论语—阳货篇
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也【原文】子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”【白话】孔子到了武城，听到弦歌之声。
他微微一笑说到：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我曾听夫子说过：‘君子学习礼乐就会懂得爱人，小人学习礼乐就会易于服从使命。
’”孔子说：“诸位！言偃的话是对的。
我前面说的话是和他开玩笑啊。
”【释词】之：到、往。
武城：鲁邑名。
弦歌：弦，指琴瑟。
歌，指《诗》之乐章。
《正义》：“歌，谓以琴瑟之弦，依《诗》咏之也。
”朱子：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。
”《注疏》：“欲以礼乐化导于民。
”声：配以琴瑟的歌声。
《后案》：“器而被之以音，音而叶之以器。
气不静则手不调，志不和则音不雅。
此弦歌之声，具有平日陶淑之功，即下文之所谓‘道’也。
”莞尔而笑：微微一笑。
莞尔，微笑的样子。
钱穆先生认为：“莞字本作‘苋’，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。
”割鸡焉用牛刀：杀鸡怎么能用宰牛的刀。
《注疏》：“鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。
今子游治小用大，故笑之。
”钱穆：“此有两解：一言其治小邑，何必用礼乐大道。
其实则深喜之。
一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。
然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。
”偃：子游之名。
子游是武城之宰。
君子、小人：此处从地位而言。
《正义》：“君子者，谓王公士大夫之子孙也；小人者，谓凡庶民之子孙也。
《尚书大传》：‘新谷已入，櫌(yōu)鉏（锄）已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。
’是小人亦入学习礼乐也。
”学道：道，此处指礼乐。
刘宗周：“道之所该者广，而礼乐其大端也。
”孔安国：“乐以和人，人和则易使。
”朱子：“子游所称，盖夫子之常言。
一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日,无所用心,难矣哉!
一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日，无所用心，难矣哉！一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日，无所用心，难矣哉！【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
”【白话】孔子说：“吃饱了而整天无所用心，真是难以长善成德啊！不是有玩六博和弈棋的吗？做这个总比闲着没事要好。
”【释词】终日：整天。
难：难以长善成德。
《正义》：“难者，难以成德也。
”博：六博，似后代之双陆。
钱穆：“即双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。
”《注疏》：“《说文》作簙(bó)，扃(jiōng)戏也，六箸十二棋也。
古者乌胄(zhòu)作簙。
”弈：即围棋。
《说文》：“弈从廾，言竦两手而执之。
”《注疏》：“棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。
围棋称弈者，又取其落弈之义也。
”贤：胜过。
已：止也，即不为，指无事可做。
【先贤精义】钱穆曰：本章甚言人心必有所用。
马融曰：为其无所据乐，善生淫欲。
《鲁语》曰：夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
《论语注疏》曰：此章疾人之不学也。
人饱食终日，于善道无所用心，则难以为处矣哉。
欲令据此为乐，则不生淫欲也。
李氏曰：圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。
刘宗周曰：夫子言君子之志于道，如博弈之专心致志，则几矣。
此醒人之辞。
张栻曰：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，凡恶之所由生也。
博弈虽不足道，然方其为之意专乎此，比之放越而莫知其极者，犹为愈焉。
此章大抵言无所用心则长恶，为可畏耳。
谢氏曰：博弈之害，止于博弈而已；若放僻邪侈，皆生于无所用心。
心有所用则止，止则不可谓之放。
《论语学案》曰：人心不可无所用，无所用则昏昧放逸，恶日长矣。
况饱食终日，一无所用乎？故曰难矣哉。
世不有博弈者乎？博弈虽贱，而用心则已勤矣，为之犹贤乎无所用心者矣。
人心有全力，只是不肯用；用而不尽，与不用同。
事父母而竭其力，事君而致其身。
程子曰：“某写字时甚敬。
论语—阳货篇PPT课件
论语
2019/12/31
阳货篇
乙未年 四月初三 西元2015年5月20日
.
1
阳货
2019/12/31
.
2
阳货欲见孔子，孔子不见， 归孔子豚。孔子时其亡也而 往拜之，遇诸涂。
2019/12/31
1.阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 2.归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚， 音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小 猪。
3.时其亡：等他外出的时候。 4.遇诸涂：涂，同“途”，道路。在 路上遇到了他。
.
3
谓孔子曰：“来，予与尔 言。”曰：“怀其宝而迷其邦， 可谓仁乎？曰：不可。
1.怀：揣在怀里，怀宝， 比喻怀藏着才能。 2.迷其邦：听任国家迷乱。
2019/12/31
.
4
好从事而亟失时，可谓知乎？曰： 不可！日月逝矣，岁不我与！”孔 子曰：“诺，吾将仕矣。”
2019/12/31
.
