李大钊与工读主义
论李大钊的青年思想政治教育观
论文关键词：李大钊青年思想政治教育论文摘要：李大钊非常重视中国青年的健康成长及青年思想政治教育的作用，重视向青年灌输马克思主义的政治观，并积极倡导青年走与x-农相结合的实践观，强调青年应树立正确的人生观、爱国主义观，形成了其关于青年思想政治教育的重要思想。
这些思想对当代中国青年仍然具有重要的指导意义。
李大钊是我国最早的的马克思主义者，是中国共产党的创始人之一，也是新文化运动的主将和五四运动的组织者、领导者。
李大钊的身边吸引了一大批青年人，他是青年的良师益友，对青年教育问题特别关注，并对青年寄予无限希望。
他认为青年是国家的灵魂，是民族的未来，加强对青年的思想政治教育是件关系国家民族命运前途的大事。
因此，研究李大钊对青年思想政治教育问题的论述，对当代中国青年的思想政治教育以及构建现代和谐教育体系都有重要的启示作用。
一、关于青年的地位和青年思想政治教育的作用在人类社会发展中，青年是人类生命中最旺盛的阶段，是承前启后继往开来的桥梁，是人类历史的继承者和传递者。
同时，“青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量‑，}17aa}是社会革新和进步的一个最积极的因素。
李大钊非常重视青年一代的革命作用，他始终关注着青年的健康成长，始终把救亡中国，实现中华民族伟大复兴的希望寄托在青年一代的身上。
他认为中国之所以贫穷落后，原因就在于缺少有勇气、有胆略、有新思想的青年。
李大钊把青年看成是“国家之魂”，认为“中华白身无所谓命运也，而以青年之运命为运命”，“青年不死，即中华不亡”}27z}s。
此外，李大钊还从青年的特点出发，明确指出“青年人的精神是进步的，发展的，……那末‘人’的未来事实，完全为我们青年的责任。
进一步说，我们青年的群众运动，就是社会革命的先锋。
;}s)s}s 由于李大钊对青年人的关怀和寄望之殷切，他非常重视青年人的思想政治教育问题。
李大钊在《(晨钟&之使命》中，就痛感当时负有教育培养青年一代的“老辈之不解青年心理，不与青年同情”，也就是不能成为青年的良师益友，因此当时的许多青年犹在睡梦之中，仍未从“老辈社会”的束缚中摆脱出来，不敢与“老辈”宣战，不敢与“老辈”格斗，缺乏“慷慨悲壮之精神，起死回天之气力”，这样的青年肯定是担当不起社会革命的先锋、再造青春中华的重任的。
中国革命的引路人——李大钊生平简介
中国革命的引路人——李大钊李大钊，生于1889年10月29日。
1907年考入天津北洋法政专门学校，1913年毕业后东渡日本，入东京早稻田大学政治本科学习。
1927年4月28日,李大钊和其他二十位革命者在北京西郊民巷京师看守所内被奉系军阀张作霖秘密绞杀。
人物生平分析李大钊的选择从政的这一决定，并不偶然。
一个人在后期产生的思想一定与他的家庭环境有着很大的关系。
位于乐亭县大黑坨村的李大钊故居，在设计上就非常不同。
三进宅院错落有致，一丈高的十字花墙透露出无华淡雅，两棵对称而植的丁香树花开正艳。
从这里可以看出李家是一个较为传统、保守的大户人家。
但可惜的是，李大钊的童年，并没有父母的陪伴。
1889年10月29日，李大钊出生，而他身体羸弱的父亲已于7个月前病逝。
母亲周氏感伤过度、忧虑成疾，在李大钊不满一周岁半时也撒手人寰。
无奈之下，已是63岁高龄的大祖父李如珍接过了李大钊的抚养权。
祖父希望李大钊能够光宗耀祖，这给了李大钊很多学习的动力。
李大钊在私塾学习时，并不希望从商，于是在私塾老师的提议下，他走上了仕途，秉持着古代知识分子所具有的“达则兼济天下”的责任意识，投身于挽救民族危亡的事业中去。
1907年，位于天津的北洋军医学校、长芦银行专修所及北洋法政专门学堂都在招生。
为了把握起见，李大钊同时报考了北洋法政专门学堂和长芦银行专修所，结果这两所学校的考试，他都通过了。
毫无悬念，李大钊选择了前者。
选择研究法政，是李大钊18年人生经历的必然。
此后，无论是积极参与第四次国会请愿还是东渡日本求学，是拥袁还是反袁，是入主北京大学图书馆还是联合首倡建立中国共产党，无不是李大钊视国家富强、民族振兴为己任的思想所致。
