浅论《培尔·金特》中的“自我”
从《培尔·金特》看易卜生戏剧思想理论及其美学概念
从《培尔·金特》看易卜生戏剧思想理论及其美学概念作者：张力元来源：《戏剧之家》2016年第04期【摘要】《培尔·金特》是易卜生早晚期之交的作品，同时也是其创新的萌芽。
在这部戏剧中，易卜生赋予了它诗歌一般的生命力以及诸多远胜于传统戏剧的艺术特点，而其中的意象和对灵魂的审视都是他审美的先见。
【关键词】易卜生；《培尔·金特》；诗性戏剧；复象诗学萌芽；自由意识中图分类号：J801 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）02-0025-02《培尔·金特》是易卜生早晚期之交的作品，同时也是其创新的萌芽。
在这部戏剧中，易卜生赋予了它诗歌一般的生命力以及诸多远胜于传统戏剧的艺术特点。
众所周知，易卜生被奉为“现代戏剧之父”，他的作品如《野鸭》《玩偶之家》《群鬼》等都是具有强烈反抗意识的经典之作。
另一方面，易卜生的变革是审美的变革，除了之前戏剧重视的故事性之外还倡导人们关注戏剧本身的美感。
因此《培尔·金特》以一种无曲折情节的理想化方式登上了戏剧舞台，“易卜生说这本身就是诗，只是现在没有理解”，那么“诗剧《培尔·金特》作为易卜生所有作品中最具有文化内涵、哲学底蕴以及理论阐释空间的一部剧作，代表了易卜生戏剧创作的最高水平”。
这部剧有着浓郁的浪漫情调，但是主人公培尔·金特被塑造成了典型环境中的典型性格，而他内心多重性格的挖掘刻画又消解了现实主义注重唯一现实、唯一真理的思维模式，因此该剧成为了具有后现代风情的作品。
一千个读者心中就有一千个培尔·金特，该剧公演时，戏的结尾部分出现了这样的场景：舞台上的培尔·金特在剥一只洋葱，他剥去一层又一层，剥完了所有的皮，然而什么也没有找到，易卜生的反抗之战由此打响。
易卜生一生致力于不断地创作，对于创建戏剧理论几乎是不涉及的。
想要寻找他对戏剧看法的蛛丝马迹，就不得不提《易卜生书信演讲集》。
寻找伦理存在的自我——《培尔·金特》中的理性意志与伦理选择
自１ ９ ２ ８ 年起 ， 挪 威 的古德 布兰 斯达 尔每 年 都会 庆祝 一 个 盛 大节 日— — “ 培尔 ・ 金特节” 。 该节 日的
源 头来 自于 挪威戏 剧 大师 酝酿 九年 之久 才完 成 的诗 剧 《 培尔・ 金 特》（ Ｐ ｅ ｅ ｒ Ｇ ｙ ｎ ｔ ， １ ８ ６ ７ ） 。 尽 管 出版后 褒 贬 不一 ， 但是 经过 百十 年来 的批 评洗 礼 ， 《 培尔 ・ 金特》 的 艺 术价 值 和 思 想 内涵 已经得 到世 人 的充 分 肯 定。 该剧 取材 于 中世纪 挪威 民间流传 的 “ 浪子 回头 ” 故事 ， 以培尔 的 “ 出行 ” 与“ 归家” 为核 心 事件 ， 引发 了批评 家们 的多 维思 考 。 纵 览《 培尔 ・ 金特 》 的批 评史 ， 不 难发 现 ， 中外 学者 对该 剧 的研究 主要 聚 焦 于培
子 的表 达 与彰显 ， 培 尔 的“出行 ” 是对伦 理 责任 的逃 逸 和规 避 ， 是 其 理 性 意 志处 于 蒙 昧状 态 、
非理性 意志 肆意 膨胀 的体 现 ； 培 尔 的“ 归家 ” 是 其 理 性 意识 得 到 提 升 ， 克服 非 理 性 意 志 ， 摆 脱 兽 性 因子 ， 向人性 因子靠拢 的选 择 ， 最终 成为 与兽 相 区别 的 、 伦理 的存在 。 本 文紧扣 “白 ” 及其 对 “ 自我 ” 的追 寻 。 譬如 ， 通过分析以《 培尔 ・ 金特》 等 为代 表 的作 品 ， 李 定
