《论语》中关于“孝”的文本及其解释——“三年无改于父之道可谓孝矣”新议
三年无改于父之道可谓孝矣感悟
感悟：三年无改于父之道可谓孝矣一、父道三年无改于父之道可谓孝矣，这句话出自《论语》中“学而”一章。
父道，是指父亲所秉持的道德准则和行为规范，以及对子女的教育和关怀方式。
在我国传统文化中，孝顺父母一直被视为伦理道德的重要内容，而“无改于父之道”更是对孝顺的最高境界的赞美。
对父道的理解和实践，不仅是子女个人修养的体现，也是社会稳定和文明传承的基石。
二、孝道的内涵孝道作为中华民族传统美德之一，其内涵包括对父母的尊敬、关爱、扶养和孝顺。
尊敬父母，是指子女要尊重父母的言行和意见，要虔诚地对待父母，不得有怠慢之情。
关爱父母，是指子女应该用心去关心父母的生活和情感需要，体贴入微地照顾他们的生活和健康。
扶养父母，是指子女要尽力扶助父母，尤其是在他们年老体弱、需要帮助的时候，要用尊重和爱心去对待他们。
而孝顺则包括对父母的顺从和听从，要尊重他们的意志和决定，不得有忤逆之行。
三年无改于父之道，即是要在这些内涵上持续不变，不松懈不变心的坚守。
三、孝道的实践孝道作为一种美德和道德规范，需要在日常生活中得以实践和体现。
在现代社会中，孝道的实践形式也许有所改变，但其核心价值却是永恒不变的。
孝顺父母可以通过陪伴陪读，定期走访，聆听倾诉，尽孝尽责。
尊敬和理解父母的生活选择和价值观也是孝道的表现。
孝道还可以通过尊重父母的意愿和决定，不断努力提升自己，成为一个对社会有益的人来体现。
在实际中，我们可以通过种种细节来表达我们对父母的孝道，比如每周陪伴父母散步、给他们做一顿饭、帮他们整理家务等等，这些看似平凡的行为，却是我们对孝道最真挚的表达。
四、个人感悟在我国传统文化中，孝道被视为十分重要的品德。
三年无改于父之道可谓孝矣，不仅是对父母的孝顺，更是一种思想觉悟和品德追求。
个人认为，孝道是一种内心的感悟和道德层面的实践，它需要我们用心去感悟和体会，要用行动去实践和表达。
在现代社会中，虽然孝道的形式和表现方式有所不同，但对父母的尊敬和关爱却是永远不变的主题。
《论语》孝道十三则
《论语》孝道十三则
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力。
则以学文。
”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”
子曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。
”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与！”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也。
”子曰：“生，事之于礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。
”
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”。
孝的名言文言文加翻译
1. 《孝经》曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。
”翻译：孝子的极致，莫过于尊敬父母。
2. 《论语·为政》曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”翻译：父母的年龄，不可不知。
一方面因喜悦，一方面因担忧。
3. 《孝经·天子章》曰：“天子之事，莫大于尊亲。
”翻译：君王的事务，没有比尊敬父母更重要的。
4. 《孝经·孝治章》曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”翻译：孝道，始于侍奉父母，中于侍奉君主，终于成就自己。
5. 《孝经·广要道章》曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀。
”翻译：孝子侍奉父母，平时要尽到敬意，养育时要尽到欢乐，生病时要尽到忧虑，丧事时要尽到哀痛。
6. 《孟子·离娄上》曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。
”翻译：孝子的极致，莫过于尊敬父母。
