黄宗羲的史学思想新论
黄宗羲的观点
黄宗羲的观点
黄宗羲的思想主张：提出“天下为主，君为客”的民主思想。
黄宗羲的新民本思想集中体现在其1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《明夷待访录》。
他在《留书・封建》篇指出，自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”，进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸侯自治制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。
黄宗羲激烈反对君主专制制度
黄宗羲进一步批判了封建专制主义的法制，他指出，专制帝王的法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。
黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。
但“天下不能一人而治”。
黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”，他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。
黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商业发展后市民的一些政治要求，带有初期的民主思想的色彩，在当时是进步的。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲是明末清初著名的思想家、经学家和教育家，他的“天下为主、君为客”思想被誉为中国近代思想的先驱，对后世产生了深远的影响。
这一思想是他对传统儒家思想的批判和革新，是对中国封建王权和社会等级制度的挑战，是对人类政治智慧的一次大胆尝试。
本文将从黄宗羲的生平事迹、思想内涵以及对后世的影响等方面来探讨他“天下为主、君为客”的思想。
黄宗羲，字裕初，号万青，江西永新人，生于明末崇祯元年（1628年），卒于清初康熙四年（1665年）。
他早年受家庭教育，深谙经传之学，通达史馆之学。
他一生追求真理，从事文学、历史、哲学研究，在多个领域都有建树。
他在中国古代学术史上有着重要地位，是中国古代最伟大的思想家、史学家之一。
黄宗羲的“天下为主、君为客”思想是他对封建王权的质疑和批判，是他对人类政治理想的表达。
他认为，天下万物本就是自然产生的，没有任何东西是永恒不变的。
天下才是最高的主宰，君王只是人民的代理人，理应负责人民的幸福。
这个思想正是黄宗羲力求深化儒家思想并推动政治改革的表现，同时也是对像律富等传统儒学观念的批判，是一种大胆的革新。
他的思想得到了当时一些知识分子的认同和支持，产生了一定的影响力。
黄宗羲的这一思想，首先是对传统儒家思想的批判和超越。
传统儒家思想强调天人一体、君臣父子之道，注重家族伦理和等级秩序。
而黄宗羲则认为，天下万物是由天、地、人构成的，封建王权是人为形成的制度，没有永恒的正统，没有永远的王道。
他认为君主只是人民的代表，应当依法行事，为人民谋福利。
他的思想力求摆脱传统的教条主义，从而推动了中国古代政治学的变革与发展。
黄宗羲的“天下为主、君为客”思想，是对中国封建王权和社会等级制度的挑战。
黄宗羲认为，封建王权体系下的社会等级制度是根植于封建礼乐之中，造成了一种尊卑失序的局面，使得道德伦理和社会秩序遭受严重的破坏。
他主张要建立起一个平等的社会秩序，使得天下人都能得到平等的待遇，这对于当时的中国社会来说是一个颠覆性的思想。
黄宗羲的教育思想总结
黄宗羲的教育思想总结黄宗羲是明末清初的思想家、政治家和教育家，被誉为中国明代思想的代表之一。
他的教育思想深受程朱理学的影响，强调以“经世致用”的实践教育为核心，主张以诚信、知行合一、明理实践为基础的全面教育。
以下是对黄宗羲教育思想的总结。
首先，黄宗羲强调诚信的重要性。
他认为人应以诚信为本，诚信是人与人交往最基本的道德原则。
