读论语阳货第17篇
《论语》阳货篇第十七：诗，可以兴观群怨。
《论语》阳货篇第⼗七：诗，可以兴观群怨。
【原⽂】17.9 ⼦⽈：“⼩⼦何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事⽗，远之事君．多识于鸟兽草⽊之名。
”孔⼦说：“学⽣们为什么没有⼈学诗呢？诗可以激发⼼志，可以提⾼观察⼒，可以培养群体观念，可以学得讽刺⽅法。
近则可以⽤其中的道理来侍奉⽗母；远可以⽤来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草⽊的名称。
”【注释】⼩⼦：指学⽣们。
观：观察⼒。
怨：讽刺。
【解读】学《诗》的意义《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国⽂学史上占据着重要的学术地位。
孔⼦重视《诗经》的教化作⽤。
在《论语》中，孔⼦不仅多次引⽤《诗经》来说明⾃⼰的观点，还多次强调《诗经》在为⼈处世上的重要作⽤，教诲弟⼦要学《诗》。
在这⾥，孔⼦再次向弟⼦提出学《诗》的重要意义。
这段⽂字全⾯⽽精确地概括了《诗经》的社会价值。
诗可以兴。
兴，就是通过⼀种形象的⽐喻，让⼈们产⽣联想，从⽽理解抽象的事物或道理，这是⼈们认识事物的⼀种重要⽅法。
这种⽅法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。
《诗经》在进⾏创作时，都是有感⽽发的，因⽽每⼀个字中都饱含感情。
读《诗经》的⼈，⾃然也能感受到这种感情，并使⾃⼰的感情受到熏陶。
因⽽《诗经》起到了影响⼈们⼼志的作⽤，对⼈⽣观、价值观的形成也有着重要的影响。
古⼈重视《诗经》的兴发作⽤，很多⼈都是受《诗经》的感召，确⽴了⾃⼰的⼈⽣志向。
诗可以观。
观是“观风俗之得失”。
“饥者歌其⾷，劳者歌其事”，《诗经》是有感⽽发的产物，因⽽必然是对它所诞⽣的时代的真实反应。
我们对前⼈的⽣活状况⼀⽆所知，要想有所了解，就得获得当时的⽂献资料。
⽽学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会⽣活的各个层⾯，掌握全⾯的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。
这些知识的积累有助于我们以古证今，提⾼现实观察⼒，提⾼洞察⼈情世态、分辨是⾮的能⼒。
诗可以群。
群是使⼈们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作⽤。
《论语·阳货第十七》原文、注释、翻译与解读
《论语·阳货第⼗七》原⽂、注释、翻译与解读《论语·阳货第⼗七》原⽂、注释、翻译与解读本篇谈孔⼦处世的权变思想。
随机应变，属于“权”的范畴，是处世的灵活性。
但不是胡乱的变，不讲原则的变，要既讲原则⼜不失灵活性。
这就需要⼀个⼈建⽴⼀个⼤局观，要有⼤视野，要对世事有清晰的洞察才可以做到。
【原⽂】17.1阳货欲见孔⼦，孔⼦不见，归孔⼦豚。
孔⼦时其亡也，⽽往拜之，遇诸涂。
谓孔⼦⽈：“来！予与尔⾔。
”⽈：“怀其宝⽽迷其邦，可谓仁乎？”⽈：“不可。
”“好从事⽽亟失时，可谓知乎？”⽈：“不可。
”“⽇⽉逝矣，岁不我与。
”孔⼦⽈：“诺，吾将仕矣。
”【译⽂】阳货想要见孔⼦，孔⼦不愿意见，阳货就送给孔⼦⼀头蒸熟的乳猪。
孔⼦在阳货不在家的时候去回访他，却不巧在半路遇到阳货。
阳货对孔⼦说“过来，我对你说。
”阳货说：“把⾃⼰的本领藏起来却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”阳货说：“不可以。
”阳货⼜说：“喜好参与政事却⼜屡次错过机会，这是聪明吗？”阳货接着说：“不可以。
”阳货说：“时光⼀天⼀天地消逝，岁⽉不等⼈啊。
”孔⼦说：“好吧，我将要去做官了。
”【解读】整个事件的全过程，阳货以礼访孔⼦，以仁问孔⼦，以智难孔⼦，以时劝孔⼦。
从事实的⾓度看，阳货逼⼈还礼，⾮礼也；逼⼈就范，⾮仁也；揭⼈疮疤，⾮智也；⾮其⼈⽽⽈时，⾮时也。
孔⼦“避⾊”不愿见。
【原⽂】17.2⼦⽈：“性相近也，习相远也。
”【译⽂】孔⼦说：“⼈的本性是相近的，由于后天的环境习染不同差距才越来越远了。
”【解读】“近”字很有味道，是个趋向啊。
⽣命的起始状态没有多⼤差别，差别的长⽣是因为⽣命成长过程中所有的习染不同造成的。
【原⽂】17.3⼦⽈：“唯上知与下愚不移。
”【译⽂】孔⼦说：“只有上等的智慧的⼈和下等的愚笨的⼈才会坚定不移。
”【解读】何以坚定不移？因完全地相信，毫⽆怀疑地相信。
相信什么是从情感出发的，如果相信的是正确的客观事实，那就是信仰；如果相信的并⾮客观事实，那就是迷信。
一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色,鲜矣仁
