论述类文本郑炀《中国电影应如何面对文学经典与传统文化》阅读练习及答案
论述类文本阅读11——专题训练：论证类(深刻、严密、说服力)(训练+答案)-高中语文论述类文本阅读知
论述类文本阅读之论证类（深刻、严密、说服力）一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：我对大学教育和职业的关系有四点看法。
第一，我认为大学就业难，确实暴露了大学专业课程设置、教学内容比较陈旧，不能适应社会经济科技发展的新要求，造成了大学生知识结构的缺陷和不足。
因此我认为，大学应该进行教学内容、课程设置上的更新调整。
这是大学教育改革必须有的一个内容。
第二，我们要具体分析一下，大学生不能适应现在社会发展，我觉得一个很重要的原因是精神素质的问题。
我仔细注意了一下现在很多就业单位对现在大学生的批评，我觉得你们应该听一听。
他们的批评主要认为现在的大学生，一个是独立自主能力比较差，一个是缺少团队精神，不善于和他人合作，还有知识面太狭窄，再一个独立思考创新能力不足。
这些问题，其实都是精神素质问题，是应试教育的后果。
所以正是因为这样，大学教育应该补这个课。
第三个问题，我们对就业问题的看法，应该有一个长远的眼光。
怎么讲呢？我们常说未来社会是一个知识社会、信息社会，这个社会就是每一个职业变化很快，很少有固定一个职业的人，因为随着社会科学技术知识的发展，不断有一些新的专业、新的课题、新的职业出现。
这使得每个人必须不断变换自己的职业、自己的社会角色，这是现代信息社会的一个很大的特点。
那么，现代社会对人才的要求是什么呢？它要求两种能力，一是应变能力，一是创新能力。
两种能力都要强，这是新的人才观，是未来社会发展的要求。
未来社会的竞争，是一个素质的竞争、学养的竞争、创新能力和应变能力的竞争。
因此仅从职业的角度来考虑，也应该为自己设计一个全面规划。
在我看来，大学里，除了我刚才说的要有现代公民所具有的一些精神层面的东西外，至少还应该具备三大能力：第一，终身学习的能力，这里包括中外语言的听说读写能力，还有利用文献、工具书等能力。
第二，研究能力，发现问题、提出问题、解决问题的能力，思考实验计算的基本方法和能力。
第三，思维能力，具有开阔性、广泛性、创造性、批判性和想象力的思维能力。
实用类文本中华优秀传统文化阅读练习及答案
阅读下面文章，完成下面小题。
材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。
两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。
其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。
儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。
古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。
道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。
语文语文论述类文本阅读专项训练试题含答案
语文语文论述类文本阅读专项训练试题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
网络信息技术迅速发展，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？史学研究与记载历史事实的书籍有天然的不解之緣，研究历史必然要研读史籍。
中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。
越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。
然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。
因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。
正因如此，古人剖析类书，常常提醒学者：“抄撮类书，非根柢之学。
”到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。
电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。
互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。
只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。
不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据庳涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料，如《四库全书》的编纂暗地里排斥了顾祖禹《读史方舆纪要》一书。
在史学研究中，史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。