他主张在教育中要培养学生的诚信品质，使学生具备良好的道德修养和人际交往能力。
他认为教育要通过学习传统经典，学习古人的道德行为，培养学生高尚的品格和道德情操。
其次，黄宗羲主张知行合一。
他认为知识应该与实践相结合，只有将知识应用于实践中，才能真正理解和掌握知识。
他主张教育要注重学以致用，培养学生的实践能力和创新精神。
他提倡将书本知识与社会实践相结合，使学生能够将所学知识用于解决实际问题。
再次，黄宗羲强调明理实践。
他认为教育应该以培养学生正确的价值观和人生观为目标，使学生懂得如何正确面对人生的挑战和困境。
他主张教育要注重启发学生思维，培养学生独立思考和解决问题的能力，使学生能够成为有独立思想和判断力的人才。
最后，黄宗羲提出了教学方法的改革。
他主张以学生为中心的教学方法，鼓励学生积极参与学习，发展学生的自主学习能力。
他主张教师要担任引导者的角色，引导学生自主学习，并根据学生的兴趣和能力，个别化地培养学生的特长和优势。
总的来说，黄宗羲的教育思想是一种以诚信为基础，注重实践和思维培养的全面教育观。
他认为教育应该培养学生的道德品质、实践能力和独立思考能力，使学生能够做到知行合一，明辨是非，对社会负责。
他的教育思想对于今天的教育仍然具有重要的借鉴意义，尤其是在培养学生综合素质和实践能力方面，可为我们提供很多有益的启示。
黄宗羲的历史编纂学思想和史料学观点
四
中 国 之 与 夷 狄 内 外之 辨 也 以 中 国 治 中 国
。
，
以 夷 狄 治 夷 狄 犹人 不可 杂 之 于 兽 兽 不 可 杂 之
，
，
于人 也
”
。
由此
，
他严厉 批评 了 前代 诸多 史 书 如 晋 书
，
《
》
，
他认 为
，
“
《
晋书 变例 载记
》 《
”
一
》
，
夷也
。
守 其 疆 土 者 则 传 之 人 乱 中 国 者 则 纪 之 后 之夷 狄 其 谁 不 欲 人 乱 中 国 乎
， ，
？
《
晋书 设
》
。
立 《 载 记 》 记 载 十 六 国 的 历 史 不 强 调 华夷
，
，
“
”
，
在 黄 氏 看 来 是 鼓励 夷狄 乱华
。
理应 受到 谴 责
1 1
料 学 现 点
“ ”
，
他还 指 出 宋 亡 于 元 是 千 古 之 痛
， ，
元修 宋史》
，
“
”
。
，
，
实 行 的残 酷 的 民 族高 压 政 策 亲 身 参 与 了 全 国 各 地 的抗 清 斗 争 这 些 都增 养 了 他 强 烈 的 民 族
， ，
意识
“
。
这种 民 族意 识 反 映 到 他 的 史 学 见 解 上 就是 坚 持 在 编 纂史 书 时 严 夷 夏 之 防
， ，
“
”
。
他 认为
一
：
、
历史 编 纂学 思想
。
论述黄宗羲的教育思想
论述黄宗羲的教育思想一教育思想㈠“公其非是于学校”(低频名解)黄宗羲认为，学校不仅应具有培养人才，改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事，“公其非是于学校”。
这是他对中国古代教育理论的独特贡献，闪烁着民主思想的光芒。
这一思想集中反映在《明夷待访录学校篇》中。
即在学校中，大家共同议论国家的政事之是非标准，学校议政可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐渐养成普遍议政的风气，而不是以天子的是非为标准。
“公其非是于学校”思想的基本精神在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。
这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望，也是近代议会思想的萌芽，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。
㈡论教学思想（低频论述结合其他教育家一起考）⒈力学致知在人的知识来源问题上，黄宗羲主张躬行实践以求知，力学致知。
⒉学贵适用为了改变自明中叶以后理学教学空书无用的学风，黄宗羲提出了“学贵适用”的思想，从这一思想出发，他强调只有适于实用的知识才是真正的学问，还将是否有真材实用作为选拔人才的重要原则。