7. 《韩非子·说难》曰：“父母者，人之本也。
人无本不立，事之本也。
”翻译：父母是人的根本，人没有根本就无法立足，事之本也是这样。
8. 《庄子·大宗师》曰：“孝子之至，莫大乎尊亲，其次莫大乎养亲。
”翻译：孝子的极致，莫过于尊敬父母，其次是养育父母。
9. 《礼记·祭义》曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
”翻译：孝子侍奉父母，平时要尽到敬意，养育时要尽到欢乐，生病时要尽到忧虑，丧事时要尽到哀痛，祭祀时要尽到严肃。
10. 《左传·僖公二十五年》曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。
”翻译：孝子的极致，莫过于尊敬父母。
这些名言文言文展现了孝道的内涵和重要性，体现了我国古代先贤对孝道的重视。
在当今社会，孝道依然具有重要的现实意义，我们应该继承和发扬这一优良传统，让孝道之花在新时代绽放更加璀璨的光彩。
三年无改于父之道可谓孝矣
三年无改于父之道可谓孝矣三年无改于父之道可谓孝矣如下：子曰：父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。
对孔子的这句话,与对他的许多其它话一样,后人同样众说纷纭。
一说,就是要在父亲死后,要遵循父亲生前定了的规矩。
对一国之君而言,也是要遵循先王制定的方针政治,按“既定方针办”。
三年之内不改弦易张,就称得上是“孝”了。
至于三年之后如何,就不管了。
一说,所谓“三年无改于父之道”,就是要言行一致。
要按照过去在父亲生前所表示的那样去行动。
如是三年,才称得上“孝。
例如,南怀谨就持第二种主张。
他认为第二种主张讲不通。
他在《论语别裁》中说：“讲到这里,我们要向前辈的某些儒者、理学家、读书人告个罪了,他们的解释,又是错误的。
他们说看一个人,他父母还在的时候看他的志向,父母死了的时候看他的行为,三年当中,没有改变他父母所走的路线,这个人就叫作孝子了。
问题来了,假使父母行为不端,以窃盗为生,儿子不想当小偷,有反感,可是为了孝道,就不能不当三年小偷去。
这样,问题不就来了?如果遇到坏人的话,明明知道错,可推说：“孔子说的呀!圣人说的呀!为了作孝子,也只好做错三年呀!这叫圣人吗?照这样讲,我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。
为什么呢?俗话说：“龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打地洞。
通吗?不通!这些问题,都出在过去的误解。
我倾向于第一种说法。
要知道,孔子说的话,是有特殊的对象的。
不是说给普通人听的,而是说给君子以上的人听的。
孔子的意思是说,父亲去了,也要按照父亲的做法去行事。
一是要延续父亲以前的方针政策或者处事原则,国法或家规,二是要延续和照顾父亲以前的旧情。
不能说父亲过去与王家友好,与李家敌视,换成儿子做主子了,反而与王家敌视,而与李家友好。
三年是个约数。
就是说改变父之道,要有一过程,反正不能急转弯。
但将父亲的旧情了啦,就可以改弦易张了。
《论语》10句话，告诉你什么是真正的孝！
《论语》10句话，告诉你什么是真正的孝！孝敬父母，是我们中华民族的传统美德，也是个人道德修养的根基。
那怎样做才能算是一个孝子呢？《论语》中讲了很多，下面挑选出来的这十句话，分别从不同角度阐述了孝的含义，各有侧重，我们共同学习一下。
一、父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
——《论语.学而第一》就是说无论父母在世还是去世，都要坚守志向，保持言行一致，永远谨记父母的正确教导，这才叫孝。
如果父母在世的时候老实听话，父母一去世，就把父母那些教诲忘掉，开始任意妄为了，那就不叫孝了。
二、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
——《论语.为政第二》父母在世的时候，要以礼侍奉；在父母去世后，要以礼安葬、祭祀他们，这些礼节是诚敬之心的体现，要认真对待，不可怠慢。
三、孟武伯问孝。
子曰：父母唯其疾之忧。
——《论语.为政第二》孟武伯问什么是孝道，孔子没有正面回答，他说：为人父母最担心的事，就是儿女生病。