清 认 为“自我 ” 是 易 卜生戏 剧 中主题 观念 的核 心 ， 是 其笔 下 主人 公所竭 力 追寻 和操 持 的个 体 存 在 品格 ， 而 “自我” 的终 极 悬置 是易 卜 生 戏 剧 中“自我 ” 观念 的神 秘 性 的 重要 表 现… 。 埃斯彭 ・ 哈默 （ Ｅ ｓ ｐ ｅ ｎ Ｈａ ｍｍ ｅ ｒ ） 考 察 了培尔 对 “ 自我 ” 的 审视 和体 验 ， 并从 现 代 性 和 康德 、 黑格 尔 哲 学 的 角度 ， 总 结 出现代 自 我 的 三种 类 型 ： 怀 疑 的 自恋 （ Ｓ ｋ ｅ ｐ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｎ ａ ｒ ｃ ｉ ｓ ｓ ｉ ｓ ｍ） 、 自我 的 辨 证 建 构 （ Ｄ ｉ ａ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ
浅论《培尔·金特》中的“自我”
浅论《培尔·金特》中的“自我”作者：张彬来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第07期摘要：对自我的关注和探讨一直是易卜生作品中的重大主题，《培尔金特》作为易卜生的重要著作自然也不能例外。
剧本中所提出的要“保持人本来的面目”一直是贯穿剧本的重要命题，然而对于自我的界定除了要发觉可能性继而保持自身一致性之外是否还存在其他的意义？本文将就此展开分析。
关键词：培尔·金特；自我；含义中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）20-0096-02回归文本，我们发现培尔金特在戏剧中确实是一事无成，每一次身份的转换即是又一次宏伟梦想的破碎。
培尔金特在生活中时刻在思考着自我的可能性并反思着自己总是在幻想的状态，他尽力地在发展自己的可能，但作者却并不帮助他，易卜生让他的生活发展得太快了，快速转变的新生活时时在诱惑着他，事实证明培尔金特也确实没有抵抗住引诱而屡屡失去了“保持人本来的面目”的机会。
剧中情节的设置向我们不断重复着关于这个主题的探索，甚至剧中人物的设置也能证明这一点，比如那个始终为经营自己家庭而活的平平常常的农民；而我们也确实在情节的转换间感受到了隐约中指向自己的矛头，阅读中不断思索着自身是否也是这样的在一个又一个雄心中穿梭。
可见，这的确当是易卜生所首要探讨的问题。
可除此之外，难道就没有其它关于“自我”的含义潜藏其中？剧中除了“保持人的本来的面目”的命题之外，还有另一条与之相对的自我发展模式——“为你自己就够了”，这也成了远走他乡的培尔一直宣扬的口号。
有意思的是，培尔金特一直将“为自己就够了”当做其成为培尔金特的路径，当做保持本来面目的方式。
而我们也确实好奇，如果“保持人的本来的面目”正是保持自身的一致性，将自己的可能性贯彻到底（因为保持一致有正确的和错误的这两条道路），那为何培尔金特那“为自己就够了”的贯彻不能归作是保持自身面目的一种方式？隐藏在深林中的农夫终其一生确乎是保持了自己本来的面目，将一种可能性贯彻到了最后，可是，难道置国家危难于不顾就该是我们要宣扬的价值？难道辛劳为家最后却要被子孙抛弃就是我们想要的结局？总是保持了我们自身的面目，一条错误的道路就真的是我们该选择的吗？显而易见，在剧中游离于主题的可探讨的地方还有很多很多。
这是一个“刺激”剧场 漫谈《培尔·金特》
2019. 06 19文字_金秋The Peer Gynt One-Man Show这是一个“刺激”剧场许是痴迷于挪威剧作家易卜生笔下跌宕起伏的传奇故事情节，沉醉于挪威作曲家格里格那将民族音乐语言与浪漫主义养料融为一炉的细腻情感，《培尔·金特》早已列入每一位乐迷必听的曲目清单。