李大钊所学的正科课程，除了政治学、比较宪法、选举制论、外国贸易论、国际私法等内容，每周还有多达十几个小时的日语、英语课。
作为中国最早的马克思主义者，李大钊的早期政治理念是从法政专门学堂学习现代的宪政思想开始起步的。
在参与1910年的四次速开国会请愿运动中，北洋法政专门学堂的两名学生断指写血书、断肘示决心的激烈之举令李大钊“终不能忘”，而运动最终的失败也使他坚定了对清朝封建统治“奋全力以颠掊之”的信念。
教育史（一）
教育史（一）六、颜元的教育思想1、对传统教育的批判批判传统教育，尤其是批判宋明理学教育，这是实学教育思潮的一个显著特征。
1）揭露传统教育严重脱离实际。
2）批判传统教育的义、利对立观。
3）抨击八股取士制度。
2、学校为“人才之本”1）“人才为政事之本，而学校尤人才之本也”2）学校应培养“实才实德之士”，包括通才和专门人才二种类型。
3、“真学”“实学”的教育内容1）借古：周孔时代的学术即六府、三事、三物。
其核心是六艺教育2）托今：体现在漳南书院的六斋及各斋的教育内容上。
（文事、武备、经史、艺能、理学、帖括）4、“习行”教学法强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践，认为惟有如此，学得的知识才是真正有用的。
第八章近代教育第一节洋务与维新教育改革一、洋务教育的改革1、创立新式学校创办洋务学堂的目的在于培养洋务活动所需要的翻译、外交、工程、技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以西文和西世为主。
1）外国语学堂：京师同文馆、广州同文馆2）军事学堂：福建船政学堂、天津水师学堂3）技术实业学堂：福州电报学堂、天津电报学堂2、举办留学教育1）幼童留学美国1872年出发的留美幼童是近代中国政府派出的首批留学生。
2）派遣留欧学生二、洋务教育宗旨1、中学为体，西学为用的内容《劝学篇》分内篇和外篇，“内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气”。
通篇主旨归于“中学为体，西学为用”。
中学也称旧学，“四书五经，中国史事、政书、地图为旧学”。
其中最注重的是三纲名教，三纲是维持封建王权和家族伦理的基本准则，三纲的废除必然招致封建社会秩序的崩溃。
西学也称新学，“西政、西艺、西史为新学”。
西政指西西方有关文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理层面的文化；西艺即近代西方科技。
中西学的关系：“旧学为体，新学为用，不使用偏废。
”在《循序》篇中论证了中学之体对西学之用的主导和导向作用。
中学着重的是人品行的修养，具有德育的功能；在《会通》篇中论证了二者的结合和共存：“中学治身心，西学应世事”。
李大钊的青年教育观及其现实意义
李大钊的青年教育观及其现实意义李大钊的青年教育观是基于当时的各种主客观条件和背景下逐渐形成的，是其青年观的重要部分，也是马克思主义青年观中国化的典型表现。
李大钊对青年教育问题提出了诸多真知灼见，尤其是在用什么教育青年和怎样教育青年上提出了很多可资借鉴的东西，对当前我国青年及青年教育工作非常富有现实意义和启发价值。
标签：李大钊；青年；教育作为我国著名早期马克思主者、大学教授和思想界的明星，李大钊对青年一直非常关心关注关爱，亲自参加领导与指导青年学生的爱国行为，利用不同的场合和各种方式教育青年，对青年问题及其教育有着自己诸多富有远见的看法。
其中，青年教育观是其青年观的重要内容，也是马克思主义青年教育观中国化的典型表现。
本文拟从形成的背景、具体内容和使用的渠道和方法等多方面探析李大钊的青年教育观，以期望为当今的青年及青年教育提供一些有益的借鉴和启发。
一、李大钊青年教育观形成和完善的背景和条件李大钊青年教育观的形成不是一蹴而就的，而是基于以下各种主客观的背景和条件，通过自身的理论研究与实践的参与体验，才逐渐形成和完善的。
