以关注、重视、学习和研究,并在推手练功中认真体悟。
笔者体得“我识”如下。
△十三总势莫轻视,命意源头在腰际。
“十三势”,“势”者,形体、形态、势态之变化也,故不可在“十三势”中求力、求劲。
王宗岳《太极拳谱》五篇拳论中,对于“劲”字仅仅有“由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”一句,而这里的“懂劲”,是指“懂”得他人之“劲”的方向、大小和意图,并非指自我求劲。
太极拳修持是在逐步“懂”得他人之“劲”的过程中,逐步具备自我由感觉到感知、由感知到感应的“一羽不能加,蝇虫不能落”、“人不知我,我独知人”的轻灵、圆活、松空的功能,而后达到“引近落空合即出”、“牵动四两拨千斤”的“神明”功夫。
太极拳追求的功夫,绝对不是“击打”和“发放”,绝对不是“瞬间发人于丈外”和“出手见红”,此种功夫与王宗岳《太极拳谱》真义背道而驰,更与“延年益寿不老春”风马牛不相及,对此,诚望同道认真学习王宗岳《太极拳谱》,并深深悟之。
“命意”,《现代汉语词典》中的解释是(作文、绘画等)确定主题。
“源头”,指水的发源地。
“命意源头”,可理解为“主要问题,关键问题”。
“十三总势莫轻视,命意源头在腰际”,此意思是必须重视太极拳“十三势”的修炼,而关键问题又必须注重于腰部的修炼。
不少太极拳文作中,将“腰际”写作“腰隙”,笔者认为这是误传。
“际”的繁体字与“隙”近似,故手抄流传误“■”为“隙”。
△变转虚实须留意,气遍身躯不稍滞。
不论走架行功,还是推手练功,变转虚实时一定要虚实分清、虚实分明,必须用心用意,全身放松,“以心行气”,“以气运身”,使气“表里粗精,无微不到”,“前任后督,气行滚滚”,“气遍身躯”,流行不停。
读经典《十三势行功心解》释义（二）
读经典《十三势行功心解》释义（二）《十三势行功心解》又有称之为《王宗岳先生行功论》或称为《打手要言》。
有人认为它是武禹襄所作，又有人认为是陈微明改编前人之文而成的。
不过它不是王宗岳所作则应予肯定。
究是何人原作，或经后人多次增删成文则应由武术史家继续探索，不宜凭空定论。
不过它总是前人从运动实践中得出的心得体会，一点一滴地记录下来的理论总结，文章比较松散，而条理性、逻辑性都不强，似是学习心得体会的笔记；但全文对指导太极拳走架、推手都极有价值，学习太极拳的人应该好好研读。
又日，先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。
临敌时，如对手不动，自己也不要妄动，要以我之静待彼之动。
当观察到对手稍有动机，我则动于彼先，先发制人——也可称'后发先至'。
用劲不可僵硬，要放得松些。
劲松，打击力会强些；但又不可松软。
因此，发劲要'似松非松”。
又要含蓄，如动作要舒展，却又不是完全的敞开，要注意上下左右配合的严密。
当某一种劲法完结之后，用劲的意念犹未断绝，即不可用短促的断劲，用劲意念要绵长。
运动时，动作之先就要有该动作的意念，由意念引导肢体的动作，即由内及外，知其所止。
动作时腹内放松，不可挺腹或收腹；呼吸要自然，气势应收敛沉稳，精神集中而舒泰，形体舒展、安详恬静。
这是要经常记住并用以指导锻炼的准则。
切记一动无有不动，一静无有不静。
牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。
全身意在精神，不在气，在气则滞。
有气者无力，养气者纯刚。
气若车轮，腰如车轴。
又日，彼不动，己不动，彼微动，已先动。
似松非松，将展未展，劲断意不断。
尤其应该记住动作时一动俱动，手、眼、身和步法协调一致，不可脱节。
当一个架式完成，一静俱静，身手步同时完成动作到达定点，形成一个完美的姿势。
肢体动作的往来，不应先由手或脚所主动，而是由内在的意气所牵引而动。
好像产生劲力的内气来自腰间背脊，并不浮躁于体表。
王宗岳《十三势行工歌诀》我识
△势势存 心揆 用意 ． 来不 觉 费工夫 。 得
工 歌 诀 》 以 关 注 、 视 、 习和 研 究 ， 在 推 手 练 功 给 重 学 并
中认真体 悟 。笔者体 得 “ 识 ” 下 。 我 如
△十 三 总 势 莫 轻 视 ． 意 源 头 在 腰 际 。 命
△ 刻 刻 留 心 在 腰 间 。 内松 静 气 腾 然 。 腹
羽 不能 加 ， 虫不 能 落 ”“ 不 知我 ， 独 知人 ” 蝇 、人 我
的 轻 灵 、 活 、 空 的 功 能 ， 后 达 到 “ 近 落 空 合 即 圆 松 而 引 出 ” “ 动 四 两 拨 千 斤 ” “ 明 ” 夫 。 太 极 拳 追 求 、牵 的 神 功
