俗世里的精神贵族——科塞论知识分子
2025届江苏省金太阳百校高三12月联考语文试卷
2025届江苏省金太阳百校高三12月联考语文试卷考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。
2．请将各题答案填写在答题卡上。
3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。
然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。
但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。
”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。
在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。
李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。
然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。
作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。
李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。
原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。
李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。
与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。
2024_2025学年新教材高中语文第八单元测评含解析新人教版必修下册
第八单元测评(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成第1~5题。
材料一冈野信雄,日本神户的小工匠,30多年来只做一件事:旧书修复。
在别人看来,这件事实在味同嚼蜡,而冈野信雄乐此不疲,最终做出了奇迹:任何污损严峻、破烂不堪的旧书,只要经过他的手即光复如新,就像施了魔法。
在日本,类似冈野信雄这样的工匠灿若繁星,竹艺、金属网编、蓝染、铁器等,很多行业都存在一批对自己的工作有着近乎神经质般追求的匠人。
他们对自己的出品几近苛刻,对自己的手艺充溢傲慢甚至自负,对自己的工作从无厌倦并恒久追求尽善尽美。
假如任凭质量不好的产品流通到市面上,这些日本工匠(多称“职人”)会将之看成是一种耻辱,与收获多少金钱无关。
德国制造最值得信任。
德国人制定的标准严谨至苛刻,他们对细微环节的固执早已成为习惯。
即使一支铅笔、一把餐勺、一提菜篮,也都彰显着细腻的心思、独到的创意和恒久的品质。
很多人都幻想成就百年品牌,但百年品牌的打造须要全力以赴:对每一处细微环节的关注、对目标达成的坚持、对科技创新的执着以及对消费者需求的洞察。
犹如众多德国百年品牌,凭借精益品质在各自领域一骑绝尘的同时,更以创新的实践为行业带来深远的影响。
这就是工匠精神最完备的诠释,也是基业长青唯一的道路。
培育工匠精神,是从孩子就起先的。
我曾经多次到海外游学,从孩子们的身上,可以感受到他们欢乐的心灵对将来的向往,他们的想象力没有被世俗的东西破坏和束缚。
这样的孩子从小没有被功利心沾染,无论长大成人以后从事的工作是什么,他们都会倾注精力,仔细做好,而不会以功利之心去衡量这份工作是让他卑微还是能够在人前炫耀。
这不正是培育工匠精神的土壤吗?(摘自时寒冰《中国怎样才能培育出工匠精神》) 材料二张小泉创建于1663年,当年用龙泉之钢铸造,须要经过六十六道工序,曾被列为贡品,1915年在巴拿马万国博览会上得过银奖,还是唯一被评为国家驰名商标的刀剪类商品,是名副其实的中国百年品牌;双立人创建于1731年,它所在的索林根小城地处德国西部,是欧洲不锈钢技术的发源地,也是1915年,双立人在旧金山世界博览会上独揽四项大奖,是如假包换的德国百年品牌。