一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色，鲜矣仁一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色，鲜矣仁【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【白话】孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。
”【释词】巧：好。
令：善。
鲜：少。
本章已见于【1.3】。
【先贤精义】成都范氏曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。
《论语注疏》曰：此章论仁者必直言正色。
包咸曰：巧言，好其言语。
令色，善其颜色。
皆欲令人说之，少能有仁也。
朱子曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。
钱穆曰：务求巧言令色以说人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。
康有为曰：人多惑之以为慈仁，孔子特明其非也。
盖人之生直，故贵尊其德性。
质直好义，自由自立，若以巧诈欺人，则天良斵（zhuó）丧。
张栻曰：此何谓“巧言令色”？欲以悦人之观听者。
其心如之何？故为“鲜矣仁”。
若夫君子之修身，谨于言词容色之间，乃所以体当在己之实事是求，仁之要也。
苏辙曰：巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。
恶之，斯以为不仁矣。
仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。
故曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”又曰：“刚毅木讷近仁。
”郑汝谐曰：“刚毅木讷”何以近仁？其本心存也。
“巧言令色”何以鲜仁？去本心远矣。
圣人察其外之所以异，而知其中之所存。
陈祥道曰：讷者，无巧言；木者，无令色。
木与讷，务本者也，故近仁；巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。
礼称辞欲巧，诗美令仪。
巧令者何也？子曰：有其本而辅以末，则庶乎其可；若事其末，而忘其本，则不可。
李炳南曰：此章谓巧言令色之人少仁。
鲜仁之人，难与共事。
治国平天下，必须明性。
性难明，必须学道。
道仍难明，遂讲德。
德犹难明，遂讲仁。
仁从二人，人与人相处，须讲厚道。
蕅益大师曰：仁，是心上工夫。
若向言色处下手，则愈似而愈非。
阳货篇第十七 -文言文常识-诗词解析
阳货篇第十七|文言文常识|诗词解析本篇共26章。
其中著名的文句有：性相近也，习相远也唯上知与下愚不移君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗唯女子与小人为难养也。
这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。
【原文】17 1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。
孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。
谓孔子曰：来!予与尔言。
曰：怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎? 曰：不可。
好从事而亟(6)失时，可谓知乎? 曰：不可。
日月逝矣，岁不我与(7)。
孔子曰：诺，吾将仕矣。
【注释】(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音ku ，赠送。
豚，音t n，小猪。
赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同途，道路。
在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：来，我有话要跟你说。
(孔子走过去。
)阳货说：把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗? (孔子回答)说：不可以。
(阳货)说：喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗? (孔子回答)说：不可以。
(阳货)说：时间一天天过去了，年岁是不等人的。
孔子说：好吧，我将要去做官了。
【原文】17 2 子曰：性相近也，习相远也。
【译文】孔子说：人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。
【原文】17 3 子曰：唯上知与下愚不移。
【译文】孔子说：只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
