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中医五行学说：五行相生相克的关系

(一 )五行的相生相克

五行构成了万事万物，但五行之间仍按一定的规律相互依存、

相互制约，以维持事物生化不息的动态平衡。在正常状态下，有五行相生与五行相克两种机制。

1.五行相生

生有资生、助长、促进之意。五行相生，是指木火土金水之

间存在着有序的递相资生、助长、促进的关系。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水

生木。形成周而复始的圆周运动。五行之中，任何一行都具

有“生我”和“我生”两种关系“。生我”者为母“，我生”者为子《。难经》称为母子关系。以木为例，由于土生木，而木又生火。

也就是土是木之母，木为土之子。而火为木之子，木为火之

母。

2.五行相克

克有克制、抑制、制约之意。五行相克，是指木火土金水之

间存在着有序的递相克制、制约的关系。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金

克木。与五行相生一样，也形成周而复始的圆周运动。五行

之中，任何一行都具有“克我”与“我克”两种关系。“克我”者为

我“所不胜”，“我克”者为我“所胜《”内。经》称为“所胜”、“所不胜”关系。以土为例，克我者是木，故木为土的“所不胜”;

我克者是水，故水为土之“所胜”。

3.五行制化

制，即制约、克制;化即生化、变化。五行制化是指五行生克

的动态平衡关系。《类经图翼·运气上》说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”

五行相生，助长、促进事物的发生与成长。相生太过，就必

须克制，所以才有五行相克，以抑制、制约事物的过分亢盛

为害。这样生中有克，克中有生，才能维持和促进事物正常

的平衡协调和发展变化。

(二 )五行的反常生克

五行在正常范围内，虽有量的变动而引起生克平衡的波动，

但不致出现质的变化。若因某种原因，对立统一的生克制化

关系失去了动态平衡，就会导致反常的生克关系。常见的有

相生太过、相生不及、相克太过与反克四种情况。

1.相生太过

五行中任何一行相生太过，若无有效及时抑制，必定会亢盛

为害。例如水气盛，生木特旺，木偏亢，若为金气及时有效

制约，必导致过克与反克，也就是乘土侮金。同时，木气偏

旺，生火也偏亢，导致火气上炎。

2.相生不及

五行任何一行虚衰，必将引起两种相生不及的异常变化。一

种是母病累子，例如火能生土，若火母不足，则土子也不足，结果火衰土虚。另一种是子病累母，例如木为水之子，若木

气久衰，势必下损水母，终至母受子累，木枯水竭。相生不

及也必将导致乘侮异常。

3.相克太过

相克太过又称为相乘，简称过克。乘是乘虚侵袭的意思。五行相乘是指五行中某一行过度克制“所胜”行的状态。常见有两种情况。一种是某气偏亢则会过度克制此气之“所胜”。例如，金气偏亢，必乘木 ;火气偏亢，必乘金 ;土气偏亢，必乘水。另一种是某气为正常水平，而所克之气过度虚弱，此时某气正常的克制就变成了一种相对过度的克制，也称为相乘。例如，水本克火，若火气过衰，则水气虽未偏亢，而已造成过度克制火气情况，称为火虚水乘，同样还有土虚木乘、木虚金乘等等。

4.反克

即相侮，又称反侮。侮有持强凌弱的意思。五行相侮，是指五行中某一行反向克制“所不胜”行的状态。常见也有两种情况。一种是某气有余则会反向克制其“所不胜”行。例如，木其偏亢，必侮金 ;水气偏亢，必侮土 ;金气偏亢，必侮火。另一种是某气处于正常水平，而“所不胜”之气偏衰，此时某气原本正常的被克制反而变成了一种相对强盛的反向克制，也

称为反侮。例如，木本克土，若木气偏衰，此时土气虽然为正

常水平，仍可抽象由被克制变成反向克制“所不胜”之木的状

态，称为木虚土侮。同时还有金虚木侮、水虚火侮等等。相乘

和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联

系的。相乘与相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发

生过强的克制，而形成五行间的生克制化异常：后者是与五行

相克次序发生相反反向的克制现象，而形成五行间的生克制化

异常。两者之间联系是：在发生相乘时，也可同时发生相侮 ;

发生相侮时，也可同时发生相乘。

综上所述，五行中任何一行的生克制化异常均可表现为相关行

的生克反常。相生太过与相生不及均可引发相关下的相乘或相

侮。这 4 种生克反常实质上是密切相关、相互联系、相互影

响的。正如《素问·五运行大论》所说：“气有余，则制已所

胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。

中医五行学说

五行学说是战国至两汉时期很有影响的哲学思想。它认为木、

火、土、金、水五种基本物质构成了整个世界，五种物质的不

同配比，组成了万物，因此，世界万物都可以归入这五大

类之中。五行学说源于先民的生活和生产实践。《尚书·洪范》曰：“水火者，百姓之所饮食也 ;金木者，百姓之所兴作也 ;土者，万物之所资生，是为人用。”到了战国晚期，贤哲们还根

据五行的特点，将自然界的许多事物或现象，最终归纳为五

大类别。并认为五者之间有着内在的次序和联系，遂构建起

一整体关联的世界图景。这一学说渗透进入中医学，成为中

医学家认识生命的一大方法。

五行的特性及事物属性的五行归类

(一 )基本概念

“五”，是指木、火、土、金、水五种基本物质; “行”，有两层涵义：一是指行列、次序;二是指运动变化。因此，可将“五

行”定义为：木、火、土、金、水五种基本物质及与之相关的

不同事物之间的联系和变化。就性质而言，五行学说也是古

贤用以解释世界和探索自然规律的一种自然观和方法论。

(二 )五行的特性

古人在日常生活实践中，通过长期观察，抽象出五行的特性，

并以此归纳各类事物的特点，并作出演绎分析。现结合《尚

书·洪范》的记载，将五行特性分述如下：

木的特性：“木曰曲直”。所谓“曲直”，是以树干曲曲直直

的向上、向外伸长舒展的生发姿态，来形容具有生长、升发、

条达、舒畅等特性的事物及现象。凡具有这类特性的事物火现

象，都可归属于“木”。

火的特性：“火曰炎上”所。谓“炎上”是，指火具有温热、

升腾、向上的特征。因此，凡具有温热、升腾等特性的事物或

现象，均可归属于“火”。