1.李大钊主动积极接受马克思主义青年观的洗礼在积极学习研究马克思主义的过程，李大钊对马克思主义青年观也颇有关注和欣赏，马克思从新时代的要求去把握青年问题，对李大钊的影响非常深刻。
具体有以下几点影响李大钊的青年观及其青年教育观：一是革命导师马克思恩格斯一直非常关心青年，并积极指导青年的成长；二是在青年的职业选择上，马克思青年时代的那段名言？：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人。
我们的事业并不显赫一时，但将永远存在；而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”，更是影响了当时和后来青年。
三是马克思从历史、国家和社会发展的角度分析了青年的责任、使命、地位和目标，赋予青年时代的责任和中流砥柱的作用。
北洋军阀统治的继续和新民主主义革命的开始
北洋军阀统治的继续和新民主主义革命的开始1、北洋军阀的统治实际上是地主阶级和买办阶级的统治。
2、穆藕初翻译并出版泰勒（美）《科学管理法》并在德生、厚生、豫丰等纱厂推行“泰勒制”管理法。
并著有《植棉浅说》，致力于改良棉种和推广植棉业。
3、五四运动爆发的基本原因是帝国主义对中国加紧侵略和北洋军阀政府的对外卖国、对内镇压政策。
导火线是巴黎和会上中国外交失败。
1919年4月30日，英、美、法决定将德国在山东权益全部交给日本，并在《凡尔赛合约》中明文规定。
消息传来，群情激奋，5月4日，北京大学等13所学校在校学生到天安门集会，一致要求惩办曹汝霖（二十一条时外交次长）、章宗祥（驻日公使）、陆宗舆（二十一条时外交总长），并痛打章宗祥，火烧曹汝霖住宅。
北洋政府军警逮捕了一些学生。
至6月3日，是五四运动的第一阶段，以北京为中心，以青年学生为主力，打击了帝国主义的侵略气焰和军阀政府的对内专制、对外卖国的反动统治，显示了青年知识分子的革命先锋作用，但没有工人及市民的广泛参与，缺乏深厚的社会基础。
6月3日后，运动规模进一步扩大，并突破知识分子范围，工人罢工、商人罢市，使运动发展成为一个以工人阶级为主力，包括城市小资产阶级、民族资产阶级在内的广泛的群众爱国运动，运动中心也由北京转移到上海。
6月5日，上海日资的内外棉第三、四、五纱厂首先罢工。
后来实现了工人罢工、学生罢课、商人罢市同时进行的“三罢”。
工学商联合起来同国内外敌人斗争，在中国革命史上还是第一次，表民中国人民觉悟和组织程度迅速提高。
6月10日，北京政府免去曹、章、陆三个卖国贼职务（第一个胜利成果），要求拒绝在巴黎和会上签字成为运动中心内容（山东拒签和约运动最为普遍和激烈）。
6月28日，中国代表拒绝在对德和约上签字（又一胜利成果）。
意义：表现了彻底的反帝反封建精神；既是爱过政治运动，又是文化运动，一次空前的思想解放运动，极大地提高了中国人民的觉悟，哺育了我国一代杰出的人才（革命家、政治家、文学家、自然科学家和社会学家）；中国工人阶级作为独立政治力量登上历史舞台，一批具有初步共产主义思想的知识分子开始积极投身工人中宣传马列主义和组织工作，促进了马列主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合为中共成立作了思想和干部上的准备；揭开了中国新民主主义革命的序幕。
考研教育学专业基础综合中国教育史历年真题试卷汇编4_真题(含答案与解析)-交互
考研教育学专业基础综合（中国教育史）历年真题试卷汇编4(总分300, 做题时间180分钟)单项选择题1.【2008-11】在古代文献记载中，我国西周时期设在王都的小学和大学，总称为( )。
SSS_SINGLE_SELA都学B乡学C国学D官学分值: 10答案:C国学是设在王都的小学、大学，入学对象为贵族奴隶主子弟。
2.【2019-14】据史料记载，我国学校教育设立“小学”是在( )。
SSS_SINGLE_SELA夏B商C西周D两汉分值: 10答案:B商代的左学即小学，是史料记载最早设立小学的时期。
3.【2013-14】《学记》将大学教育的年限划分为两个阶段，第一阶段从第一年到第七年，第二阶段从第八年到第九年，第九年考试合格，称之为( )。