【评析】上智是指高贵而有智慧的人; 下愚指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。
论语讲记阳货第十七
陽貨想見孔子，孔子不見。歸，饋的意思。饋送，送禮。送豚，送小豬，這是很厚的禮，滿漢全席有一整個的小豬，是重要的菜。陽貨叫做菜的薰一隻豚送孔子，這分禮很厚，不能不接受。人送禮必須在家接受，叫拜受，還必須再上他家去禮謝，所以孔子必須回拜。文中沒有說孔子不在家時送去，不必節外生枝。孔子等了一個時候，等什麼時候？等著陽貨不在家時候去拜謝他，禮也到了，也不和他見面。到了陽貨家，果然他不在家，孔子禮貌盡到了，可是在回家半路上遇到了。
「性相近也」，孔子沒有說性是善是惡，孔子既然沒有說，到孟子才說性善，荀子說性惡，楊子說善惡。在這章經文，說性善說性惡都講不通，業才有分善惡。「習相遠也」習就是用，習才與本性離得遠，才有變化了。
那孔子所說的性是善還是惡？依經文說的「性相近也，習相遠也」，性有善惡嗎？今日注佛經的人，沒有明心見性，沒有斷惑，如何懂性？都是妄加注解。
現今取孔子說的話，與佛家相同的，做為證明。學佛而輕孔子，學孔子而謗佛，都不合道。
孔子與佛家怎麼樣相同法？以書為證，依唯識、起信論開頭便講性，三細六粗。今日不能再講，你們曾經聽了很多次，今天只說孔子所說與經上一樣的，證明聖人之言沒有差別。佛家人看不起孔子，未學佛者看不起佛，都是不懂道的妄人。「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，可離就不是道了。
「相」如薑的性熱看不見，摸不到，但是薑所長的形相看得到，這叫「體空相有」，體也有，相也有。孔子書、佛經都講善惡，體有善惡嗎？體既然是空，善惡便安不上，如薑性，連毒藥性都安不上。再者，相是善是惡，但是扇、刀是善是惡？連子彈的相也沒有善惡。體、相都無善惡，相藏在體中，有相才起業用，才生出善惡。如扇有用，一體可以萬用，扇風能涼，可遮日、遮雨，也可以當坐墊，所以用才分善惡，業才分善惡。
论语新解阳货篇第十七
论语新解阳货篇第十七（一）阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：来！予与尔言。
曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。
好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。
日月逝矣，岁不我与。
孔子曰：诺。
吾将仕矣。
阳货欲见孔子：阳货季氏家臣，名虎。
尝囚季桓子而专鲁国之政，欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。
或疑阳货阳虎各自一人，今不从。
归孔子豚：归读如馈，以物相赠。
古礼，大夫有赐于士，士拜受，又亲拜于赐者之室。
阳货故遗孔子豚，令孔子来拜而见之。
时其亡也而往拜之：亡，同无。
时其亡，犹云伺其出。
孔子不欲见阳货，故伺阳货出门乃往拜谢。
遇诸涂：孔子伺其不在而往，不意归而遇之途中。
怀其宝而迷其邦：谓怀藏道德而不救国之迷乱。
曰：不可：此曰字或说乃孔子答，或说乃阳货自问自答，下文曰不可同。
今从后说。
好从事而亟失时：亟，数也，犹屡义。
失时，谓失去时机。
言孔子心好从事而屡失时机。
日月逝矣，岁不我与：逝，去义。
岁月已去，不再与我，谓年老当急仕。
孔子曰：此下始是孔子答阳货。
阳货欲亲孔子，絮絮语不休，孔子默不出声，最后始作五字答之，谓我将出仕也。
初若不知阳货所言之用意，亦不加辨说，只言将仕。
孔子非不欲仕，特不欲仕于货。
其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深，此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义。
白话试译阳货想要见孔子，孔子不见他。
阳货送与孔子一豚。
孔子打听到阳货出门，往他家拜谢，路上两人遇见了。
阳货对孔子说：来呀！我有话和你说。
阳货道：你身藏了道德宝货，而尽让一国之人迷惑失道，这好算仁吗？怕不好算仁呀！你心好做事，又屡失时机，这好算知吗？怕不好算知呀！光阴一天天过去，年岁不会等待着你呀！孔子说：嘎！我快打算出仕了。
（二）子曰：性相近也，习相远也。
子贡曰：夫子之言性与天道不可得而闻。
《论语》唯本章言及性字，而仅言其相近。
性善之说始发于孟子。
盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。
孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。
《阳货篇》第十七章原文、译文及评析
《阳货篇》第十七章原文、译文及评析
原文：
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”①
注释：
①本章已见于《学而篇》第一之第三章,此处系重出。
译文：