常州高级中学2023-2024学年高二上语文期中试卷(含答案)
⑧她没有停下来问问自己，是不是有一种邪恶的快感控制着她。她现在头脑清醒，精神亢奋，她根本 不认为会有这种可能。她知道，等她见到死者那交叉着的双手时，等她见到那张一向含情脉脉地望着她， 如今已是僵硬、灰暗、毫无生气的脸庞时，她还是会哭的。不过她透过那痛苦的时刻看到，来日方长的岁 月可就完全属于她了。她张开双臂欢迎这岁月的到来。
江苏省常州高级中学 2023-2024 学年第一学期高二年级期中质量检查 语文试卷
说明： 1.请将答案填写在答卷相应的位置； 2.本卷总分为 150 分，考试时间为 150 分钟。
一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。 ①多年之后，我才认识到，应该把弗洛伊德[注]当成个小说家。拉美的一些小说家，会给一本不存在的 书写书评，会写一本完全虚构的纳粹文学史，会把文艺理论写到小说里，那我也可以把弗洛伊德的作品当 成文学作品来看。文学评论家哈罗德·布鲁姆正是从文学的角度来理解弗洛伊德的，说弗洛伊德是“他那 个时代的蒙田，卓越的道德散文家”。 ②英国的心理学家亚当·菲利普斯给弗洛伊德写过一本传记，他在书中说：“我们需要谨记，弗洛伊 德一生中写就的著作是伟大的现代主义文学诸多作品的一部分。我们可以将普鲁斯特、乔伊斯、穆齐尔的 名字视为现代主义文学的象征——我们需要把精神分析看作是叙事史的一部分，就像把它看作是医学史的 一部分一样。” ③我还是来举个例子吧。1493 年夏天，达·芬奇在自己的笔记本上记下了一场葬礼的费用，买蜡烛花 了几块钱、买棺材花了几块钱、给掘墓人几块钱等等，至于埋葬的那个叫卡泰丽娜的女人到底是谁，笔记 中却没有透露。有传记作家推测，这个卡泰丽娜可能是达·芬奇的妈妈。 ④如果是一个传统的作家处理这段素材，可能会这样写：达·芬奇的妈妈死了，达·芬奇很悲伤，他 在笔记本上记录葬礼的每一笔开销，是为了让自己暂时忘却伤痛。19 世纪的作家很可能这样写，但现代主 义文学不会这样写。弗洛伊德的写法非常独特，他说，这是一种叫“留置”的心理机制，在这种机制中， 深层情感被升华或转移到繁琐的重复性的动作上，达·芬奇需要“分心”，需要去关注“无关紧要的细节”， 他把自己的悲伤隐藏起来，精神分析要让原本被隐藏的冲动得以显露出来。他把小说中的一个叙事技巧直 接变成了一种心理学的解释。 ⑤我的意思是说，弗洛伊德掌握了一种手法叫“精神分析”，他用这个手法写了《少女杜拉的故事》， 也用这套手法分析了歌德和莎士比亚。这是一套独创的手法，像“独孤九剑”一样，也许弗洛伊德看了很 多文学作品，发现里面的文字都四平八稳，没有笔误，也没有口误，这跟日常生活太不一样了，那我干脆 写一本书专门讲口误和笔误吧，口误和笔误才是真正透露内心的，但在文学作品中得不到一点儿呈现，那
奇才·歪才·怪才:论冯骥才的《俗世奇人》
奇才歪才怪才：论冯骥才的《俗世奇人》沈滨【摘要】冯骥才的《俗世奇人》以清末民初的天津卫为背景,刻画了十九位身怀绝技的"奇人",其视角新颖,描写细致,将人物之奇作为小说的重心所在.我们把这些奇人分成三类研究,一种是向上仰视中的俗世奇才,一种是平等对视中的俗世怪才,一种是俯视批判中的俗世歪才.冯骥才的小说中既有对工匠精神的敬重,也有对传统民族文化弊端的反思.【期刊名称】《兰州教育学院学报》【年(卷),期】2018(034)005【总页数】3页(P1-2,5)【关键词】奇才;怪才;歪才;肯定;批判【作者】沈滨【作者单位】泰州学院人文学院,江苏泰州 225300【正文语种】中文【中图分类】I206每个作家都有一个自己的写作地图，正如说起老舍，就必然会想起北京；说起沈从文，就必然会想起湘西；说起莫言，就必然会想起东北高密乡，那么说起冯骥才，就必然会想起天津卫。
冯骥才对这片土地充满深情，在《俗世奇人》的序言中，他这样写道：“天津卫本是水陆码头，居民五方杂处，性格迥然相异。
然燕赵故地，血气方刚水咸土碱，风习强悍。
近百余年来，举凡中华大灾大难，无不首当其冲，因生出各种怪异人物，既在显耀上层，更在市井民间。
”[1]1事实上，不同地域的人在心态上确实有很大的差异，而这种差异恰巧造成了地域不同的性格。