争殍
２ １ ． Ｏ ｏ６
王宗岳《 十三势行工歌诀 我识
文／ 宝银 张
《 三 势行 工 歌诀 》 ，十 三势 ” “ 、 、 、 十 中 “ 指 棚 捋 挤 按 、 、 、 、 、 、 、 、 、 ”“ 工 ” 为 “ 采 捌 肘 靠 进 退 顾 盼 定 ，行 应 行 功 ” 指 走 架 练 功 和 推 手 练 功 两 方 面 。《 三 势 行 工 歌 ， 十 要虚 实 分清 、 实 分 明 ， 须 用 心 用 意 ， 身放 松 ， 虚 必 全 “ 心 行 气 ” “ 气 运 身 ” 使 气 “ 里 粗 精 ， 微 不 以 ，以 ， 表 无
意 留 心 于 腰 间 。 “ 内 松 静 气 腾 然 ” 关 联 照 应 《 极 腹 ， 太
极 拳 谱 》 义 背 道 而 驰 ， 与 “ 年 益 寿 不 老 春 ” 马 真 更 延 风
牛 不 相 及 ， 此 ， 望 同 道 认 真 学 习 王 宗 岳 《 极 拳 对 诚 太 谱 》， 深 深 悟 之 。 并
太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解
太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势止功心解》注解之阳早格格创做古传太极并不套路，本初骨架便是十三式，分别为定、进、退、瞅、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成，它综合了太极拳的主要规则，为武当派弛三歉祖师所创.内家太极拳粗确的练功要收是由浅进深、从简到繁、逆序渐进的历程.其前提功妇最为要害，便如上教一般.先教笔划，而后组字，再懂字意后制句、做文……，数、理、化等也是如许；随着您读幼女园、小教、中教、下中、大教、钻研死等做出分歧阶段的拉拢、认识、掌握取降华……正在太极图中，太极建面，也便是阳鱼的阳面、阳鱼的阳面；阳鱼为动功，阳鱼中的阳面为动中之静功，是肢体形中三合之功，也称“知人功妇”.阳鱼为静功，阳鱼中的阳面为静中之动功，是粗气神内三合之功妇，也称“知己功妇”、“丹田功妇”，是动中有静、静中有动、阳阳互补的体现.太极拳供的是跟顶劲也称通臂劲，其劲道走背为以足催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催脚，以腰为轴、以意收气，意到气到、形神俱到的历程.“太极十三式”为定、进、退、瞅、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，同十三式. 其历程为：无极死无极桩，果《无极建真》主弛建的是先天真元，即：内气运止、身识应付于、感觉应付于、情志掌控等等，而后通过导引、调心、调式、调息使神意合一，融通于肢体以便掘掘自己潜能，使气机随意而动，进而干到无处不是脚，无处不丹田的功法历程…….“无极”从形态上道是无动状态，属阳；而“太极”是大动状态的启初，属阳.故“无极桩”出加进太极十三式内.无极桩死中定式，中定式死前进、退却、左瞅、左盼五式之体，通过五式之体的锻炼正肢体筋骨，散合身体集治之粗气，仄稳自己阳阳，使五净六腑粗气神旺衰，以调战内中三合之功妇.而后通过推脚、喂脚、听劲、懂劲以感觉对于圆的劲道走背，加强自己的身识应付于，使形神兼瞅，心意统一.而后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用，正在脆持太极疏通理法的前提上，通过推脚完备内中三合的真施，以神意使用干到挨搁自如，无处不丹田，无处不太极的脚法，给太极集脚挨下脆真的前提，正在举脚投足时的每招每式皆能用于技打，每一动做式子皆有拳意的贯脱，以神意使用自然而动皆能形神俱妙，皆能切合太极十三式的央供，以自尔分歧的体悟认识，化死自尔风格的套路，以自己的需要采用分歧的功妇截止，如掘掘浅能、去病、养死、延年益寿、侵占防身等.十三势歌十三总势莫沉蔑，命意源头正在腰隙.变转真真须注意，气遍身躯很多滞.静中触动动犹静，果敌变更示神偶.势势揆心需蓄意，得去不觉费功妇.刻刻注意正在腰间，背内紧静气腾然.尾闾中正神贯顶，谦身沉利顶头悬.小心留神背推供，伸伸启合听自由.初教引路须心授，功妇无息法自建.若止体用何为准，意气君去骨肉臣.念推蓄意终何正在，益寿延年不老秋.歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗.若不背此推供去，枉费功妇贻叹息.十三势止功心解（陈微明注）以心止气，务令重着，乃能支敛进骨.