今年的夏季音乐节，《培尔·金特》将再次进入我们的视野。
不过这次并非是以往组曲中的部分小曲，而是由中国台湾资深乐评人焦元溥全新改编的单人戏剧说唱版《培尔·金特》。
这必定会是一场“刺激连连”的音乐会，它的“刺激”来源于易卜生的剧情、格里格的音乐，当然，还有王耀漫谈《培尔·金特》王耀庆、张洁敏与SSO 演绎《培尔·金特》2019年7月9日 19:30上海交响乐团音乐厅·主厅格里格《培尔·金特》（焦元溥改编）时间地点曲目庆的戏剧表演。
不过，这一切还是要先从易卜生笔下的浪子说起。
培尔·金特是一位放荡不羁的青年，他先是劫走了朋友的新娘并与她在山上同居。
然而没过多久，他便抛弃了新娘，混入阿拉伯人部落，谎称自己是先知，骗得众人的尊敬与信赖，与酋长之女安妮特拉相爱。
但这仍然没能阻止生而流浪的培尔·金特停下自己的脚步，他再次抛弃了爱人，离开这里去了美洲。
用“上一秒享受天堂，下一秒落入地狱”来形容培尔·金特大起大落的命运就是如此会开玩笑，再次踏入享乐天堂的培尔·金特在返程途中遭遇风暴，船只沉没，他再次变得一贫如洗。
人生真是再贴切不过了。
他远渡重洋去到非洲发财致富，从身无分文到腰缠万贯，可以说是打了一场翻身仗。
可好景不长，一场意外让培尔·金特所有的钱财都被洗劫一空，他又变回了当初那个穷小子。
后来，他辗转到美洲，在加利福尼亚淘金成为百万富翁。
但焦元溥不过，“唯有真爱才是永恒”，虽然培尔·金特生性粗野、放荡不羁、贫穷落魄，但始终有一位名叫索尔维格的女孩儿深爱着他，在“林中小屋”等待着他的归来，这也成为了培尔·金特最终的归宿。
《培尔·金特》中的艾性对培尔·金特“自我”的影响
作者： 韩路
作者机构： 云南艺术学院
出版物刊名： 戏剧之家
页码： 23-24页
年卷期： 2012年 第9期
主题词： 易卜生 培尔·金特 女性 自我精神
摘要：�培尔·金特》一剧中影响培尔·金特“自我精神”的因素有许多。
这些有的让培尔·金特更加坚定了自己的信念，有的则改变了他的命运。
剧中的女性对培尔·金特的影响是不可忽视的。
奥丝、英格丽德、索尔薇格、山妖公主等女性人物，在剧中都使得培尔·金特或多或少从思想、命运上发生转变。
这些转变所产生的结果与现实，则正是戏剧家易卜生给予观众所思考、讨论、探索的问题。
培尔-金特文学人物自我的具体内涵研究-比较文学论文-文学论文
培尔·金特文学人物自我的具体内涵研究-比较文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要《培尔金特》主要讲述了一个心灵流浪者寻找自我的故事。
自耕农的儿子培尔总是喜欢幻想自己当上，树立了人只要为自己就够了的山妖原则。
他放纵自己的望在家乡犯下大错，母亲去世后不得不远游海外，分别经历了富商、先知和考古学家三个身份的自我追求，却对自我依然一无所得。
剧终在虔信的圣洁爱人索尔维格的宽恕下得到了爱情和宗教的救赎，实现了自我。
自我是在戏剧《培尔金特》中占据主要地位的概念，培尔金特一生的目标就是寻找自我，保持自己的真正面目。
自我的概念主要有三个方面：第一类是单指自己的个性喜好，偏向感性、审美的意向和趣味；第二类是指自尊、私心、自己与他人的关系，指向人的伦理关系、伦理道德观念；第三类则是指自己肯定自己、自我意识、指向人生归宿的自我生存观念。
这三大类分别指向自我的审美趣味、伦理关系和人生归宿。