在这种地域背景下，各行各业的奇才、歪才、怪才就应运而生了。
《俗世奇人》用了六万字，写了清末民初天津卫的19个奇人，作家善于捕捉住每一个小人物的特点，故事短小精悍，看似没有关联，却都在天津卫的大版图上演绎着各自的人生悲喜剧，更像是一本本生动有趣的连环画。
一、向上仰视中的俗世奇才在冯骥才看来，天津卫的民风淳朴，他们敬重手艺人，讲究“能耐”二字。
“码头上的人全是硬碰硬。
手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。
有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边待着。
这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。
江西省赣州市赣州中学2025届高三上学期11月期中考试语文试卷(含答案)
赣州中学2024-2025年上学期高三期中考试语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。
从改革开放之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。
从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。
青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。
虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了“精神内耗”的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。
但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。
其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。
“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。
当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。
“集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。
它与“群体情绪”的不同之处在于：“群体情绪”是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；“集体情绪”则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。
2021年浙江省绍兴市诸暨中学高三语文模拟试题及答案解析
2021年浙江省绍兴市诸暨中学高三语文模拟试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
所谓大众知识分子，是指随着教育普及、文化普及以及大众文化渐渐成为社会文化主流而产生的新型知识阶层。
其主要特征不在于他们的平民出身，也不在于他们无权无势的实际状况，而在于他们的言说立场与文化认同——真正的平民立场以及对大众文化的认同。
千百年来，知识分子早已习惯了主流文化创造者、引领者的身份和权威发言人的地位，所以他们对于自觉放弃这一身份与地位的大众知识分子的抵制与对不受自己引领的大众文化的抵制是同步的。
对于大众文化的抵制是伴随着大众文化的出现而出现的。
在19世纪后期，出于资本主义生产与扩大再生产的需要，英法等发达国家的政府致力于教育普及，一般民众也可以得到受教育的机会。
以前只有精英知识分子才与“读者”这个概念相关联，一般社会大众是与之无缘的。
现在“读者”群体扩大了，阅读不再是精英知识分子的特权，差不多成了全民性的能力与习惯。
随之而来的必然是报刊和书籍之书写方式的变化，这对于精英知识分子来说无疑是一种致命的威胁。
据尼采说，贱民“吐出他们的怒气，称之为报纸”，“我们蔑视所有与读报、更不要说为报纸撰文之类相一致的文化”。