SSS_SINGLE_SELA博士B大成C翰林大儒分值: 10答案:B《学记》中可以看出古代年级制的萌芽，大学教育年限定为两段、五级、九年。
一、三、五、七学年，共四级，为一段，七年完成，谓之“小成”。
第九学年为第二段，共一级，谓之“大成”。
4.【2017-16】《大学》是儒家学者论述大学的一篇文章，它提出大学的终极目标是( )。
SSS_SINGLE_SELA“明明德”B“止于至善”C“化民成俗”D“明人伦”分值: 10答案:B《大学》开头就说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”终极目标是“止于至善”，就是说每个人都应在其不同身份时做到尽善尽美。
5.【2009-14】对于先秦儒家学者所概括出的五种人伦关系，董仲舒最为强调的三种是( )。
SSS_SINGLE_SELA君臣、父子、兄弟B君臣、父子、夫妇C君臣、父子、朋友D父子、兄弟、夫妇分值: 10答案:B“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是其道德教育的中心内容。
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
”“五常”即“仁、义、礼、智、信”。
6.【2016-16】王充认为教育的最高目标是培养鸿儒，其有别于儒生、通人、文人的显著特征是( )。
略论“五四”运动时期各种新思潮的传播
略论“五四”运动时期各种新思潮的传播所谓新思潮，总体来说就是指世界近代以来新产生和流行的各种思想学说。
“五四”运动时期，尤其是五四运动爆发后的一段时间内，西方的各种社会思潮纷纷涌入中国，且各种思潮、学派都有人研究、宣传和信仰，有些还与传统观念相互糅合、掺杂，形成了学说竞起、百家争鸣的局面。
这些新思潮在很大程度上各抒己见，虽然一些新思潮在一定程度上对社会发展起到了一些消极影响，甚至是反社会主义的，但总体来说极大地促进了中西文化的交融和人们的思想解放，开阔了国人的视野，为以后新民主主义革命的胜利奠定了思想理论基础。
一、各种新思潮传播的主要情况“五四”运动爆发后的短时间内，全国各地青年成立起了三四百个进步社团，创办的刊物多达几百种。
这几百种刊物和几百个进步社团，纷纷宣称自己是以改造社会及激励介绍新思潮为“旨趣”，促进了思想界的繁荣。
其中，最有吸引力的是各种社会主义思想。
李大钊、陈独秀等“五四”时期新出现的激进民主主义者；以戴季陶、胡汉民等为代表的资产阶级革命派；以张东荪、梁启超等为代表的资产阶级改良派以及以王光祈等为代表的资产阶级知识分子；还有一些军阀、政客，也都在竞相介绍、宣传社会主义，并利用社会主义来表达自己的主张。
少年中国学会在其发刊词《少年中国》中说道：“我们要积极研究现代思潮，使现代思潮成为中国人认识的一个趋势，对现代思潮有一个明确的观念，给中国人以更深的刺激来兴起改造中国之方案。
”除科学社会主义外，在五四运动前后涌入中国的有一定影响和流传度的西方社会思潮还有实用主义、无政府主义、基尔特社会主义、新村主义、工读互助主义等。
它们极大地促进了中西文化的交融和人们的思想解放。
二、各种新思潮的特征（一）实用主义19世纪末，实用主义在美国发展起来，它属于资产阶级的哲学流派，主要代表人物是杜威。
1915年，胡适进入哥伦比亚大学研究院学习，师从杜威。
他回国后，研究哲学史，从事白话文运动。
胡适把实用主义各派概称为实验主义，并在中国大力宣传这一思想。
李大钊教育思想十论
李大钊教育思想十论摘要：李大钊是中国近代史上著名的无产阶级革命家和马克思立义教育家，其教育思想先进、丰富而又深刻。
李大钊在有力地批判了中国封建奴化教育和资本主义国家的宗教教育的过程中，明确地提出并系统地论述了他的关于教育的本源与功能、教育的普及与重点、教育的平等与改革、教育的发展与目标以及教育的环境等一系列科学论断。
作为将马克思主义教育理论中国化和时代化的典范，李大钊的教育思想无疑会对我国当前的教育改革与发展提供重要的理论支撑和思想借鉴。