因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。
《传统文化与文化传统》阅读及答案(3)
《传统文化与文化传统》阅读及答案(3)《传统文化与文化传统》阅读及答案(3)《传统文化与文化传统》一、阅读《传统文化》部分，回答下列问题。
（1—4）1．作者为什么说“文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明”？因为传统文化应运而生，产生于过去，带有过去时代的烙印，所以具有鲜明的时代性；因为传统文化创成于本民族祖先，在民族中多多少少产生显性或隐性的影响，自然带有自己民族的色彩。
2．如何理解“凡是存在的，都曾经是合理的”这句话的涵义？凡是在历史上存在过的文化，自有其产生的历史环境、社会因素，自然会对社会产生这样或那样的影响，发挥着这样或那样的作用，这对当时社会来说，都是合理的；但它的合理成分会随着社会的发展而减少。
3．我们对传统文化应采取怎样的态度？请举例加以说明。
对传统文化积极实行“拿来主义”的态度，明辨其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响，尤其要保护好传统文化的精髓部分。
如韩国人把活字印刷术、端午祭申遗成功后，又着手将源于中国的“风水”学向联合国教科文组织申遗。
这对我们1/ 13就是一个警示。
4．这四段文字读起来很有气势和力量，很容易折服我们，其原因何在？一是用词准确，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，体现表达的相对准确性；二是整散句结合（第三段），增强表达的气势和灵动性；三是大量贴切使用成语，表意凝练而丰富；四是内容、范围、特性、方针和态度，层层推进，逻辑性强。
二、阅读《财富和包袱》部分，回答下列问题。
（5—13）5．“能理解这一点和做到这一点，看来并非易事”中的“这一点”指代什么内容？辩证地了解和掌握传统的两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外，是一种艺术。
6．如何理解传统既是财富也是包袱？文章论述这个问题的目的是什么？“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。
一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。
高考语文“论述类文本”练习题及答案
高考语文“论述类文本”练习题及答案(一)论述类文本第1题[对点训练]比对下面选项关于原文内容的理解和分析，并做出判断。
(一)原文：面对这一疑问，南京信息工程大学教授李晓岑等学者运用传统工艺调研和科学手段分析方法，发现了西汉纸与少数民族纸之间的传承关系。
李晓岑发现，一些少数民族地区至今仍保留着比较原始的造纸术。
这种造纸术在原料处理、工序等方面有别于我国传统上“主流”的造纸工艺，即蔡伦留下的造纸工艺——抄纸法。
最明显的区别是这种造纸方法采用固定的纸帘，纸浆被一点点浇到纸帘上，然后直接在纸帘上晾干，而不是像抄纸法那样将纸浆和纸药加入槽中，再用活动式纸帘一张张抄起来进行压榨、上墙烘干。
因而，少数民族地区的“浇纸法”造的纸比较厚，帘纹不明显，纤维分布也不像抄纸法造的纸张那样有一定的方向性。
选项：西汉纸与蔡伦纸相比，制作工艺不同，所以纸张质地非常粗糙，厚度也不均匀，帘纹很浅。
比对判断：选项曲解文意。
西汉纸“帘纹很浅”说法错误，原文中说的是少数民族地区的“浇纸法”造的纸“帘纹不明显”。
(二)原文：毋庸置疑，人类的智能水平从整体上正如许多科幻电影与文学作品中所表现出来的那样远远超越于其他生物智能，正是因为这一点，使得人类成为地球的统治者。
因此，我们很自然地得出推论，如果人工智能超越了人类智能，人工智能很可能不再听从人类的指令，反而会与人类争夺统治权。
那么，人工智能会从整体上超越人类智能吗？我们可以从多个角度来考察人工智能超越人类智能的可能性问题。
虽然目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异，但这正体现了人类对智能认识的多样性，是人类实现对智能全面深理解的必经过程，并不意味着人类对智能的全面理解是不可能的。
从这个角度看，科学家对人类智能的全面认识与实现，只是程度和时间的问题，而不是可能与不可能的问题。
选项：人类要想对智能有全面深入的理解需要有一个过程，目前学界对智能及其实现方式具有多样性这一观点的认识并不一致。
论述类文本阅读专项训练知识点及练习题及答案
论述类文本阅读专项训练知识点及练习题及答案一、论述类文本阅读1．阅读下文，完成各题。
提升文创竞争力有必要“两头走”①故宮又上了头条——因为预约“紫禁城上元之夜”文化活动的人数过于火爆，故宫官网被网友“瘫痪”了。
近年来，故宫在文创方面下了不少功夫。
比如，故宮文创携手世贸以“快闪店”的形式登陆上海，独特的展览形式和文化内涵吸引了众多年轻人。
故宮的做法给上海打响文化品牌、提升文创竞争力，可以带来不少启示。
②21世纪，城市之间的竞争已从综合竞争力演变为核心竞争力的竞争，构建城市品牌成为挖掘城市内在价值、在城市竞争中实现差异优势的重要举措。
上海作为国际文化大都市，拥有独特的文化特质和资源，红色文化、海派文化和江南文化在此汇聚。