孔子说：“说话技巧、满脸堆笑的人，并没有多少仁爱精神。
巧言令色：始见于《书 .皋陶谟》: “何畏乎巧言令色孔壬”其意为为什么要惧怕那些巧言令色又很奸佞的人呢？巧言，好话，动听之言，但前人的这种解释比较片面。
因为好话、动听之言并非都是于事无补的，正确的解释应是不符合事实的机巧之言。
令色，和悦的笑脸。
令：美，好。
其如《诗 .大雅卷阿》: “如圭如璋，令闻令望。
巧言，令色，是使动用法，意为使言巧”、“使色令”。
是伪装而取悦于人，属于“伪君子”一类。
17阳货第十七
阳货第十七阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：来，予与尔言。
曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。
曰：不可。
好从事而亟失时，可谓知乎。
曰：不可。
日月逝矣，岁不我与。
孔子曰：诺，吾将仕矣。
阳货欲见孔子，孔子不见：依诸古注。
阳货就是季氏的家臣阳虎，孔安国说他以季氏家臣而专鲁国之政，皇疏说他派人召见孔子，想叫孔子替他办事，而孔子恶他专滥，不与他相见。
归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂：孟子滕文公篇也记载此事，归字作馈字，时字作矙子，赵岐注：「矙，视也。
」依滕文公篇说：「阳货矙孔子之亡也。
」亡，即无，不在家。
阳货视孔子不在家，赠孔子一只蒸熟的小猪。
孔子回家一看，不能不受，不能不回拜，因此，「时其亡也。
」孔子也等候阳货不在家，往阳货家回拜。
不料拜竟而还时，在路上遇见阳货。
遇诸涂的「诸」，是「之于」二字快读而成，「之」字指阳货。
涂是路途。
谓孔子曰：来，予与尔言：阳货对孔子说：「来，我与你说话。
」从这个「来」字，可以看出阳货的傲慢态度。
称呼「予、尔」，也可以见其无礼。
曰，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰，不可：「曰」，此记阳货郑重的告诉孔子。
怀其宝，皇疏：「宝。
犹道也。
」意思是说：「你怀藏宝贵的学问，不肯用出来，而任国家迷乱下去，这可以说是仁吗？曰，不可。
」好从事而亟失时，可谓知乎？曰，不可：阳货说：「你好从政事，然而一次又一次的失去时机，可以说是有智吗？曰，不可。
」此话含意是说孔子不肯认识阳货，如肯认识阳货，便不失时。
日月逝矣，岁不我与：阳货最后劝告，日子一天一天的逝去，岁月不等待我们。
孔子曰：诺，吾将仕矣：孔子许诺将仕。
孔安国注：「以顺辞免害。
」「可谓仁乎，曰不可。
」「可谓知乎，曰不可。
」这两番问答，依毛奇龄论语稽求篇引明儒郝敬说，皆是阳货自为问答，以断为必然之理，并非阳货问孔子答。
至「孔子曰」以下，才是孔子语。
郝敬举例说：「此如史记留侯世家，张良阻立六国后，八不可语，有云，今陛下能制项籍之死命乎，曰未能也。
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有仁德的人出淤泥而不染，就算和没有仁德的人打交道，也不会与他同流合污。人确 实不应该和坏的人打交道，但如果一个人有才能，可以对坏人进行指正，那么这个人 还是应该去发挥他本有的作用的。
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子曰：「由也，女闻『六言六蔽』矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女。好仁不 好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其 蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」
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孔子对仲由说：‚仲由，你听说过六种品德六种弊病吗？‛仲由说：‚没听说 过。‛‚坐下吧，我来告诉你。好仁义却不好学习，就会产生愚蠢的弊病；好知识却 不好学习，就会产生放纵的弊病；好直率却不好学习，就会产生刻薄的弊病；好勇敢 却不好学习，就会产生破坏的弊病；好刚强却不好学习，就会产生狂妄的弊病。‛
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我非常同意孔子的这种观点。其中几点我在生活中遇见的人事有很深刻的体验。对知 识热衷，却不好学，会产生愚蠢的弊病。我不太确定这其中的机制是什么，但对知识 有渴望却又不爱学习的人，性情的确会比较放纵。性格直率，但又不爱学习这方面道
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我很同意君子学到则爱人的观点。为官者有才能和知识，知道什么是好的，就应该带 给他的人民，让他的人民也领会这些好的东西。如果上层和下层的人们文化爱好相似， 也有同等权利去欣赏这些好文化，那么人们会更加愿意服从领导，国家也更加团结和 平。