关键词：李大钊；教育思想；教育實践李大钊是中国共产党的创始人之一，是著名的无产阶级革命家。
他又是杰出的马克思主义教育家，其教育思想先进而丰富、翔实而深刻。
为了唤起广大民众的自我发展的意识和挽救民族危亡的革命热情，他在有力地批判了我国封建奴化教育和资本主义国家宗教教育的过程中，明确地提出并系统地论述了他的关于教育的本源、教育的功能、教育的普及、教育的目标、教育的平等、教育的发展、教育的重点、教育的改革以及教育的环境等一系列科学论断。
李大钊的教育思想及其实践，为中国近代教育思想增添了极其宝贵的内容，对我国当前教育的改革与实践均具有重要的价值。
一、教育本源论教育是人类社会特有的传递经验的方式，是受教育者在教育者有目的、有计划地指导下逐步实现社会化的过程。
教育源于人类的生产劳动，并随着人类社会生产方式的发展而发展。
但是，在马克思主义关于教育的学说传入中国之前，占主导地位的生物起源论和心理起源论要么把教育的产生及其本质看成是生物的本能，要么将其看成是儿童对成人的一种摹仿活动，因而就抹杀了教育的社会性、计划性和目的性。
李大钊作为中国最早的马克思主义的学者和教育家，他率先运用历史唯物主义的观点和方法，科学地阐释了教育与人的社会生产活动之间的关系，因而就正确地揭示了教育的本源。
在《再论问题与主义》一文中，李大钊对胡适所提出的“少谈些主义，多研究些问题”的谬论进行了批评，对经济基础与上层建筑之间的关系问题进行了唯物主义的阐释。
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一、李大钊与工读主义工读主义，亦称工读互助主义，主张劳心与劳力、公与读、教育与职业相结合，学问与生计合一。
共度主义者希望通过工读互助的办法创造一个“人人工作，人人读书，各尽所能，各取所需”的理想的新社会。
实质上，工读主义是把克鲁泡特金的“互助论”、托尔斯泰的“泛劳动主义”以及“新村主义”等思想融为一体的空想社会主义思想。
互助论是俄国无政府主义者克鲁泡特金的主要理论之一。
他在1917年出版的《互助论》中指出，互助是生物界以及人类社会发展的普遍规律，人类通过互助即可进入无命令、无权利、无服从、无制裁、绝对自由的共产主义社会。
在中国的影响：1、1917、10 军代英在武昌创立以“互助”命名的社团—互助社，并出版《互助》刊物，该社以“群策群力，自助助人”为宗旨，“定名互助社，取克鲁泡特金新进化论的意义”。
2、李大钊认为“人类的进化，是由个人主义向协和与平等的方向走的一个长路程”，而“一切形式的社会主义的根萌都纯粹是伦理的。
协和与友谊，就是人类社会生活的普遍法则。
”他认为互助论是“社会主义者共同一致认定的基础”这基础就是协和、友谊、互助、博爱的精神。
泛劳动主义的创始者是俄国作家列夫托尔斯泰。
他认为“人类本务”是与自然相争，既靠劳动维持自己和他人的生命。
工作劳动是一种快乐，为人工作和为自己没什么区别。
所谓泛劳动主义，“就是凡人皆不可不劳动之一种主义而已（此外所说劳动者指的肉体的劳动）。
无论什么人，总没有利用他人劳动、掠夺他人储积和他人生产物之权利。
人欲得衣食，需要靠自己的劳动。
人人自劳而食（此为根本），什么财产啦，资本啦，一切为罪恶源的东西，都无存在之必要”。
五四运动后，工人阶级的力量得到重视，这一思潮得到了空前流行。
日本武者小路笃实的新村主义也是五四时期对中国知识分子影响较大的一个思潮。
他从1910年开始提出新村主义。
新村主义的基本思想是不满意现存的不合人道的社会制度，幻想脱离这个社会，另辟一块小天地，建立没有压迫、没有剥削、人人平等、个个幸福的互助友爱的理想的新社会。
即以改造旧社会为目的、创造新社会为归宿的一种立国之道。
实践：在日本九州建成了“新村”1919，周作人在《新青年》上介绍了小路的新村及其新村主义，在京、津多次宣讲，并组织了“新村北京支部”。
新村主义很适合于那些不满现实而又企图逃避现实、逃避阶级斗争的空想者，因而吸引了一部分小资产阶级知识分子。
在上述思想的影响下，少年中国学会执行部主任王光祈创造了“工读互助主义”。