6
2019/12/31
子曰：“乡原，德之 贼也。
1. 原：通“愿”，忠厚。 2. 乡原，等于说好好先生，乡里的
人多数认为他忠厚，实际上他是 同流合污，以博取忠厚之名。
3. 德的败坏者
.
7
孔子说：“没有道德修养 的伪君子，就是破坏道德 的人。”
2019/12/31
.
8
作品赏析
2019/12/31
一起学《论语》17.26阳货篇——年四十而见恶焉，其终也已
一起学《论语》17.26阳货篇——年四十而见恶焉，其终也已【原文】子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。
”【白话】孔子说：“年到四十，还被人厌恶，最终大概也就无望了吧。
”【释词】见恶：被厌恶。
终：到底、末了。
【先贤精义】朱子曰：四十，成德之时。
见恶于人，则止于此而已。
勉人及时迁善改过也。
《论语义疏》曰：人年未四十，则德行犹进，当时虽未能善，犹望可改。
唐文治曰：教人急进德而修名也。
苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也。
《四书合讲》曰：人之血气，三十而壮，四十而定，过此则神日衰怠，少能精进，故古人以四十为成德之时。
“无闻”“见恶”，皆以是为断也。
“无闻”，只是无善可称；“见恶”，则更下于无善可闻者。
张栻曰：见恶者有不善，而见恶于人也。
此又甚于无闻者。
《石鼓论语答问》曰：四十而见恶焉，犹云“四十五十而无闻焉”，取其大约言也，此圣人待人忠厚之意。
年至四十，春秋已高，经历世变已多，犹未免见恶于人，此所谓“困而不学，民斯为下”者也。
叹息之而已矣。
刘宗周曰：君子十年而幼学，至四十强而仕则其学成矣。
年四十而见恶焉，老大之悲乃在今日矣。
已矣乎，无可复为矣！其终也已，惜哉！是以君子欲及时以勉学也！《四书反身录》曰：吴康斋读《论语》至“年四十而见恶焉，其终也已”，不觉潸然太息曰：“与弼今年四十二矣，其见恶于人者何限！而今而后，敢不勉力，少见恶于人斯可矣。
”夫康斋年未弱冠，即砥德砺行至是，盖行成德尊，犹自刻责如此，况余因循虚度，行履多错，宜见恶于人者何可胜言。
人即不尽见恶，时时反之于心，未尝不自惭自恨自恶，于志其所以痛自刻责者，尤当如何耶？钱穆曰：《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行；下接《微子》篇，皆仁人失所，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。
《四书解义》曰：此一章书是勉人及时进修也。
盖日月易迈，时不再来，学者当时时自警，以日新其德。
孔子此言，正如清夜晨钟，令人发深省也。
【附录】徐英曰：“四十五十而无闻焉”，无闻于道也。
四十而见恶于人，则更不足道矣。
论语·默认·阳货篇
论语-默认-阳货篇《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
默认阳货篇【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
文言文翻译-《论语》-阳货篇
文言文翻译-《论语》-阳货篇阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
”子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
论语阳货篇读后感
论语阳货篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子及其弟子的言行录，是中国古代儒家思想的集大成者。
其中的阳货篇是其中的一篇，讲述了孔子与弟子阳货的一段对话。
在这段对话中，孔子告诉阳货要学习宽容和忍让的品质，这是一种修养和修身的态度。
读完这篇文章，给我留下了深刻的印象，让我对孔子的思想有了更深刻的理解。
首先，阳货篇中的对话让我明白了宽容的重要性。
孔子告诉阳货，“吾未见好德，如好色者。
”这句话意思是说，我从未见过像喜欢美色一样喜欢好品德的人。
这句话告诉我们，好品德是一种稀有的品质，而且要比美色更加珍贵。
在现代社会，我们经常会遇到各种各样的人和事，有的人可能会对我们不友好，有的事可能会让我们感到不满。
但是，如果我们能够学会宽容和忍让，就能够更好地处理这些问题，让自己变得更加成熟和稳重。
因此，宽容是一种非常重要的品质，我们应该在日常生活中不断地修炼和提升自己。
其次，阳货篇中的对话还让我明白了孔子对待人际关系的态度。
孔子告诉阳货，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”这句话告诉我们，做人要有礼貌，要懂得尊重他人。
在现代社会，我们经常会遇到各种各样的人，有的人可能会对我们不友好，有的人可能会对我们有所要求。
但是，无论遇到什么样的人，我们都应该学会尊重他人，不要轻易地得罪别人，要学会与人和睦相处。
只有这样，我们才能够在人际关系中获得更多的支持和帮助，让自己的生活变得更加美好。
最后，阳货篇中的对话还让我明白了孔子对待学问的态度。
孔子告诉阳货，“学如不及，犹恐失之。
”这句话告诉我们，学问是一种非常宝贵的财富，我们应该珍惜并努力去追求。
在现代社会，我们应该不断地学习和提升自己，不断地充实自己的头脑，让自己变得更加聪明和有智慧。
只有这样，我们才能够在社会中获得更多的机会和成功，让自己的人生变得更加精彩。
总的来说，阳货篇给我留下了深刻的印象，让我对孔子的思想有了更深刻的理解。