意思就是说我们要珍惜身体，能够健健康康、平平安安，不让父母担心忧虑，就算是尽孝了，这是最基本的。
四、今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？——《论语.为政第二》孝养父母，不能仅仅停留在物质保障的层次上，还要养父母之心，养父母之志，要体谅父母的感受，尊重父母的意愿。
不然的话，那就跟养犬马没什么分别了。
五、子夏问孝。
子曰：色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎？——《论语.为政第二》这次是子夏问孝，孔子说孝敬父母最难的地方，就是能够保持对父母的和颜悦色。
所以说赡养父母只是应尽的本分，至于孝与不孝，主要还是看对待父母的态度。
如果有事情就让年轻人去做；有好吃好喝的，就让老年人享受，这难道就算是尽孝了吗？六、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
——《论语.里仁第四》父母也会有犯错的时候，儿女看到父母犯错，应该委婉地劝说。
即使父母没有听从我们的意见，也要保持对他们恭恭敬敬，不可有怨恨之心。
论语中关于孝道的句子及翻译
论语中关于孝道的句子及翻译
1. 孝者，善继人之志也。
——《论语·为政》
翻译：孝顺父母是延续家族志向的好习惯。
2. 君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！——《论语·里仁》
翻译：君子注重根本，根据正确的立场来做事才能走上正确的道路。
孝顺父母和兄长也是做人的基础。
3. 君子内外正，外正则举事，内正则人服。
故曰：至诚而不息，不息则久，久则德行至大，德行至大则天下之君子皆服。
——《论语·颜渊》
翻译：君子无论内外都端正，外在举止上体现出自己的品行，内在品德上让人们佩服。
所以说，只有真正地坚持内心的正直才能保持长久的品德，并且得到天下的人尊敬。
4. 孝子务终，孝孙务始。
——《论语·雍也》
翻译：孝顺父母的子女要时刻注意这个问题，而对于孝顺祖父母的孙子，也要用同样的心思去行动。
5. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·卫灵公》
翻译：一个人自己的品行如果端正，就不需要让别人教育，也会做出正确的行为；如果一个人自己的品行不正，就算别人叫他做正确的事情，他也不会从心底去做。
《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣
《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣这一节主要讲了孝顺父母的方法。
为人子女者，必须尽孝，对于父母的优点应尽量多学习，多遵从父母的指导；当然了，应当有选择地学习和遵从，不能一味顺从，那是盲从。
为人父者，也不一定事事皆对，做子女的也要懂得择善而从之，其不善者而改之，这才是真正的孝“父在，观其志”，是说做儿女的要以父亲为尊，不得擅作主张，应当跟着父亲好好学习；了解家族传统，有继承父辈美德的志向，就算是一个有孝心的人；对此应当有着正确的认识，不能对自己的父亲盲从，传承的应该是父辈的优良传统，否则就不再是孝顺了；在春秋之前，人们学习知识的渠道极为有限，向父辈学习几乎是唯一的途径，所以才有这个说法，而当今社会，可资学习的途径大增，这里应该加以变通，把学习前人一切优秀成果、树立高尚和远大的志向视为行孝，才是最合适的“父没，观其行”是在要求为人子者应言行合一，保证孝行的前后一致；父母去世，没人管教的时候，一个人的言行完全出于自主，其言其行如果一如父母在世一般，此人必定是个孝子；如果父母过世不久，言语行为就严重违背了父母生前的意愿，这个人肯定不算是孝子，如历史上最典型的例子莫过于杨广，这位隋朝的亡国之君，在父皇杨坚在世时，掩饰本性，处处表现出节俭、朴素和低调，以讨得父母欢心，而在登基称帝以后，杨广本性大暴露，一改先前风格，骄奢淫逸，好大喜功，残暴荒唐，成为了历史上暴君的代表“三年无改于父之道”，在古代有守孝的说法，倘若父母去世，不管身在何处或身居何职，都应回家为父母守孝三年，在这期间，做儿子的应当谨慎地按照父母的意愿行事，倘若发现父母给自己制订的行为准则出现了错误，也不要急着提出来，应当慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理论，这才是孝子所为；其实有些事情是勉强不来的，即便是父子之间也是各有其志。