然而，无论精英知识分子如何抵制与否定，大众文化依然以无比包容的态度吸纳着以往一切文化形式中有价值的因素。
基础教育的普及造就了能够欣赏大众文化的庞大无比的群体，商业运作和科技推动给大众文化的发展提供了无可比拟的驱动力，于是大众文化就势不可挡地发展壮大起来了。
在拥有巨大整合能力的大众文化面前，精英知识分子开始认真关注大众文化现象，而且许多人已经置身其中了，成了大众文化的消费者，实际上也就等于自觉不自觉地放弃了精英立场，而这种情形正预示了“大众知识分子”的出场。
在教育普及的情况下，人人都有一定的知识基础，都有相当程度的独立思考能力，因而可以说人人都是知识分子，区别只在于程度的深浅高下与专业的差异而已。
天津市五区重点校联考2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题(含答案)
2023～2024学年度第一学期期中重点校联考高三语文第Ⅰ卷（共33分）一、（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成小题。
水墨画扎根于中华民族深厚的文化土壤之中，其在文化精神上融会了诗词、绘画、书法等艺术，追求____________的效果：在艺术形式上巧妙运用写意，将笔墨意趣发挥到极致。
在被引入动画制作中后，水墨画轻灵优雅的画面使动画片的艺术格调有了重大的突破，现代动画也获得了“似与不似之间”的美学奥蕴。
水墨画讲究____________，此亦是水墨动画片意境的结构特征。
水墨动画融入了大量中国传统水墨画元素，清新的水墨韵味始终烘托着____________的画面，带给观众一股强烈的“中国风”。
随着信息化时代的到来，我国水墨动画制作技术水平不断得到提高。
结合立体影像技术创作的立体水墨动画精品也越来越多地呈现在我们眼前，其引入电影语言，注入大量现代元素，叙事更____________，画面视觉冲击力更强，声画效果更完美。
无论在历史角度看或者在现实角度看，水墨动画都是一朵中国动画电影里的璀璨奇葩。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．浑然一体虚实相生精美绝伦流畅B．浑然一体虚实结合精美绝伦流利C．水乳交融虚实结合美不胜收流畅D．水乳交融虚实相生美不胜收流利2．文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是A．无论在历史角度看或者在现实角度看，水墨动画都是中国动画电影里的一朵璀璨奇葩。
B．无论从历史角度看或者从现实角度看，水墨动画都是一朵中国动画电影里的璀璨奇葩。
C．无论在历史角度看还是在现实角度看，水墨动画都是一朵中国动画电影里的璀璨奇葩。
D．无论从历史角度看还是从现实角度看，水墨动画都是中国动画电影里的一朵璀璨奇葩。
3．下列有关文学常识的表述正确的一项是A．编年体是中国史书的一种编写体例，按时间顺序记述史实。
例如《春秋》《左传》《史记》《资治通鉴》都是编年体史书。
B．“萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席；悟骈散诗词之特征，千变纵横识共源”这副对联写的是北宋散文家苏洵、苏轼和苏辙。
士不可以不弘毅,任重而道远作文800字
士不可以不弘毅,任重而道远作文800字士不可以不弘毅,任重而道远作文800字 1每每看到科研尖兵、优秀专家、学术带头人等典型人物的事迹，心头总有一番特别的感动。
那种担当道义、践行所学、锐意进取的精气神，传递着激励人心的力量。
【开头开门见山，极其简短。
以科研尖兵、优秀专家、学术带头人的角度写起，点明全文主旨（横线处），引出后文。
】知识分子的精神状态，可说是时代风貌的生动注脚。
自古以来，知识分子总能立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，凝聚起向上向善的正气。
从先秦诸子到“班马”“李杜”，从严复、林纾到钱学森、邓稼先、黄大年、李保国……他们或皓首穷经、寄身翰墨，或潜心钻研、探求真理，或筚路蓝缕、以启山林。
博学笃行的精神，求真务实的态度，为更多人照亮了前行的道路。