1919年12月4日，王《城市小的新生活》首次提出了工读互助主义。
蔡元培、陈独秀、李大钊、胡适都表示支持，并成立了工读互助团，工读主义者通过工读互助团，人人本着互助的精神，实现半工半读，不断扩大影响，发展影响，将来再把全国各地的互助团统一联合起来。
工读主义有的主张和实践，反映了五四时期中国青年知识分子企图改造社会的理念。
然而，由于它是脱离现实的空想共产主义实验，故决定了它在经济上、组织上必然存在无法克服的困难和矛盾，无法存在和运行下去。
北京、上海的工读互助团仅存在几个月便宣告解散。
最终以失败告终。
反思：胡适认为：根本大错在于不忠于工读两个字，眼光重点在于新生活和新组织上。
李大钊认为：在都市上的工读团，取共同生产的组织，是我们根本的错误我觉得工读团要想维持，还是采取纯粹的工读主义才是。
工读互助团的失败，使中国一大批进步青年彻底抛弃了平和的经济革命的想法，促使他们进一步将目光转向学习和研究马克思主义唯物史观。
二、李大钊与实用主义（实验主义）实验主义，又称实用主义，形成于20世纪初。
主要代表人物是美国哲学家、教育家杜威。
实用主义否认客观的物质世界，以“实用效果”作为衡量一切事物的标准，把客观实在同主观经验、感觉混为一谈，即我所感觉的、经验的就是客观实在。
它把真理同实践中有用的、有利的东西混同起来，认为“有用即真理”，真理的标准是“兑换价值”和“效用”。
胡适在美留学期间，全面接受了实用主义思想。
五四时期，杜威来华进行了广泛的宣传，成为当时备受关注的热点学说。
实用主义与马克思主义在五四时期几乎同时传入中国。
由于当时新文化运动的主要锋芒是指向封建主义，而在五四前后的中国，实用主义在一定程度上是反封建的。
胡适在宣传实用主义时，提倡“存疑主义”，主张“宁可疑而错，不可信而错”。
同时，尤为鼓吹“重新估定一切价值”的口号，这对于传统的封建迷信具有瓦解和破坏作用。
但是，作为资产阶级唯心哲学，与马克思主义是对立的。
1919 胡适在《每周评论》第31号，发表了《多研究些问题，少谈些“主义”！》。
他主张对中国问题要从“细心考察的实在情况”出发，不要空谈一些主义，“要多提出一些问题，少谈一些纸上的主义”。
他还明确表示反对社会问题“根本解决”，而主张“一点一滴的改良”。
1919、8 李大钊在《每周评论》第35号上发表《再论问题与主义》一文，对胡适的观点进行了批驳。
他认为，不能把解决具体问题与研究宣传马克思主义二者对立起来，并指出，问题和主义“有不能十分分离的关系”。
“我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义。
这是交相为用的，这是并行不悖的。
”所以，不能把一切主义都看成纯理论的东西。
他说“大凡一个主义，都有理想与实用两面。
······我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化。
”他不赞成那种空谈主义、理想的倾向，而是主张把主义与问题、理想与实用、理论与实践结合起来，并且特别强调指出，“一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。
所以现代的社会主义，包含着许多把他的精神变作实际的形式使合于现在需要的企图”。
也即是说，应以马克思主义为指导，通过革命手段去解决中国的实际问题。
之后，胡适又在《每周评论》36号上发表了《三论问题与主义》。
他说：“多研究些具体问题，少谈些抽象的主义。
一切主义，一切学理，都应该研究，但是只可认作一些假设的见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。
”胡适用相当多的篇幅大谈”输入学理的方法”，其目的是想把这一切争论纳入“学理”的范畴，抹掉其内在的政治蕴含。
此后，胡适又发表《四论问题与主义》再次申明个人观点，进一步宣扬实验主义和改良主义。
之后《每周评论》被查封。
1919、12 胡适在《新青年》发表《新思潮的意义》一文，继续宣扬他的改良主义观点。