虽然古时的生产力水平不高，子承父业也是一种非常普遍的现象，但也难保有人不会跳出家族的禁锢而另谋生路，此时，他们虽然改了“父之道”，但只要心里对父母的意志保有足够的尊敬，也不算是不孝任何事物都是由量变到质变才完成进化的，想要做个孝子也是如此，只有将自己的孝心体现在点点滴滴的生活细节中，才是真的孝顺父母，而且真正的孝子，不论父母生前还是死后，他们对父母的恭敬和教诲都不会忘记，他们对父母的孝顺是从心底发出来的，从不敢忘却。
《论语》中的“孝”
《论语》中的“孝”一、《论语》中有关孝的句子《学而》：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”《为政》：孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：'孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？”《里仁》：子曰：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游。
游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以懼。
”《先进》：子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。
”曰：“子在，回何敢死？”《颜渊》：齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”《子路》：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直躬者易于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”二、论语中孝的含义个人认为孔子关于孝最中心的观点就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。
这点主要包括两个部分，即生前、身后。
1. 生前要求能养、敬、知、爱。
a. 能养，即服劳奉养；b. 敬，主要体现为“无违”，既不忤逆父母的意志，父母有不对的地方提意见要委婉不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严；c. 知.，即关怀、理解与体谅。
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《 论语》 中关于 “ 孝” 的文本 及其解 释
父母去世 ，孝子守丧 多年 ，不结婚 ，不耕作 ，虚度年华。 ①
当上世纪 中华大地经历 “ 未有之大变局 ”时，以儒 家思想为代表 的传统难 以为继 ， 其系统内的诸多观念也面临着洗礼 ，“ 孝”也在所难免。似乎 “ 一定要把 ‘ ’字 ‘ 孝 驱
馀 力 ，则 以 学文 。 ”
理解 。
① ② ③
护。
王玉德 ：《 传统 孝道新论——兼论重建传统道德 》 华 中师 范大 学学报 ：哲社版 》 １ ６ ４ ，《 ９ 年 ９ 胡适 ：《 胡适 全集 》第 一卷 ，安徽教育出版社 ２０ ０３年出版 ，第 ６５页。 ５ 作者按 ：比如某文革 时批 斗过其父母 的学者 ，现 在极 力为 《 论语 》 中的 “ 亲亲互隐 ” 问题辩
《 论语》 中的 “ 孝＂ 及其 “ 无改＂ 一说
这样 厚重 的 “ ” 文化 ，其形 成 与 发展 经 历 了一 个 漫 长 的过 程 。考 证 “ ” 之 含 孝 孝
义的起源，有学者认为最早可以追溯到原始社会末期 的父系氏族时代 ；有 的则认为产生 于殷代 ，而有 的学者则认为 ， 作为道德意义的 “ 孝”大概 出现于周代④。 目 由于文献 前 的缺乏 ，判定 “ 孝”起源 于殷商或者更早 的时期 ，是 比较牵强的，即使在逻 辑的推衍 上有这种可能性 。虽然 “ 孝” 的文字记录出现于殷 卜 辞和地名 中，但这些只言片语还 不能支撑起我们现在理解上的伦理道德 的 “ 。无论孝 的观念是在哪个时期 出现 ，可 孝” 以肯定的是 ，在春秋战国时期 ，暨中华文明开始形 成的轴 心时代 ，以孔子为代表的儒 者 ，在 “ 孝”观念形成的过程 中， 起到了关键的作用。