改革开放以来，也创造了一大批叫好又叫座的文化产品。
但冷静来看，上海现有的文化产业链是不完整的。
一定程度上存在的文化与品牌断裂、文化与大众割裂，导致上海在打造城市文化品牌上缺乏足够多的核心竞争力。
③如何做出真正有内涵、能推广的文化品牌，如何打造真正意义上的全球城市文化品牌？结合现实挑战，有必要“两头走”：一头做精做深，尊重传统，提升文化文艺价值；另一头与市场对接，把传统和当代文化资源实现创造性转化、创新性发展，让老百姓更接近艺术，更愿意体验文化。
④文化的继承与发扬，需要尊重传统，并将其内涵进行充分阐释和挖据。
这就需要通过作品、人、环境三大要素来实现，即通过作品本身内涵的挖掘、文化工作者思想引领的加强、科技文化融合手段的环境支撑三个要素来实现。
⑤红色文化、海派文化和江南文化中蕴含着丰富的资源，并以建筑、路名、符号等形式将各种故事隐藏于上海城市的各个角落。
这正是精品创作的直接源泉。
同时，对经典作品再创作也是一种有效手段。
例如，在上海静安现代戏剧谷，可以看到很多致敬经典、追缅先烈的作品。
⑥古往今来，文化都是靠匠人精神传承的。
匠人精神之于文化，是引领和指导，更是生根发芽的根基。
杨致俭古琴制作技艺工作室就是一个例子。
《传统文化的“传”与“承》阅读练习及答案
传统文化的“传”与“承①在激荡社会改革中的中国传统文化, 正面对空前严重的传承危机。
②因为面对危机 , 因此需要传承。
今日 , 我们怎样传承传统文化 ?我认为 , “传承”分“传”和“承”两个部分 , “传”就是记录、保留、持续。
关于传统文化 , “传”的基本含义就是将其尽可能地保留原样。
“传”的本质 , 就是尽可能使它延伸 , 尽可能使它切合本来的内容。
③“传”是无条件的 , 不需要进行选择 , 也不需要考虑它实用没用 , 尽最大可能先保留下来再说。
我们这样讲 , 有人会问 , 落伍的、守旧的甚至是反动的传统文化 , 该不应保护 ?也要保护。
举个很极端的例子 , 希特勒当年屠戮犹太人的集中营 , 此刻就被列为了世界文化遗产 , 那么一个罪恶的地方 , 为何还要把它作为文化遗产加以保护保存呢 ? 因为它是人类历史的一部分。
假如这个集中营不保留下来 , 后代便不可以够经过它真实地感觉那段历史 , 认识人性还可以恶到那种程度。
④进一步思虑 , 我们知道 , 后代的智慧其实不必定比古人强 , 比方金字塔的产生、玛雅文明的兴衰 , 今日我们仍没法用科学进行解说 . 传统文化中包括了大批先人的智慧 , 这些智慧我们今日可能还没法理解 , 甚至认为是迷信 , 但其实不代表我们永久没法理解。
假如让传统文化急忙消亡而不加保留 , 那我们就永久失掉了理解先人智慧的时机。
这也是我们建议把传统文化先尽量保留下来的重要原由。
事实上 , 有些国家在这方面做得很不错。
⑤当前 , 我们对传统文化的保留 , 主要问题仍旧是拥有很强的选择性、功利性。
以非遗为例 , 能够作为旅行资源开发的 , 或许能够拿到市场上换钱的 , 我们对它就比较热情 , 反之则比较冷淡这样一来 , 有现实利用价值的非可能会获得较好的保护 , 而临时没啥本质用途的非遗便会无人问津。
此外 , 一些非遗传承人 , 为了在市场上赚钱养活自己 , 常常会任意改变非遗的内容和形式 , 以知足今世人的需要 , 这类保留也是不周到的。
2023高考语文论述类文本阅读——时评(含答案)
专题26 论述类文本阅读——时评一、阅读下面的文字，完成各题。
剧场里，欣赏传统戏曲的年轻面孔越来越多；校园里，相声、戏曲等学生社团广受欢迎；电视和网络上，《国乐大典》《角儿来了》《青春京剧社》等综艺节目层出不穷：手机APP 上，“我要笑出‘国粹范’”“谁说曲艺不抖音”等活动吸引数亿人点赞……近年来，戏曲、曲艺等传统艺术，正成为年轻人喜爱的新时尚．．．．．．．．．．．．。
优秀传统文化，往往有着穿越时空的感染力。
传统艺术包含着源远流长的民族精神密码，并以高度审美化的方式呈现，这成为吸引当代年轻人的重要原因。
近年来，一些戏曲在年轻人中特别“火”，比如昆曲青春版《牡丹亭》、梨园戏《董生与李氏》等，原因之一在于这些剧种都有着深厚的文化底蕴和美学积淀。
昆曲被称为“百戏之师”，有600多年的历史；梨园戏被誉为“古南戏活化石”，历史长达800多年。
其剧种审美之精致曼妙、表演手段之丰富完善，年轻人一旦了解便容易沉醉其中。
传统文化蕴含的精神密码和艺术魅力超越时代，盛续传承，于此可见一斑。
当然，传统艺术也需要当代表达才能彰显其魅力。
创作上，不再一味复古守旧，而是在坚守艺术本体的前提下，符合当代审美趋势与价值观。
传播上，充分利用各种新媒体平台和流行文化元素，用年轻人的“语言”与他们沟通，一些艺术团体也正在进行尝试。
比如，京剧名家尚长荣的代表作之一《曹操与杨修》，突破固有的标签化形象，塑造了一个既有宏图大志、又有人性弱点的曹操，后来还拍成3D电影。
以电影的形式传播京剧，很受年轻人欢迎。
中国民乐开辟网络秀场，通过演奏流行乐曲以及电影、游戏主题曲等方式，在年轻人心中留下“时尚”“酷”的印象，进而引导他们走进音乐会现场，领略民族乐器演奏技艺之精、音色之美。
传统艺术的传承与传播，知名艺术家发挥了很大的作用。
某种意义上，戏曲、中国民乐、曲艺等艺术，都是“角儿”的艺术，名家、名角充分利用自身的影响力广泛参与活动。