⒊学贵独创⑴强调由博致精⑵重视“异同之论”⑶深思与能疑⑷讨论辩难㈢论教师（低频论述和其他教育家一起考）⒈教师的地位和作用黄宗羲十分重视教师在人类文化知识传递和发展过程中的重要作用，主张尊师，要求提高教师的社会地位。
黄宗羲还认为教师除了向学生进行传道，授业，解惑之外，还必须从事清议。
⒉为师的资格黄宗羲主张教师不仅要有真才实学，还必须品行端正。
此外他还提出地方官学的学官不应该由政府委任，而应由“郡县公议”产生。
⒊论教师的影响黄宗羲有关教师的思想突破了传统的教师理论，鲜明地反映了他的民主思想，具有强烈的时代特征。
二历史影响黄宗羲的教育思想具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：黄宗羲是明末清初著名的思想家、政治家、历史学家和文化名人，他的思想对中国古代政治哲学有着极为重要的影响。
他提出了“天下为主，君为客”的思想，这一思想深刻地反映了黄宗羲的政治理想和伦理观念，是中国政治哲学史上的一座丰碑。
从政治制度方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是对传统君主专制制度的一种批判和反思。
在传统君主专制社会中，君主被视为天下的主宰，绝对的权力和统治地位使得君主可以肆意妄为，无视民众的利益，造成了天下百姓的疾苦和血泪。
黄宗羲认为，君主应当在天下人民之上，为天下人民服务，君主应当成为天下人民的仆人，而不是主宰天下人民的统治者。
在黄宗羲看来，君主应当尊重天下人民的权利和利益，尊重天下人民的意愿和诉求，从而建立一种以人民为中心的政治制度。
他主张通过平等法治来调整统治与管制的关系。
这在当时几乎是与众不同的观点，也是著名的政治思想之一。
虽然这一思想没有在当时得到足够的重视，但它在中国政治思想史上却产生了重要的影响，对后来中国的政治制度改革产生了深刻的影响。
从伦理观念方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想体现了一种民主和平等的伦理观念。
在传统君主专制社会中，君主被认为是皇权至上的神圣存在，他的命令和意志具有绝对的权威，天下百姓只能顺从和服从。
而在黄宗羲的思想中，天下人民应当是主体和主人，而君主应当是客人和仆人。
这种伦理观念反映了黄宗羲对平等和自由的追求，是对传统等级制度的一种根本批判。
他主张通过平等之道，来彻底改变绝对性的支配压迫的等级关系，建立一个以平等和自由为基础的社会。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想在中国政治思想史上具有非常重要的地位，它对后来中国政治理论的发展产生了深远的影响。
在清末民初时期，新式的公民观念开花结果，思想家们开始以民主和平等为中心思想，推动中国社会和政治的变革。
在这一历史背景下，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想得到了进一步的展开和深化，成为一种新的政治理念和价值观。
黄宗羲的观点
黄宗羲的观点黄宗羲（1193-1267），号宗羲，江苏彭城（今江苏南京）人，宋代思想家、经学家、辩论家。
他在宋朝政治和思想上拥有着极其重要的影响，因而被称作“晚宋朝的开创者”。
黄宗羲的思想被称为“思想重构”，是将宋明理学、儒家文化与外来思想和术语融合在一起思考，并重新审视宋元传统思想的理论和实践。
黄宗羲的思想有着多种重要的观点，主要表现在三个方面：一是他重视把握人的“本性”，他认为每个人都有一定的性格特征，要善于发掘，加以充分发展。
二是他注重实用及技能，他认为学习不仅要知道原理，而且要掌握技能，有助于在实践中发现真理，实现实用价值。
三是他重视立德立言，他强调要做到言行一致，坚持廉洁奉公，克服贪欲欺诈，做到真正“无为而治”。
黄宗羲对宋代政治理论也有着深刻的理解和思考，他提出“政治有谋”的观点：在政治的运行中，既要有思想秩序，也要有严格的制度规范，而思想秩序和规范制度之间必须坚持“有谋”的联系，这就是他认为宋代政治的运行方式。