迈步新时代，知识分子承载着新期待，唯有怀抱“士以弘道”的价值追求，激发学有所长、术有专攻的自身优势，才能不断提振精气神、成就新作为。
【这段则是分析段落，强调知识分子的精神状态对于时代有着多么重要的作用。
这里的例子非常精彩，排比语句气势恢宏，值得大家仿写学习！背诵也是毫不为过的！】“士不可以不弘毅，任重而道远。
”攀登知识和创新的高峰，离不开吃苦不言苦、知难不畏难的进取精神，既要志向远大，也要意志坚强。
今天，围绕经济竞争力的核心关键、社会发展的瓶颈制约、的重大挑战等方面的创新实践，只会比以往难度更大。
如果缺乏坚韧的意志、勇毅的精神，没有一股“于满是荆棘的荒野里踏出一条路”的闯劲，就难以取得新突破、开辟新天地。
“种子专家”钟扬扎根青藏高原16年，“吃最苦的苦”，为未来留下了4000万颗种子；“高铁二等座院士”刘先林两获国家科技进步一等奖，背后是他年近八旬依然“永不停歇”的工作身影。
求知求学、科研攻关，没有捷径可走。
知识分子不必做苦行僧，但不能不下苦功夫。
【第一个对策点来了：攀登知识和创新的高峰，离不开不言苦、不畏难的进取精神。
这段的论证思路非常明晰，论点后立马就是关于背景的描述，凸显在当今社会进取精神的重要性，并举出种子专家的例子加以佐证，最后回扣论点给出结论呼吁。
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俗世里的精神贵族——科塞论知识分子作者：荣芳芳来源：《湖北函授大学学报》2011年第01期[摘要]学术界对知识分子的讨论渐热，美国社会学家刘易斯·科塞的《理念人：一项社会学的考察》另辟蹊径，从西方知识分子的社会背景入手，告诉人们知识分子是理念的守门人，是意识形态的启蒙者。
[关键词]知识分子；理念[中图分类号]G02[文献标识码] A [文章编号]1671-5918(2011)01-0057-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2011.01.0029[本刊网址]http：//柏拉图在《会饮篇》说到：“我们感到自己是不完美的造物，我们不能求得安宁，除非我们内在感受到的潜能得以实现，除非我们能在美中孕育。
”人是追求意义的生物，而知识分子又是以这种思考为毕生责任的人，意义、价值是知识分子追逐脚步不得停息的动力，真理、正义的道德理念是知识分子的指路明灯和目的地。
一、何谓知识分子在人类所知的范围有两种知识，一是知道事物是怎样的，一是知道怎样去处理事物。
前者是自然知识，后者是规范知识。
自然知识属于“是怎样”的问题，是经验的描述；而规范知识属于“该怎样”的问题，是理性的提升。
一个工人固然能熟练地操作某一机具，但这一机具运作的科学原理却是由知识分子所探索、试验和设计的，他们的身份往往是自然科学者（数学家、物理学家、生物学家等）；一个文盲固然明白种种规范和礼义，但这种种规范和礼义却是由知识分子所创造、教化和传承的，他们的身份往往是社会科学者（思想家、艺术家、哲学家等），这是一个知识分子的“知识”与一个非知识分子的“知识”的性质分别之所在。
正因为此，知识在很大程度是观念层面上的知识，而不是实践层面上的知识，“一个知识分子是以承继和创造某种规范性、学术性、观念性的知识体系为志业的知识者。
”但从事某一观念性知识的人就算是知识分子了吗？萨特说，“知识分子确实来自那些从事专业技术工作的人当中；但并非所有从事这种工作的人都是知识分子。
”“一位原子能科学家在研究原子物理时不是个知识分子，但是，当他在反对核武器的抗议信上签名时就是个知识分子。
……知识分子是那些运用专业知识，运用接触专门知识的优势以及使用符号的能力来为更为广泛的公众谋利益的人。
”鲍曼曾说，“一个文化研究者在作非政治性的纯学术文化研究时不是一个知识分子，但是当他把文化研究与在具体公共问题上的社会批判联系起来的时候，他就是一个知识分子。
”1965年5月21日，美国《时代周刊》给“知识分子”下了一个定义:“第一，一个知识分子不止是一个读书多的人，一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力，他必须为追求观念而追求观念。
第二，知识分子必须是他所在社会之批评者，也是现代价值的反对者。