中庸饱读圣贤书的思想家们对孔子的这个警示却不能时刻保持警惕自以为知道其对无改一说的解释透露出来的常常是自以为是自认为可以将父亲的是非对错一网打尽然后择优而从择善而改自己所于父之道可谓孝矣
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中山大学研究生 学刊 （ 社会科学版 ） 第２ ７卷第 ３期 Ｊ Ｕ Ｎ ＬＯ Ｈ Ｒ Ｕ Ｔ Ｓ Ｖ Ｌ ７Ｎ３ Ｏ Ｒ Ａ ＦＴ Ｅ Ｇ ＡＤ Ａ Ｅ Ｏ ．２ ｏ ２ ０ Ｓ Ｎ Ｙ Ｔ— Ｅ Ｉ Ｅ ＳＴ （ Ｏ Ｉ ＬＳ ＩＮ Ｅ ） ２０ ０ ６ Ｕ Ａ Ｓ Ｎ ＵＮＶ Ｒ ＩＹ Ｓ Ｃ Ａ ＣＥ Ｃ Ｓ ０６
解释 。
【 关键词】孝 论语 无改 解释
中国传统 文化 中的 孝
“ 孝”在中国文化中的地位是相当重要 的。局外人黑格 尔这样评价 ： “ 中国纯粹建 立在这一种道德结合上 ，国家的特性别是客观的 ‘家庭孝敬 ” ①。当然，他的这个评价 ‘ ’
是针对 当时的中国，时过境迁 ，当今中国已不是建立在 “ 孝” 或者任何其他 的道德基 础上 ，但是我们仍旧可以感受到 “ 孝”在民族特征中的深厚积淀。“ 孝” 的观念还左右
逐出境 ’ ，划在做人事业范围以外 ，好像人做 了孝子 ，便不能够做一个堂堂的人。换一 句话 ，就是人若要做 一个堂堂的人 ，便非打定主意做一个不孝之子不可。② 在 “ ” 文化 大革命 ” 中，反传统走向极端 ，骨肉相残 的事件不绝于耳。这一切都对 “ ”产生 了 孝 极大的冲击。然而，作为 ８ 年代出生 的一代人 ，我惊奇地发现 ，虽然幼时从 未诵读过 ０ 传统典籍 ，从未接受三纲 五常 的教育 ，但我们 的 “ 孝” 的意识仍然 强烈。这 种感 受 ， 从一个侧面反映了 “ 孝”文化之积淀的深厚。我们在 日用常行 ，耳濡 目染 中接受 了它。 矫枉过正 的反传统，也刺激着我们重估传统③。传统不是一条黄瓜 ，可 以一掌拍烂。空 泛的反传统在学术上并无意义 ，传统有着复杂的层次，某些深层的内容 ，是无法简简单 单反掉的，比如》 ，同时也是 中国传统文化系统 中最重要的经典之 这里试图分析 《 论语》 中一些关于 “ 孝” 的文本 ，看看孔子 的可能 的对 “ 孝” 的 《 论语》 中出现 “ 孝”字的记载一共有十四条 ：
［． ］有子日：“ １２ 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯 上，而好作 乱者，未之有也。君子务本 ，本立而道生。孝弟也者 ，其为仁之本与 ！ ” ［． ］子日：“ １６ 弟子，入则孝 ，出则弟，谨而信 ，凡爱众，而亲仁。行有
有 如下 表现 ：
孝子对待父母 ，俯首贴耳 ，唯唯诺诺 ，丧失独立人格 ，如 同行尸走 肉；
孝子侍奉父母 ，失去理智，如割 大腿 肉，挖 内脏 ，为父母治病 ，有的甚至
上 吊投 水 ，可谓 愚不 可及 ；
收稿 日期 ：２０ ０ ０６— ４一ｌ ｌ
① ② 黑格尔 ：《 历史哲学 》 ，上海 书店出版社 １９ ９ ９年 出版 ，第 １７页 。 ２ 胡适 ：《 胡适全集》 第 一卷 ，安徽教育 出版社 ２ ０ ０ ３年出版 ， ６ ７页。 第 ＿ ５
《 论语》 中关 于 “ ” 的文本 及 其解释 孝
— —
“ 三年 无 改于父 之道 可谓孝 矣” 新议
吴 罡
【 内容提要】“ 孝”是中国传统文化中的核心价值之一。在这个观念的形成过
程 中，＜ 论语》 中的记载及其后世的解释都起 了极大的作用。本文由 “ 三年无 改于父之道 ，可谓孝矣 。 的解释 困境入手 ，对孔子之 “ ” 孝”做 出新的理解和
着 中国人 的行为方式，浓重 的 “ ”意识是中华文明的一个显著特点。 孝 “ 孝”本来是一种积极的伦理规范，可是在 中国传统文化 的漫长演变过程中 ，却逐
渐 显得 积重难 返 ，最后居 然 成 为所 谓杀 人 礼 教 的组成 部 分之 一 。正 如 胡适在 与 汪 长禄 针
对其 《 我的儿子》 的对话 中指 出 ： “ 古人把一 切做人 的道理都 包在孝字里 ，故战阵无 勇 ，莅官不敬 ，等等都是不孝。这种学说 ，先生也承认他流弊百 出。所以我要我的儿子 做一个堂堂的人 ，不要他做我的孝顺儿子 。 ② “ ” 孝” 的复杂 的两 重性 （ 精华与糟粕 ） 。