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公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说(yue)，曰：「末之也已，何必公山 氏之之也？」子曰：「夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？」
‚明明乐于从政，却一次又一次错过机会，这可以叫做智慧吗？‛孔子回答：‚不可
以。‛阳货说：‚时间一天天过去了，岁月是不等人的。‛孔子说：‚那好吧，我这 就去做官。‛
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阳货和孔子的这段对话，让我意识到了以前未曾意识到的一点：孔子强调仁、智来治 理国家，这是一种入世的观点，但他在行动上，却是出世的。这是一种矛盾。我是这
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子游到武城做官，孔子带着弟子们去参观的时候，听见了乐器和人们的歌声。孔子笑 着说：‚在这个偏僻的城市办文艺的活动，是小题大做。‛子游回答说：‚我以前听 您说：‘君子学会道理之后要爱他的人民；百姓学会道理之后才会便于君子任用。‛ 孔子便说：‚弟子们，子游说的很有道理。我刚说的话只不过是个玩笑而已。‛
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在这一段，孔子从待人接物的角度来解释仁的意思。在和人相处时，要懂得恭敬、宽 厚、诚信、敏达和恩惠。我是这样理解‚敏达‛和‚恩惠‛的。敏达就是要敏感，善 于留意各方面的细节，也许这些细节可以决定成败；恩惠就是做人不吝啬，不要怕吃 亏，在自己能够享受好东西的时候，也可以和别人一起分享，这样既不做作，又可以 和对方建立更深一层的关系。
程中，由于各种各样的原因而形成的。并不是这个人刚出生就这样。孔子的这段 话显示出环境对人的影响是很大的。
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子曰：「唯上知与下愚不移。」 孔子说：‚上等的智者和下等的愚者，地位一辈子都不会改变。‛
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我不同意这个观点。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我
认为智慧搞的不应该做为划分人们等级的唯一标准，起码善恶也应该作为标准。第二，
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佛(bi)肸(xi)召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子
不入也。』佛(bi)肸(xi)以中牟(mu)畔，子之往也，如之何？」子曰：「然。有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷(lin)：不曰白乎，涅(nie)而不缁(zi)。吾岂匏(pao)瓜也哉？焉能系而
不食？」
• 佛肸召见孔子，孔子想要去。子路说：‚以前我听老师您说过：‘亲自参与做坏事的 人，君子事不和他交往的。’佛肸现在中牟叛乱，您却要去，这是为什么呢？‛孔子 说：‚是的，我是说过这样的话。不是说坚固吗？怎么磨砺都不会损坏，不是说洁白 吗？怎么污染都不会变黑。我是个苦葫芦吗？怎么能够挂在那里不给人吃呢？‛
阳货第十七
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阳货欲见孔子，孔子不见，归(kui)孔子豚(tun)。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓 孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」 「好从事而亟(qi)失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子 曰：「诺。吾将仕矣。」
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阳货想要拜访孔子，但是孔子不见他，阳货只好送给孔子一只猪。孔子知道阳货的意 图，但又要去拜谢，便打听阳货不在家的时间，趁着他不在家时去拜访。谁知道，路 上就遇到了阳货。阳货说：‚来，我和你说说话。‛阳货道：‚你身怀宝贵的才能， 却眼睁睁看着国家迷乱，这可以叫做仁吗？‛孔子回答：‚不可以。‛阳货又说：
效劳。还可以多认识鸟兽草木的名称。‛