根据培尔自我在三个层面表现出来的个性和特殊性，本人将分别从浪漫主义文学艺术特点、文学伦理学批评、克尔凯郭尔哲学思想对培尔的自我做逐层深入的探究，探究文学作品中关于文学人物自我的具体内涵，希望能够比较细致的理解培尔这个文学人物形象，比较清楚的解释剧本中文学现象和文学之后的文学伦理原因，初步揭示培尔的自我归宿与克尔凯郭尔的人的生存之间的共性与差异性。
本文除绪论和结语外，共分三章：绪论部分主要介绍了自我的概念，自我概念的分类，围绕着培尔金特的自我的概念，分别从浪漫主义文学艺术特点、文学伦理学批评、克尔凯郭尔哲学思想对培尔的自我做逐层深入的探究。
第一章，指明培尔金特的自我是浪漫主义文学的自我，首先对西欧和挪威的浪漫主义文学发生发展的社会背景进行了概述，指出浪漫主义文学的共同点是对自我的关注。
接着从浪漫主义文学的主要特点分析培尔自我的理想和想象，自我情感的自由抒发，自我热衷于对大自然的欣赏和对异域情景的偏爱，自我对挪威民间文学的借鉴、继承、提炼和升华。
培尔金特读后感500字萧乾翻议
培尔金特读后感500字萧乾翻议
培尔的一生是大多数人的一生，平庸利己，有一些罪恶，但到底算不上什么大罪，所以最后的归宿只能是到铸勺里成为一枚纽扣!而可怜的培尔还是个没窟窿眼的残次品，需重新回炉，和废铁熔在一起。
培尔一生都惯行“为自己就够了”，成了一个如假包换的山妖。
他用真心对待的，只有两个女人，一位是他的母亲奥丝，一位是他的精神之爱索尔薇格。
也只有这两个女人能让他褪去山妖的犄角和尾巴，回到“保持自己真正面目”的人。
培尔心中的宫殿一瞬间坍塌了，他再也配不上索尔薇格了。
他决定按照勃格说的，“绕道而行”，这次一别，再相见时就是培尔生命垂危之际了，而索尔薇格在那间小茅屋里等了培尔一辈子。
作者易卜生是将精神之爱和肉欲之爱完全分开的，培尔对三个牧牛女，绿衣女，安妮特拉都只有肉欲之爱，他为达到目的，在她们面前都披上了伪装，在三个牧牛女面前假装山妖，在绿衣女面前假装王子，在安妮特拉面前假装先知。
只有在索尔薇格面前，他才是培尔，培尔金特。
即使英格丽德有黑格镇农庄做陪嫁，在培尔心中也比不上索尔薇格分毫。
而索尔薇格，如此圣洁的女人，为何会喜欢上不着边际，浪荡不羁的培尔呢？（可能是因为，人总是会被自己的反面所吸引。
）。
培尔金特赏析
培尔金特赏析
培尔金特（Peer Gynt）是挪威著名剧作家亨利克·易卜生的一部戏剧作品，被认为是世界文学史上的经典之作。
该剧讲述了主人公培尔金特的一生经历，包括他的冒险、追求和内心的挣扎。
以下是对培尔金特的一些赏析：
1. 主题深刻：培尔金特的主题涵盖了人类存在的意义、自由意志与命运的关系、个体与社会的矛盾等多个方面，展现了作者深刻的思考和洞察力。
2. 独特的人物形象：培尔金特是一个极具个性和魅力的人物，他既有着天真幼稚的一面，又有着勇敢坚定的一面，同时还有着内心的矛盾和挣扎。
这种复杂的人物形象使得培尔金特成为了一位具有普遍性的形象。
3. 精湛的语言艺术：易卜生的语言艺术非常出色，他运用了大量的象征、比喻、暗示等修辞手法，使得剧中的对话和描写充满了诗意和哲理性。
4. 对社会现实的批判：培尔金特中的社会现实批判非常尖锐，作者通过对培尔金特和其他人物的塑造，揭示了当时社会的弊端和不
公，呼吁人们要关注社会问题并积极改变现状。
总之，培尔金特是一部充满思想性和艺术性的作品，它不仅具有深刻的主题和独特的人物形象，还展现了作者精湛的语言艺术和社会批判精神，因此被广泛认为是一部经典之作。
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浅论《培尔·金特》中的“自我”
摘要：对自我的关注和探讨一直是易卜生作品中的重大主题，《培尔金特》作为易卜生的重要著作自然也不能例外。
剧本中所提出的要“保持人本来的面目”一直是贯穿剧本的重要命题，然而对于自我的界定除了要发觉可能性继而保持自身一致性之外是否还
