戴震

第三十一讲：戴震
The Philosophy of Daizhen
戴震，字东原，生于公元1724年（清 世宗雍正元年），死于公元1777年 （清乾隆四十二年），安徽休宁人。 他出身小商人家庭，自己早年也曾从 事于负贩，经常靠教书维持生活。曾 中乡举，但未考中进士。乾隆时修 《四库全书》，特召为纂修官，校订 天算地理书籍。他对于天文算学地理 等自然科学都有研究，同时更针对着 当时占统治地位的官方哲学提出了自 己的学说。 他的著作很多，后人编为《戴氏遗 书》，其中主要哲学著作是《原善》、 《孟子字义疏证》。
气就是“形而上”的，不应以“形而上”为理。他说:“气化之于品 物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。……一阴一阳 流行不已，夫是之为道而已。”（《孟子字义疏证》卷中） 《易传》所谓“形而上”，即指“形以前”;所谓“形而下”，即指 “形以后”。不但“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之 气”，也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的。
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2. 理与意见
“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”（《孟子字义疏证》 卷下） “心之所同然，始谓之理，谓之义。则未至于同然，存乎其人之意见， 非理也，非义也。”（《孟子字义疏证》卷上） “吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同 上）
3. 私与蔽
气化即道 血气心知 理存于欲 理学与朴学
一. 气化即道
气与道 形上与形下 生与息
1. 气与道
“道言乎化之不已也”。（《原善》上） “道犹行也。气化流行，生生不息，是 故谓之道。易曰一阴一阳之谓道。洪范 五行，……行亦道之通称。”（《孟子字义疏证》卷中） “阴阳五行，道之实体也”。（同上）
2. 形上与形下
四. 理学与朴学
清代的理学 清代的朴学
五. 思考
戴震是如何论述“形而上”与“形而下”的？ 谈谈戴震的“血气心知”思想。 戴震是如何批评宋明理学的？ 理学与朴学有什么关系。 你是如何理解中国哲学的。
The End
2. 理存于欲
“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。” （《孟子字 义疏证》卷上） “今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”（同上） “欲者血气之自然。……由血气之自然而审察之，以知其必然，是之 谓理义。……如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。”（同 上）
3.体情遂欲
“天下之事，使欲之得遂、情之得达，斯已矣。……遂己 之欲者，广之能遂人之欲;达己之情者，广之能达人之情。 道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。” （《孟子字义疏证》卷下）
3.生与息
“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原 善》上） “一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上） “生则有息，息则有生，天地所以成化也。”（同上）
二. 血气心知
血气心知 理与意见 私与蔽
1. 血气心知
“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上） ）。 “盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈 天地之间者无或遗矣。外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。” （《孟子字义疏证》卷上） “心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。”（《原善》 中）
“凡出于欲，无非以生以养之事。欲之失为私，不为蔽。 自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。天下古今之人， 其大患，私与蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之 失。”（《孟子字义疏证》卷上）
三. 理存于欲
欲、情、知 理存于欲 体情遂欲 Nhomakorabea1. 欲、情、知
“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。”（《孟子 字义疏证》卷下） “人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性 善。”（《孟子字义疏证》卷中） “人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”（《孟子字义 疏证》卷上）。