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我尤其同意‚可以兴‛‚可以怨‛的观点。人在生活中可以体验到很多不同的情绪， 但是并不是随时随地都可以用自己喜欢的方式抒发出来。学习诗篇是一种很好的，不 伤大雅的抒发感情的方式。
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子谓伯鱼曰：「女为《周南》、《召（shao）南》矣乎？人而不为周南、召南，其犹正 墙面而立也与！」
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孔子对伯鱼说：‚你读过《周南》《召南》吗？一个人如果没读过《周南》和《召 南》，就像是面对着墙站着，无法前进一样。‛
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《周南》和《召南》是诗经《风》里面的两篇。记述民间基层人民的生活以及思想状
况。孔子认为，一个人如果不了解基层人民的生活和思想状况，那么这个人是一无所 知的，并且他也是学习不到爱劳动、爱家人等美好的品德的。这个段落体现出了孔子 认为为官者是很有必要了解他的人民的生活和思想，以及他们的需要的，我认为这跟 现代人们说的‚从群众中来，到群众中去‛有相似的道理。
上等的智者和下等的愚者的地位并不是一成不变的，人在经历不同的事之后，可能会 成为性格好或者坏的人，或者是没有学识的人，成为一个知识渊博的人。如果执意认 为智者和愚者的地位永远不会改变，就会透出一点歧视的意味。
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子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃
也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之 言是也。前言戏之耳！」
样理解的，孔子本身认为有才能的人都应该用自己的仁和智来治理国家，但当孔子本
人从政的时候，却会碰钉子，因此便产生了这样的矛盾。
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子曰：「性相近也，习相远也。」 孔子说：‚人刚出生的时候，其实性情是相近的，但因为在不同的环境下长大， 形成不一样的习惯，会相差很远。‛
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孔子主张性善论，如果有人的性情是恶毒的，那也是因为这个人在后天长大的过
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子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、 信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
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子张问孔子：‚仁是什么？‛孔子说：‚能够在天下行使五种美德，就是仁了。‛子 张又问五种美德是什么。孔子说：‚恭敬、宽厚、诚信、敏达、恩惠。恭敬就不会侮 慢，宽厚就能得民心，诚信就会得到任用，敏达就会立功，施恩惠就能够使唤别人。‛
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公山弗扰因为费邑叛乱而召见孔子，孔子想要去。子路不高兴地说：‚没地 方去也就算了，为什么非要去公山弗扰哪里呢？‛孔子说：‚公山弗扰召见 我难道是白白召见的吗？如果我被任用了，我便要用我的治理国家的理念来 建立一个东周。‛
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如果一个人想要从政，应当抓住机会，找到可以让自己发挥才能的地方，不
但可以完成自己从政的梦想，也同时可以用自己的才能来报效国家。机会是 不等人的，人们应该要珍惜展示才华的机会。
谢谢 再见
理的人，说话会很刻薄，有时候甚至连自己说话刻薄都意识不到。性格刚强的人，如
果不学习刚强的道理，那么他不但不能成为真正刚强的人，反而会变成一个狂妄，不 知好歹的人。
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子曰：「小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事 父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。」
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Hale Waihona Puke 孔子说：‚同学们，为什么不学习《诗经》呢？学诗可以激发热情，可以提高观察的 能力，可以团结群众，可以抒发不满。近了说，可以侍奉父母，远了说，可以为君主