在今后的学习和生活中，我会不断地去学习和提升自己，不断地去修炼和提升自己的品质，让自己变得更加优秀和成功。
一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说,德之弃也
一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说，德之弃也一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说，德之弃也【原文】子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”【白话】孔子说：“在道路上听来，就在道路上散播出去了，这是自弃其德啊。
”【释词】道听：在道路上听到。
道，道路。
涂：同“途”，道路。
德：德必自己修养而成，由闻而思而修，非入于耳则出于口。
张栻：“闻善者，存而体之，则其德蓄聚。
”弃：违弃。
朱子：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。
”张栻：“若徒以资谈记而已，则于德何有哉？是弃之也。
”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是见人当蓄德也。
《论语注疏》曰：此章疾时人不习而传之也。
徐英曰：此言中心无所主者，为学无所见者。
江熙曰：今之学者，不为己者也，况乎道听者哉？逐末愈甚，弃德弥深也。
郑汝谐曰：无所得而窃其名，故曰“贼”；有所闻而不蓄诸己，故曰“弃”。
《四书合讲》曰：人之实心为学者，苟闻善必潜心玩味，身体力行，然后为实得于己。
若有所闻只在口中谈论，此是入耳出口之学。
《论语义疏》曰：记问之学不足以为人师，师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。
戴溪曰：不穷本，何以进德？道听涂说，犹今谚所谓“东畔听得，西畔去说”，更不究见本末由来，便以为是如此，虽圣人亦不能教也，此之谓自弃。
刘宗周曰：道听涂说者，学事口耳，随所闻而腾说之，不胜其夸诞之情也。
此其精神一泄无馀，虽有天理之存焉者寡矣，非自弃其德乎？然则畜德乃在默而成之、不言而信者乎？钱穆曰：德必由内心修而后成，故必尊师博文，获闻嘉言懿训，而反体之于我心，潜修密诣，深造而默成之，始得为己之德。
道听，听之易；涂说，说之易。
入于耳，即出于口，不内入于心，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。
德不弃人，而曰“德之弃”，深言其无分于成德。
《四书解义》曰：学问之道，以默识为功，以主静为要，心存则气静，气静斯言寡。
然则谨言为蓄德之方，而存心又谨言之本与？《四书反身录》曰：道听涂说，乃书生通病，若余则殆有甚焉。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
阳货欲见孔子，孔子不见， 归孔子豚。孔子时其亡也而 往拜之，遇诸涂。
1.阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 2.归孔子豚：归，音ｋｕì ，赠送。豚， 音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小 猪。 3.时其亡：等他外出的时候。 4.遇诸涂：涂，同“途”，道路。在 路上遇到了他。
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给 孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。 孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜 谢，却在半路上遇见了。 阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你 说。”（孔子走过去。）阳货说：“把 自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这 可以叫做仁吗？”（孔子回答）说： “不可以。”（阳货）说：“喜欢参与 政事而又屡次错过机会，这可以说是智 吗？”（孔子回答）说：“不可以。” （阳货）说：“时间一天天过去了，年 岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我 将要去做官了。”
子曰：“乡原，德之 贼也。
1. 原：通“愿”，忠厚。 2. 乡原，等于说好好先生，乡里的 人多数认为他忠厚，实际上他是 同流合污，以博取忠厚之名。 3. 德的败坏者
孔子说：“没有道德修养 的伪君子，就是破坏道德 的人。”
作品赏析
孔子所说的“乡愿”，就是指 那些表里不一、言行不一的伪 君子，这些人欺世盗名，却可 以堂而皇之地自我炫耀。孔子 反对“乡愿”，就是主张以仁 、礼为原则，只有仁、礼可以 使人成为真正的君子。
谓孔子曰：“来，ห้องสมุดไป่ตู้与尔 言。”曰：“怀其宝而迷其邦， 可谓仁乎？曰：不可。
1.怀：揣在怀里，怀宝， 比喻怀藏着才能。 2.迷其邦：听任国家迷乱。
好从事而亟失时，可谓知乎？曰： 不可！日月逝矣，岁不我与！”孔 子曰：“诺，吾将仕矣。”
1. 好从事：指喜欢从事于政治。 2. 亟：屡次 3. 时：时机 4. 知：有智慧，聪明，后来写作 “智”。 5. 与：等于说等待。“我”是“与” 的宾语前置。