比如，琵琶大师方锦龙参加《国乐大典》《经典咏流传》《邻家诗话》、青年京剧演员王珮瑜参加《朗读者》《开学第一课》《跨界歌王》等节目，都推动了传统艺术的“破圈”。
论述类文本钱念孙《经典作品的意蕴开掘和艺术超越》阅读练习及答案
论述类文本钱念孙《经典作品的意蕴开掘和艺术超越》阅读练习及答案(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1－3题。
经典是攀援艺术高峰的阶梯，也是体现艺术高峰的标杆。
一个时代的文艺成就，不仅以是否出现浩如烟海的作品为标志，还以是否涌现深刻反映社会生活的精品力作为代表。
怎样才能锻造经典，或者说，怎样才能创造伟大作品？这是一个涉及诸多方面的复杂问题，仅从创作主体看，文艺家对作品所反映的社会生活，能否进行大跨度的意蕴开掘和艺术超越，乃是不可忽视的重要之点。
文艺作品中呈现的每个具体形象、讲述的每个故事、描绘的每个画面，一般都不仅显示一种存在，同时必然包含着文艺家对生活的理解和想要表达的意思。
比如，呈现落叶往往意味着事业的衰败或人生的挫折；讲述一位知识分子忘我工作、报效祖国的事迹，让人生发出拼搏奉献、勇于担当的家国情怀；描写一场残酷的战争，让人诅咒侵略并祈望和平……如此等等，莫不如是。
所有这些，虽然都能从作品表现的生活事件中看出某种意蕴，但它们远不属于我们所说的“意蕴开掘”的范畴。
这些意蕴，毕竟过于表面化、简单化和通用化了。
在这个层面上进行创作，文艺家只是社会事件的报道者和讲解员，而不是生活底蕴的发现者和人类精神财富的创造者。
我向来认为，文艺家也应是思想家，起码要具备思想家的素质。
他不仅要写出世态炎凉，更要洞悉世道人心，还要为揭示生活奥秘、发现人生真谛提供自己的独到观察和睿智思考，给人以新的感悟和启迪。
鲁迅的一系列小说在现代文学的长廊里出类拔萃，不仅在于他塑造了阿Q、祥林嫂等众多鲜活的人物形象，更在于他对产生人物形象的社会土壤和时代风云进行了独到思考，赋予艺术形象揭示“国民性”的丰富内涵，其内心深处激荡着“立人”的深沉呐喊，其“精神界之战士”的身影显得那样高大伟岸。
如果说，“意蕴开掘”更多地侧重于作品思想内容的建构，那么，“艺术超越”则比较偏向于形式品质的锻造。
一部经典佳作的丰富意蕴，必须找到恰当的艺术形式富有魅力地呈现其直指意义和联想意脉，必须在表现手段和技巧上高招频出而引人入胜以至令人叹服。
高中语文2023高考复习论述类文本专项练习(共三大题,附参考答案和解析)
高考语文论述类文本专项练习班级考号姓名总分一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。
诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。
要完美地鉴赏、理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能力。
任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。
当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。
尤其面对那些没有什么意象，而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失语”状态。
这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。
由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。
于是就会出现这样一种诗歌解读现象，往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。
在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。
与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。
一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知所措。
尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时，他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。
这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌，尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。
这样对待诗，对待那些缺乏音韵节奏的诗，实则也是偏颇的。
因为诗，本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。
它有时这个方面的因素重一点，有时那个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象。