此外，黄宗羲还重视家庭教育，他认为，家庭教育的重要性，尤其是父母的教育，是塑造一个人性格的重要原因，也是社会秩序的根本保证。
因此，他提出了父母之慎”思想，认为要教育家庭成员，就要以“父母之慎”，用“慈”来指导子女，用“爱”来鼓励子女，使子女在家庭教育中得到正确的引导和良好的成长。
黄宗羲的思想，对现在的社会也有着很强的现实意义，尤其是对于现代社会的家庭教育、婚姻家庭价值观以及政治有谋的观念。
他的“思想重构”的理论，也不失为一颗璀璨的明珠，它为我们探索宋朝传统文化提供了一个宝贵的视角，为现代社会提供了思考和参考。
总之，黄宗羲是一位极具影响力的思想家，他提出的观点颇具可延伸性，对现代社会也有着积极的意义。
因此，研究黄宗羲的思想和理论，既可以丰富我们的理论视野，又可以帮助我们精进思想，创造性地发展社会建设和人文发展。
黄宗羲的学术成就及其现代价值
·83·黄宗羲的学术成就及其现代价值吴光内容提要：本文从政治思想、哲学思想以及著作成果、讲学成就四个方面论述了黄宗羲的学术成就，并在此基础上探讨了黄宗羲思想的现代价值。
作者认为，黄宗羲的“新民本”思想，已经超越了君主专制制度下传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范武，而开始走向民有、民主、民治、民主监督的新范武。
黄宗羲在哲学上建立了以“力行”为根本宗旨的实践哲学和“一本万殊，会众合一”的学术史观，可以启迪我们的开放性思维和兼容性思维，其批判求实精神及疾呼改革的理论勇气，也激励着我们今天坚持改革的决心和理论创新的勇气。
关键词：黄宗羲新民本经世应务力行哲学黄宗羲(1610年695)是我国明末清初一位杰出的启蒙主义思想家，又是一位成就卓著的哲学家、史学家、文学家和自然科学理论家。
他在清代前期与孙奇逢、李颓齐名，并称“国初三大儒”，自清末以来，则与顾炎武、王夫之齐名，并称“明清之际三大家”，可见他在清代学术思想史上地位之重要。
一、黄宗羲的学术成就总括黄宗羲的学术成就，主要有以下四大方面：第一，他在《留书》和《明夷待访录》中，提出了一个系统批判君主专制制度、主张社会改革的具有民主启蒙性质的政治思想纲领。
黄宗羲在浙东抗清斗争彻底失败(1653年，清顺治十年)后，致力于总结明亡历史教训，决心为后人留下一些对治国经世有所补益的著作。
于是写下了后来被称为《留书》的一卷八篇政论稿。
时隔十年，当康熙元、二年(1662--1663)时，他在《留书》原稿基础上修改扩充，写成了《明夷待访录》二卷26篇。
这两部书虽然相隔十年，但写作宗旨是一样的，即总结“治乱之故”：为后世“条具为治大法”o，设计未来社会的蓝图。
黄宗羲在《留书》中总结了明朝亡国的教训，认为明朝卫所制度腐败、宦官集团专政、赋税制度恶性循环、科举取士制度压制人才，这都是导致亡国的原因，但根本原因在于秦以后“废封建之罪”。
这里所谓“废封建”，指秦始皇废除周代的“封邦建国”制度而建立中央集权的君主专制制度。
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黄宗羲的史学思想新论
摘要：黄宗羲作为清代浙东史学的开山祖师，其史学著作颇多，有《行朝录》、《金石要例》等，他的史学著作蕴含着他那经史并重、经世应务、寓褒贬于史等具有理论价值的独具时代特色的史学思想，在中国史学思想史上占有极为重要的地位，陶铸成了自身通达明识的史学体系，代表了中国十七世纪史学思想的较高水平，成为我国古代史学遗产的一个重要组成部分。
关键词：明末清初；黄宗羲；史学思想
中图分类号：k248 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）21-0083-02
黄宗羲(1610-1695)，我国明末清初杰出的思想家、哲学家、文学家、文字学家、教育家、地理学家、历学家、算学家、藏书家、科学家、史学家，清代浙东史学的开山祖师，其史学著作颇多，有《行朝录》、《明史案》（已佚）、《弘光纪年》、《金石要例》、《明儒学案》等，他的史学著作蕴含着他那经史并重、经世应务、寓褒贬于史等具有理论价值的史学思想，在中国史学思想史上占有极为重要的地位，诚如梁启超所说：“梨洲学问影响后来最大者，在他的史学。