以气运身，务令逆遂，乃能便当从心.以心止气者，所谓意到气亦到，意要重着，则气可支敛进骨，并不是格中幸运也.气支敛进骨，光阴既暂，则骨日重重，内劲少矣.以气运身者，所谓气动身亦动，气要逆遂，则身能便当从心，故变动往去，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣.粗神能提得起，则无早重之虞，所谓顶头悬也.有真灵顶劲，则粗神自然提得起；粗神提起，则身体自然沉灵.瞅此，可知舍粗神而用拙力者，身体必为力所鼓励，不克不迭转化如意矣.意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转真真也.取敌相粘，须随机换意，仍不过真真分得收会，则自然有圆活之妙.收劲须重着紧洁，博主一圆.收劲之时，必须齐身紧洁.不紧洁则不克不迭重着，重着紧静，自然能搁得近.博主一圆者，随彼动之目标而直去也.随敌之势，如欲挨下，眼神上视；如欲挨矮，眼神下视；如欲挨近，眼神眺视.神至则气到，齐不正在用力也.坐身须中正安舒，支撑八里.顶头悬，则自然中正；紧静，则自然安舒；危如累卵，则自然能撑支八里.止气如九直珠，无微不到；九直珠，止其圆活也.四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力已有不克不迭化也.运劲如百炼钢，何脆不摧.太极虽不必力，而其删少内劲，可无贫尽.其劲如百炼之钢，无脆不摧.形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫.搏兔之鹘，盘旋大概；捕鼠之猫，待机而动.静如山岳，动若江河.静如山岳，止其重重不浮，动若江河，止其周流不息.蓄劲如弛弓，收劲如搁箭.蓄劲如弛弓，以止其谦；收劲如搁箭，以止其速.直中供直，蓄而后收.直是化人之劲，劲已化去，必背彼身供背去线，劲可收矣.力由脊收，步随身换.含胸拔背，以蓄其势.收劲之时，力由背脊而出，非徒二脚之劲也.身动步随，变更无定.支即是搁，搁即是支，断而复连.粘、化、挨虽是三意，而不克不迭分启.支即粘化，搁是挨，搁人之时，劲似稍断，而意仍不竭.往复须有合叠，进退须有变更.合叠者，亦变真真也，其所变之真真，最为微细.太极截劲，往往用合叠，表里瞅似已动，而其内已有合叠，进退必变更步法，虽退仍是进也.极柔硬，而后极脆刚刚.能呼吸，而后能机动.老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至脆.”其至柔者，乃至刚刚也.吸为提为支，呼为重为搁，此呼吸乃先天之呼吸，取后天之呼吸差异，故能提得人起，搁得人出.气以直养而无害，劲以直蓄而有余.孟子曰：“吾擅养吾浩然之气.”至大至刚刚.以直养而无害，则塞乎天天之间.太极拳盖养先天之气，非运后天之气也.幸运之功，流弊甚大.养气则逆乎自然，日习之养之而不觉，数十年后，积真成真，至大至刚刚.至用之时，则直蓄其功，以待收既收则沛然莫之能御也.心为令，气为旗，腰为纛.心为主帅以收令，气则为表示其令之旗，以腰为纛.则旗中正不偏偏，无致败之道也.先供启展，后供紧稀，乃可臻于缜稀矣.无论练架子及推脚，皆须先供启展，启展则腰腿皆动，无微不到.至功妇杂死，再供紧稀，由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈，所谓搁之则弥六合，卷之则退躲于稀也.又曰：先正在心，后正在身，背紧洁，气敛进骨，神舒体静，刻刻正在心.太极以心意为本，身体为终，所谓意气君去骨肉臣也.背紧洁，不存丝毫后天之拙力，则气自敛进骨，气敛进骨，其刚刚可知.神要安舒，体要静劳，能安舒静劳.则应变整暇，决不慌治.切记一动无有不动，一静无有不静.内皮毛合，上下贯串，故能如许.牵动往去，气揭背，敛进脊骨，内固粗神，中示安适.此止取人比脚之时，牵动往去，须含胸拔背，使气揭之于背，敛于脊骨，以待机会.机至则收，能气揭于背，敛于脊骨，则本收由脊收，可则，仍脚足之劲耳.神固体劳，则不集治.迈步如猫止，运劲如抽丝.此乃形容绵绵不竭，待机而收之意.齐身意正在粗神，不正在气，正在气则滞，有气者无力，无气者杂刚刚.太极杂以神止，不尚气力，此气止后天之气力也.盖养气之气，为先天之气；幸运之气，为后天之气.后天那气有尽，先天之气无贫.气如车轮，腰似车轴.气为旗，腰为纛，此止其静也.气如车轮腰似车轴，此止其动也.腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮之转化，所谓气遍身躯很多滞也.。