存在其他的意义？本文将就此展开分析。
关键词：培尔·金特；自我；含义
中图分类号：i106 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）20-0096-02
回归文本，我们发现培尔金特在戏剧中确实是一事无成，每一次身份的转换即是又一次宏伟梦想的破碎。
培尔金特在生活中时刻在思考着自我的可能性并反思着自己总是在幻想的状态，他尽力地在发展自己的可能，但作者却并不帮助他，易卜生让他的生活发展得太快了，快速转变的新生活时时在诱惑着他，事实证明培尔金特也确实没有抵抗住引诱而屡屡失去了“保持人本来的面目”的机会。
剧中情节的设置向我们不断重复着关于这个主题的探索，甚至剧中人物的设置也能证明这一点，比如那个始终为经营自己家庭而活的平平常常的农民；而我们也确实在情节的转换间感受到了隐约中指向自己的矛头，阅读中不断思索着自身是否也是这样的在一个又一个雄心中穿梭。
可见，这的确当是易卜生所首要探讨的问题。
可除此之外，难道就没有其它关于“自我”的含义潜藏其中？
剧中除了“保持人的本来的面目”的命题之外，还有另一条与之
相对的自我发展模式——“为你自己就够了”，这也成了远走他乡的培尔一直宣扬的口号。
有意思的是，培尔金特一直将“为自己就够了”当做其成为培尔金特的路径，当做保持本来面目的方式。
而我们也确实好奇，如果“保持人的本来的面目”正是保持自身的一致性，将自己的可能性贯彻到底（因为保持一致有正确的和错误的这两条道路），那为何培尔金特那”为自己就够了”的贯彻不能归作是保持自身面目的一种方式？隐藏在深林中的农夫终其一生确
乎是保持了自己本来的面目，将一种可能性贯彻到了最后，可是，难道置国家危难于不顾就该是我们要宣扬的价值？难道辛劳为家
最后却要被子孙抛弃就是我们想要的结局？总是保持了我们自身
的面目，一条错误的道路就真的是我们该选择的吗？显而易见，在剧中游离于主题的可探讨的地方还有很多很多。
还是回到那“为你自己就够了”的这条发展模式，培尔金特在剧中口口声声说要“为自己”，要“成为培尔金特”，可谁是培尔金特，培尔金特式的自我又是什么呢？自培尔金特一出场开始，他就一直在讲述所谓的发生在自己身上的故事，可就剧中指出，我们发现这些故事是编造，是谎言，是幻想，那么，如果我们根本就不清楚培尔金特所加诸于身上的一切到底是真实还是虚假，那是不是也意味着我们无法清楚培尔金特的存在到底是真实还是虚假？骨感的现
实让培尔金特感到实在是不满意，他要用故事来塑造自我，可故事终究是故事，幻想永远不能成为现实，培尔金特被村人指斥为说谎者，他在现实中也依然是身无长物，一事无成。
由此，培尔金特通
过幻想来塑造自我的方式是行不通了，这充其量只能让他的实在更加虚无。
第四幕中，人到中年的培尔已经成了一个“世界公民”，他在海岸上大肆宣扬着他的自我理论：“一个人应当永远是他自己。
要毫无保留地献身于自己以及和自己有关的事务上。
如果他像只骆驼那样负担着旁人的快乐和悲哀，他还怎么可能做到这一点？”培尔金特此时已经完全发展了他的“自我”理论，他切断了自己与世界的联系而在不同的国家中周游，可一个世界的公民却也同时昭示着他没有任何一个国家的归属，他的自我中没有一个固定的归处，如果他是一切，那么他将什么也不是。
接下来的情节发展，则又是培尔金特生活的不断转换，及与之带来的培尔身份的不断变化。
培尔金特是什么？就他自己所说是“风中鹅毛，得随时适应周围的环境”，所以即使他换了一个又一个的身份，也只不过是披了一层又一层的衣服。