”他的史学思想很丰富，具有新的内涵。
现择其要有以下几端：
一、经史并重
明朝末年社会矛盾尖锐，许多知识分子“其所读之书，不过经生之章句，其所穷之理，不过字义之从违，薄文苑为词章，惜儒林
于皓首，封已守残，摘索不出一卷之内。
其规为措注，与纤儿细士不见长短！天崩地解，落然无与吾事。
”黄宗羲反对这种误人误国的空疏学风。
在黄宗羲看来，“人不通经，则立身不能为君子；不通经，则立言不能为大家。
”
黄宗羲认为读经、读史是治学的基础，因为六经载道，史籍记事，道不离事，事中寓道，六经之道，皆寓史籍。
黄梨洲说：“读书当从六经，而后史、汉，而后韩、欧诸大家。
浸灌之久，由是而发为诗文，始为正路，舍是则旁蹊曲径矣。
”
黄宗羲认为经史无轻重之分，主张经史并重，要同等看待，经是“原”，史是“委”。
“学者必先穷经，经术所以经世，不为迂儒，必兼读史。
读史不多，无以证理之变化；多而不求于心，则为俗学。
”
黄宗羲经史并重的思想，有一定的师承和家学渊源，其父黄尊素被阉党逮捕时，嘱咐黄宗羲“知史事”，黄宗羲在遍读史书，如十三朝实录、二十一史等，在师承方面，黄宗羲上宗王阳明、刘宗周，又亲身参加抗清斗争和历遭亡国之痛，深感经史并重及史学的重要作用。
黄宗羲从事经史研究，勤于搜集文献资料，“既治经，则旁求之九流百家，于书无所不窥者……既尽发家藏书读之。
不足，则抄之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷斋黄氏，吴中则绛云楼钱氏。
穷年搜讨，游履所至，遍历通衢委巷，搜鬻故书，薄暮，一童肩负而返，乘夜丹铅，次日复出，率以为常。
”又在南雷建“续钞堂”，对经史等资料进行编纂，如《宋史》、《明史案》、《行
朝录》、《明文海》等。
黄宗羲经史并重、经视为史，开了“六经皆史”之先河，扩大了史学范围。
二、“经世应务”
宋、明以来，学风空疏，束书不观而热衷于游谈者甚多，原因是清谈、溺于禅、科举利禄之诱导。
在明代，科举制助长了不良的学风，科举考试以八股文为主，空谈而不切实际，“穿穴经传，形灰心死，至于老尽者，一第进士，便意满志得，以为读书之事毕矣。
”科举之外不知天下之事，使士大夫头脑禁锢，窒息了学术风气。
针对此种弊端，黄宗羲强调：“受业者必先穷经，经术所以经世，方不为迂儒之学。
”
黄宗羲反对空谈，痛恨做学问脱离实际，批评空谈性命的理学、心学，他说：“奈何今之言心学者，则无事乎读书穷理；言理学者，其所读之书不过经生之章句，其所穷之理不过字义之从违，薄文苑为词章，惜儒林于皓首，封已守残，摘索不出一卷之内。
其规为措注，与纤儿细士不见长短！天崩地解，落然无与吾事，犹且说同道异，自附于所谓道学者，岂非逃之者之愈巧乎？”
黄宗羲反对明末士人那种“天崩地解，落然无与吾事”的风气，他要匡救时世，对社会进行革新。
他提倡学术研究必须“经世应务”，扭转宋、明以来的空疏学风。
他说：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。
故受业者必先穷经，经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。
”
黄宗羲的经世应务即强调学道与事功的统一。
黄宗羲说：“道无定体，学贵适用。
奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。
事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无。
讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也：岂真儒哉！”黄宗羲强调经世与学道必须互相统一，事功要以学道为根本，学道达于事功，事功原于学道。
学道与事功，两者不可偏废。
黄宗羲说：“自仁义与事功分途，于是言仁义者陆沉泥腐，天下无可通之志，矜事功者纵横捭阖，齚舌忠孝之言。
两者交讥，岂知古今无事功之仁义，亦无不本仁义之事功。