当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它，而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。
当然，我们也希望，诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，但我们也要知道，诗作为一门混合型的艺术，它有时候的确能够做到如此，但有时候的确会有所偏重。
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（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成各题。
一直以来，对中国文化的改编与阐释始终根植于中国电影的创作传统之中，在动画电影的发展史上则尤为突出。
新中国成立后，以上海美影厂的作品为代表，例如《过猴山》《宝莲灯》等，都实现了中国电影民族性追求在影像形式、风格与技术上对西方话语的革新与超越，也借助它们对经典文学或民间故事的影像化重释，将中国传统文化中深邃的哲学思想与文化标识注入至“中国故事”之中，在国际上形成了能见度极高且被公认的“中国学派”。
这些电影对经典文学与传统文化所进行的影像化改编，首先是一种内容上的重构，是以电影这种媒介形式对文学与传统文化资源的再演绎。
正如《哪吒之魔童降世》中对哪吒形象与经历的塑造、叙述，并未拘泥于仿造《西游记》或《封神演义》中的旧有叙事，而是努力使之与现代审美观念无限趋近，体现出了一种鲜明的当代意识。
在片中，李靖与哪吒之间的刻骨仇恨被置换为崇高的“父爱”．被哪吒“抽筋剥皮”的小龙王敖丙则成为了纯粹而崇高的友情象征，曾经悲壮而残酷的哪吒自刎被替换为一个无法逃避的宿命“天劫”……由此可见，这部影片中的哪吒形象和他的故事，已与名著与传说中的形象相去甚远。
之前多数引起市场轰动的经典改编作品，也几乎都依循了这种颠覆性的模式，例如逍遥浪子形象的许宣（《白蛇·缘起》）、顽童形象的唐三藏（《西游记之大圣归来》）与追求自由恋爱的“天神”（《大鱼海棠》），等等。
但是，这种在表面上看来过度解构经典的创作倾向，也引发了不同的看法。
如今对于《哪吒之魔童降世》的负面评价，亦多集中于对其颠覆传统文化或经典影视作品中的哪吒形象与经历的不满。
但是反观这些影片的拥趸，则多数抱着自顾自的娱乐心态，把影片满足个体价值认同摆在突出位置，鲜少去思考影片与主题来源之间的关系，或者根本不去触及。
两种意见之间之所以形成这样的断层，究其原因，正是杰·瓦格纳所谓的“近似式改编”所致——影片虽以一种与原著近似的修辞技巧和表达观念进行创作，但实际上却与原著产生了相当大的距离，构成了另一部艺术作品。
有意思的是，西方影视作品对文学经典或民间传说的改编，多集中于莎剧、圣经故事和希腊传说。
例如，近期被翻拍的《狮子王》取材于《哈姆雷特》，经典音乐剧《西区故事》的主要情节改编自《罗密欧与朱丽叶》，《纸牌屋》的故事内核源自《麦克白》，《七宗罪》《黑客帝国》等都是从圣经故事中汲取灵感，《诸神之战》《特洛伊》等则源自希腊神话。
可以看出，西方的这些改编作品也几乎都采取的是“近似式”的改编策略，原文本自身并不会为影视作品提供一个“超稳定结构”，而且改编作品之中无不体现出强烈而鲜明的当代意识。
塞吉欧·莱昂内曾说：“阿伽门农、埃阿斯、赫克托尔是过去的西部牛仔的原型，西部片中的人物则被导演搬进了神话世界。
”也就是说，当经典文本通过改编穿梭至
电影银幕之上时，它们之间的外部结构已然失去了相似之处，使之产生关联的只有由原文本所提供的“最大公约数”。
（摘编自郑炀《中国电影应如何面对文学经典与传统文化》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 中国电影尤其是动画电影的创作传统之中，时常会有对中国文化进行的改编与阐释。
B. 以上海美影厂的作品为代表的新中国动画电影，实现了中国电影民族性追求对西方话语的全方位革新与超越。
C. 中国动画电影在国际上自成一派，与其故事中注入的中国传统哲学思想和文化标识密切相关。
D. 电影对中国文化的改编与阐释，其实是以一种新的媒介形式对传统资源的再演绎。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章由中国动画电影的成功作品引出话题，指出相关争论，并分析其原因，逻辑清晰。
B. 文中《哪吒之魔童降世》这个例子有着丰富的话题性，有力证明了文中的多个观点。
C. 文章论证全面，既有对中国电影经典改编作品的详尽分析，也有对西方同类电影创作特点的概括总结。
D. 文章列举了许多中外电影，是为了证明电影要想成功离不开对文学作品进行“近似式”的改编。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 名著与传说中的哪吒形象简单直白，情节粗暴残酷，与现代审美观念相去甚远，不被当代观众所喜爱。
B. 影片应把满足个体价值认同摆在突出位置，不需过多思考影片与主题来源之间的关系，甚至不需去触及。
C. 《狮子王》《纸牌屋》等西方改编类影视作品几乎都是对文学经典或民间传说采取了“近似式”的改编策略。
D. 改编作品之所以体现出强烈而鲜明的当代意识，是因为原文本自身并没有为影视作品提供一个“超稳定结构”。
【答案】1. B 2. D 3. C。