”1956年至1961年就读于哈佛大学的余英时先生在《士与中国文化》中说，西方学术界的一般理解，所谓“知识分子”，除了献身于专业工作以外，还必须深切地关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。
所以有人指出，“知识分子”事实上具有一种宗教承当精神。
科塞在他的《理念人》中，更进一步从思想而不是社会学的角度将知识分子限定为“为理念而生的人”，他直接将靠理念吃饭的技术性专家踢出知识分子领域。
正如科塞引用的齐格蒙·鲍曼的定义：“成为一个知识分子的意向性意义在于，超越对自身所属专业或所属艺术门类的局部性关怀，参与到对真理（truth）、封断（judgement）和时代趣味（taste）等这样一些全球性问题的探讨中来。
是否决定参与到这种特定的实践模式中，永远是判断‘知识分子’与‘非知识分子’的尺度。
”科塞的知识分子必须是“理念人”，是为追求理念而追求理念的人，超越专业性、智力性、局部性、手段性，而追求理智性、广泛性、目的性的人。
由此可知，十八般武艺样样精通的技术人算不上知识分子，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”读书人算不上知识分子，废寝忘食实验室、承担项目、研究课题的专家算不上知识分子；只有“风声，雨声，读书声，声声入耳;家事，国事，天下事，事事关心”的读书人，自由、独立、批判社会弊病的学者才够得上一个知识分子的资格。
知识分子不是蜗居于一己之专业私域，而是将关注社会、批判社会作为自己的使命和责任。
科塞的知识分子是双面人，谋生的手段和生命意义的升华是分开的，而后者恰恰是知识分子生活的支柱。
于是，科塞说：“知识分子是为理念而生的人，而不是靠理念吃饭的人。
”理念是其终极目的而不是生存手段；知识分子是目标取向者，而不是手段取向的脑力技师。
知识分子的理智（intellect）活动是为了理念，运用批判、检验、思考、怀疑、理论化和想象；而技术专家的智力（intelligence）活动仅是寻找规范的手段以达到某一特定的结果。
二、知识分子的理念科塞在《理念人》一书中说到，“知识分子会严厉地批评他们的社会，这是因为他们强烈地献身于它的主要理想。
他们会根据这种社会理想批判社会现实。
他们可能根据从社会宣称它要奉行的价值中得出‘应然’去攻击‘实然’。
”正如雷蒙·阿隆所言“知识分子常常通过把当前的现实与理想进行比较来判断自己国家和社会制度，而不是把这一现实与其他现实相比较，如把今天的法国与他们理想中的法国相比较，而不是与过去的法国相比。
没有任何人类事业能丝毫无损地经受住这一试验。
”理念人的批判性又不是一种为批判的批判，不是一种在反对党的意义上的批判。
18世纪30年代，托利党博林布鲁克为反对辉格党沃波尔内阁，盗用辉格党思想，使得辉格党只能以托利党思想作回应，这是政治策略，为反对而反对。
相比之下，理念人的批评是本性所使，是对现实与理想的差距或实在与理念的差距的不满，如马克思；他们是理想主义者，但因为理念强调的人类普遍性，现实制度的复杂性，使得理念带有乌托邦的色彩；另一方面，理念必须通过制度化的层面才能落实到器物层面，而这制度化，这器物层面本身带有的保守性是理念不能容忍的。
知识分子成了理念的追逐者，期待着理想社会的到来又害怕理想社会的僵化。
知识分子政治的理想性和现实政治的世俗性常常构成强烈的反差，胡适在纸上建筑了一个“好政府”的“空中楼阁”，并以此号召那些“优秀分子”“好人”去“入住”，结果可想而知。
胡适后来说他也明白这“两个世界”的道理，却“有一种妄想，总想把这两个世界拉拢一点，事实逐渐与理论接近一点。
这是舆论家的信仰，也可以说是舆论家的宗教。
”这又何尝不是每一个知识分子的理想？三、理念的危机科塞在其《理念人》一书中充满了对知识分子缺失的担忧、对人类文化停滞的忧虑。
他说，“缺了知识分子，现代文化几乎是不可想象的。
如果让他们的远亲，脑力技术人员和专家，抢占了知识分子现有的职位，现代文化很可能会因僵化而消亡。
没有知识分子对永恒的往昔形成的陈规陋习和传统发起挑战——甚至当他们维护标准和表达新的要求时——我们的文化不久就会成为一种死文化。