”黄宗羲的这一观点是力求把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来，培养一种“慎密切实”、“有体有用，多闻多见”的学风。
黄宗羲生于明末清初天崩地解的封建衰世，前半生反阉党、抗清，后半生从事讲学著述。
把古代各家关于治国平天下的理论，联系历史实际，总结探讨历朝的兴衰得失和明亡的历史经验教训，研究明史与当时清初政治相联系，研究地理、历法、《水经注》，目的是为了“经世应务”，学术救国，端正学风，批判君主，限制君权，变革社会，于康熙二年写成他“经世应务”的代表作《明夷待访录》，提出了改革社会时弊的具体方案，描绘了改革的蓝图；还有他1676年著的学术史专著《明儒学案》都体现了他的“经世应务”的思想，对十九世纪末的中国资产阶级改良派起了很大的影响。
“经世应务”是黄宗羲治史的宗旨。
他说：“学必原本于经术而后不为蹈虚，必证明于史籍，而后足以应务。
元元本本可据可依，
前此讲堂锢疾，为之一变。
”又说：“夫二十一史所载，凡经世之业亦无不备矣！”
黄宗羲经世致用的思想主要表现于史学。
黄宗羲力求务实，认为学问必须经世，必须以前人的社会实践经验与教训为基础，穷经与治史相结合，为现实斗争服务。
如《明夷待访录》，尽是“经世之文”，清人汤斌说：“得读《待访录》，见先生经世实学。
”
黄宗羲的“经世应务”史学，在历史上产生了重大的影响，尤其是在浙东一带，由于他的倡导，浙东学风为之一变，全祖望说：“自明中叶以后，讲学之风已为极敝，高谈性命，直入禅障，束书不观。
其稍平者则为学究，皆无根之徒耳。
……前此讲堂锢疾，为之一变。
”黄宗羲的“经世应务”史学培育了浙东史学，万斯大、万斯同、全祖望、邵廷采、邵晋涵、章学诚都受其影响，成为清代浙东学派最重要的特征，且为清代以后浙东学者所珍视和继承，并发扬光大。
三、据事直书、寓褒贬于史
“据事直书”、“寓褒贬于史”，是我国古代史学的一个优良传统。
唐代史学评论家刘知几在《史通》中强调作者要“直书”，黄宗羲继承了这一优良传统，认为史书要如实记载，反对任情褒贬。
孔子作《春秋》，主旨“寓褒贬”，惩恶劝善，孟子所谓“使乱臣贼子惧”。
黄梨洲继承这一传统。
黄宗羲史学思想的重要原则就是主张“据事直书”、“寓褒贬于史。
”黄宗羲曾编过长达二百多卷的《明文海》，虽后佚失很多，但
有些篇章仍保存在《行朝录》中，除此之外，还写了许多人物传状及墓志碑铭，对献身国家的人物加以褒扬，对出卖灵魂的人物加以贬责。
黄宗羲视人物传状和墓志碑铭为“史”，他认为可以让恶人载之于史，传之于后，遗臭万年，使史书起到“扬善惩恶”的作用。
他说：“为史而使乱臣贼子得志于天下，其不如无史之为愈也。
”又说：“然则大奸大恶，将何所惩创乎？”曰：苟其人之行事，载之于史，传之于后，使千载而下，人人欲加刃其颈,，贱之为禽兽,是亦足矣。
孟子所谓‘乱臣贱子惧’,不须以地狱蛇足于其后也。
”
所谓“史之为体，有编年、列传、言行录固列传之体也，列传善善恶恶，而言行录善善之意长，若是乎恕矣，然非皎洁当年，一言一行足为衣冠之准的者，无自无入焉，则比之列传为尤严也。
”黄宗羲对各种史书体例的褒贬原则，有自己的独到见解，如“列传”须贯彻“善善恶恶”的原则，“言行录”应记载品德高崇为世楷模的人的言行；虽与正史不同，地方志也应寓以褒贬，他说：“志与史例，其不同者，史则美恶俱载，以示褒贬，志则存美而去恶，有褒而无贬，然其所去，是亦贬之例也。
”黄宗羲要求修志有“董孤南史”精神，据事直书，其编纂的《余姚县志》即以直笔著称。
即便是碑铭，也应当寓以褒贬。
他说：“夫铭者，史之类也。
史有褒贬，铭则应其子孙之请，不主褒贬，而其人行应铭法则铭之，其人行不应铭法则不铭，是亦褒贬寓于其间。
”
黄宗羲生活在天崩地解的十七世纪明末清初的中国社会，反对明末理学的空疏无用，主张匡时救世，革新社会，治史上主张经史
并重、经世应务、寓褒贬于史等，其史学思想独具时代特色，陶铸成了自身通达明识的史学体系，代表了中国十七世纪史学思想的较高水平，成为我国古代史学遗产的一个重要组成部分。
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