培尔扮演土耳其人时嘲笑商人的虚伪，说自己始终没有习惯那样的生活；在被安妮特拉欺骗之后，他又把土耳其人的身份像衣服一样地脱掉了，被骗的是土耳其佬而不是培尔金特。
培尔金特在不停地换上新的身份，却又时时刻刻地做好从中抽身的准备，他所谓的激情、幻想及意愿构成的自我却只是让他在人生中扮演一个又一个角色却不是真正地成为他自己。
培尔金特始终在探索自我的发展模式，可是他到底找到了一个什么样的“自我”？在沙漠上，关于狮身人面像的身份培尔如是回答着贝葛利芬费尔特：“他是他自己”。
同样，对于培尔金特到底是谁我们也可以做如此的解释：培
尔金特就是他自己。
培尔在追寻的始终就是一个绝对的自我，一个没有限定的自我，一个不与任何相关联的自我，而这种自我的追寻在疯人院中发展到了顶峰，这让培尔金特终于了解到仅凭想当然就为自己确定身份只会让人陷入疯癫的魔障。
第五幕中剥洋葱的镜头让人印象深刻，不断被剥落的洋葱皮正是培尔金特在一生中所扮演的一层又一层的身份，脱掉了全部套在培尔金特上的服装，我们发现这是个没有芯的洋葱，这是个“自我”虚无的培尔金特。
他的一生都在企图塑造自我，在思考“自我”的本质，却最终发现自己所追寻的自我只不过是虚无一片，他只能说：“这里没有埋着什么人”。
作者在第五幕中为前四幕的培尔金特做了一个总清算，培尔金特试图切断与他人的联系而追求一个绝对的自我，然而失去现实做基础则只能让他的自我始终是一个又一个角色的演绎而没有实际的本质，让他的自我彻底进入到一个理想、幻想的领域而化为一片虚无，可笑的是，最终幻想中的培尔金特与现实中的培尔金特又发生了分裂，那真正的培尔金特又生活在哪里呢？
最后结局的一环中培尔金特似乎又以另一种方式回顾了自己的
一生，这是他最后的一次对自我的追溯，可如果我们仅仅用“保持人的本来的面目”的模式来对结局进行分析，则索尔薇格的出现似乎有点暧昧不清。
我们看到索尔薇格似乎已经带我飞越了这种模式，不再是探讨是用正确的或是错误的道路来保持面目，索尔薇格将要出面帮助培尔金特与铸纽扣的人抵抗。
当培尔金特要求索尔薇
格对他进行审判时，她却说他并没有犯罪，他使她的一生成为一首优美的歌，真正的他一直活在她的信念里，一直活在她的爱情里。
不管活在索尔薇格脑海中的培尔金特到底是不是真的培尔金特，总之他似乎在索尔薇格这里找到了“自我”，找到了“自我”的意义。
如同培尔金特，我们的一生也时刻地在问自己到底是谁，自己的生存到底有什么样的意义，这个世界到底有如何的意义。
可是探索自我的意义，探索世界的意义其实本来就是个伪命题。
一件事物在你眼中可能存在意义，但对他人来说却可能是毫无价值的事情，事物本身并不存在价值的判断，只有当它进入了人的意识中才会有讨论意义的可能性存在，而“自我”也是这个样子的。
现代社会中的人们从以往“conmmunity”中的一员变成了一个个“individual”，所以才于现实社会中更加惶恐而要追寻自我的存在，探寻自我的生存方式。
正如我们对某一点进行定位需要坐标一样，一个孤立的点在世界中是找不到属于自己的位置的。
对于人类来说同样如此，人的意义与位置不是自我随便加诸其上的，而是在人与人之间生成的，本没有什么绝对的自我，那只是没有根系的虚无，是不够提供给自我以存在感的。
我们唯有在他人那里才能确认自己的存在，人们通过身份体认自我，但身份却不是单纯的角色扮演，它凝结了我们对他人的责任与情感，这才是自我中固定又绝对的意义所在，进而成为每个人于世界中安身立命的根本基础。
综上所述，《培尔金特》中“自我”的含义是十分丰富的，或是易卜生有意为之，或是因为自我价值的追寻本来就是伴随着太多问
题而来的，当我们阅读《培尔金特》时我们会跟随他一起探讨自我，而在生命中我们也将对“自我”继续探讨下去。