”1898年，左拉（EmileZofa）在《曙光报》上发表了《我控诉》的檄文，控诉法国当局在德雷福斯案中的无耻、卑鄙、欺骗和懦弱，写到:“我只有一个目的，以人类的名义让阳光普照在饱受折磨的人身上，人们有权享有幸福。
我的激烈抗议只是从我灵魂中发出的呐喊。
若胆敢传唤我上法庭，让他们这样做吧，让审讯在光天化日下举行！”左拉的“控诉”使德雷福斯案成为全面的政治与社会事件，而不仅仅是一件不公的司法案件——知识分子成了正义和真理的卫道士。
科塞说，从17世纪至今，知识分子一直生活在世俗权力与理想之间持久的紧张状态中。
知识分子只有保持批判能力，养成对终极价值而不是眼前价值的关注，才能够最充分地尽职于社会。
如果仅将注意力集中于惯常的方式，如果习俗被认为是理所当然的，那么一个社会制度将走向僵化；一个不再受到挑战的制度，也不再有能力做出创造性的回应。
它可以墨守成规继续存在，但它不再有能力更新自己。
这就是为什么继续需要批判精神，继续需要那些对无所依附的批判的思想有着特殊兴趣的人的原因。
同样，理念对知识分子的重要性如同生命，一个没有理念的知识分子或一个只是将理念作为谋膏粱的手段的知识分子在一个习惯化和完全模式化的社会结构中，必然走向僵化，他不再挑战制度，不再有创造性，墨守成规，放弃自己的理念和理想，放弃自己的责任而专注于职责的要求、规范的标准——成为一个专家、知识人，而绝不是知识分子。
四、权力与理念知识分子追求理念世界，批判现实政权和社会的弊端，他与权力有着剪不断的关系。
正如马克·里拉在《当知识分子遇到政治》中以海德格尔、阿伦特、雅斯贝尔斯、施米特、科耶夫、本雅明、福柯、德里达等人为例反思“哲学与政治权力—尤其是为暴政所滥用的政治权力—的行使之间的关系”，知识分子既可能是民主政治的“守护神”，也可能是独裁政治“助虐者”。
知识分子坚持理念的正确性和不可动摇性，往往对决策者埋头于日复一日的妥协与调和的实际事务不屑一顾，而掌权者则担心知识分子的不切实际和缺乏现实感。
正如马克里拉所说，知识分子正是因为服从某一理念（“哲学王”）的诱惑，被激情遮蔽了内心暴政的潜能；这一理念不是现代意义上某种合理的思想目标，而是苏格拉底所称的“梦境”，哲学生活和政治取得一致是不可能的事。
科塞则更多地看到了理念与权力的不可分割性，认为知识分子正是因为权力秩序的存在而存在，因背景力量的强大而有存在的价值。
不管是幻想以卢梭的共和国为蓝图的雅各宾派还是职业革命家布尔什维克党、充当非官方专家职能的费边社人、渴望“哲学王”出现而帮助权力合法化的知识分子、不满现实的权力批判者、失落中转向国外的知识分子，都是因为忠于理念，为实现正义、真理的理想社会而选择的道路。
在《理念人》一书末尾，科塞谈到美国当代（60年代）知识分子的状况，美国的科层化、官僚化、专业化对知识分子的独立性阻碍很大。
但作为社会学家，科塞并非一味地哀叹，他分析了官僚化和多样化并存的必然性，自由职业知识分子因环境的制约，数量和质量必然降低，但其宽广的视野在大众知识传播中仍有特殊地位。
科塞乐观地认为，美国充满着紧张、冲突和内部矛盾，只要社会保持开放和多元化，知识分子能够发挥关键性作用。
参考文献：［1］［美］刘易斯·科赛．理念人——一项社会学的考察［M］．北京：中央编译出版社，2004．［2］［法］雷蒙·阿隆著，吕一民．知识分子的鸦片［M］．南京：译林出版社，2005．［3］［美］马克·里拉．当知识分子遇到政治［M］．北京：新星出版社，2005．［4］［英］齐格蒙·鲍曼．立法者与阐释者:论现代性、后现代性与知识分子［M］．上海：上海人民出版社，2000．［4］郑也夫．知识分子研究［M］．北京：中国青年出版社，2004．［5］陈占彪．“五四”一代知识分子观研究［D］．上海：复旦大学，2007．［6］胡明．胡适传论（下）．北京：人民文学出版社，1997：606．［7］［美］马克·里拉．当知识分子遇到政治［M］．北京：新星出版社，2005：200．［8］徐贲．知识分子:我的思想和我们的行动（序）［M］．上海：华东师范大学出版社，2005：4．［9］［美］科塞．理念人—一项社会学的考察（前言）［M］．北京：中央编译出版社，2004：5．［10］［美］科塞．理念人—一项社会学的考察［M］．北京：中央编译出版社，2004：393．。