1920、1 李大钊在《新青年》第7卷第二号发表《有经济上解释中国近代思想变动的原因》，以唯物史观分析了五四新文化运动产生的根本原因，指出：“新思想是应经济的新状态、社会的新要求发生的，不是几个青年凭空造作出的。
”从思想与经济的联系上批驳胡适的观点，它启示时人，改造中国社会，必须以马克思主义为指导，进行“根本解决”。
长期以来，在问题与主义的论争上，曾被人们定性为中国思想界第一次马克思主义与反马克思主义的论战。
胡适与李大钊“他们在振兴中华民族事业，推进社会改革和反对封建专制制度以及主张民主、自由等方面，是志同道合的”，他们积极参与领导反封建文化的启蒙运动，热烈追求现代民主政体，只是在改革社会的方法和某些学理上，认识则不尽相同。
问题与主义之争，进一步使李大钊明确提出了“根本解决”的主张，阐明了用阶级竞争说的学理为工具，为工人联合的实际行动，以实现经济革命的解决。
从学术方面讲，胡、李代表不同的派别，争论反映了马克思主义与实验主义两种学理的对立和冲突；从文化上看，两种主义对待社会问题的不同看法和解决问题的不同方式，意味着不同文化模式的选择，反映了新文化阵营的分裂迹象；从政治上讲，胡李的观念代表了不同阶级对社会政治问题的不同态度，并反映了改良与革命的两条道路的对立。
胡、李二人之争，是着眼于改造中国社会的道路之选择，从今人的眼光看，胡适的改良主义对社会变革来说，更具稳健性，但需要一种良性社会运行制度保障。
而这在当时的中国，显然是行不通的。
三、李大钊与基尔特社会主义基尔特社会主义，一译“行会社会主义”，是20世纪初产生于英国的一种工人运动中的资产阶级改良主义思潮。
其基本思想是主张保留现存国家制度和政权，组织基尔特（行会），管理生产，实现生产自给，然后由国家统一分配产品，从而实现消灭剥削。
它宣扬在资产阶级国家范围内实行“产业民主”或“产业自治”，反对无产阶级革命和无产阶级专政。
当时，以梁启超、张东孙等为首的研究系，极力主张在中国实行基尔特社会主义。
罗素，英国著名的唯心主义哲学家，主张基尔特社会主义。
1920、9—1921、7应北京大学和讲学社的邀请，来中国讲学。
他抨击十月革命，宣扬十月革命不适合中国，同时又鼓吹基尔特社会主义是中国的前途，但中国还不具备条件，当务之急就是发展实业，兴办教育。
他反对阶级斗争，宣扬劳资调和，主张社会改良。
1920年11月，张东荪等借罗素来华鼓吹基尔特社会主义之机，掀起一场关于社会主义的论战，主张以改良主义的手段将中国引入资本主义的前途。
张的政治思想观点：他认为，中国由于产业落后，缺少真正的劳动者，既然没有带动阶级，那么当然不能实行社会主义运动，也不能建立共产党。
并认为中国唯一的病症就是贫乏，解决的办法只能用资本主义的办法开发实业。
至于资本主义的弊端，应对资本家采取措施矫正态度，从而唤起他们的觉悟，以缓和劳资之间的矛盾和冲突。
对此，陈望道、邵力子提出质疑。
梁启超予以支持和发挥。
这样，一场关于社会主义的论战就此展开，历时一年多。
张、梁的观点实质上就是主张在中国不要进行革命，不要社会主义。
张明确认为，中国共产党在中国的产生是不合时宜的。
他说：“党是代表那个阶级的，若他背后没有阶级必不成立。
中国现在离劳动办好的完成与自觉尚早。
”所以，他主张当前的中国面对的不是建立政党、建立军队，进行阶级斗争，而是要兴办实业，兴办教育，救治愚昧，救治贫乏，而开发实业只能走资本主义道路。
由于这种观点涉及到中国未来的根本道路是否选择社会主义，是否应组建无产阶级政党，陈独秀、李大钊、蔡和森、李达等均展开针锋相对的批驳。
1921、3 李大钊发表《社会主义之实业》、《中国的社会主义与世界资本主义》，对张等人的主张进行批判。
他指出：“中国不欲振兴实业而已，如欲振兴实业，非先实行社会主义不可”。
他以苏俄为例，指出社会主义于发展实业，实在有利无害。
“中国想发展实业，非由纯粹生产者组织政府，以铲除国内的掠夺阶级，抵抗此世界的资本主义，依社会主义的组织经营不可。
”还说，中国“想行保护资本家制度，无论理所不可，抑且势所不能”。
其原因在于，“在现代阶级争斗时代，想以和平手段，将生产完全归其管理，实属不易”。