西方自然法思想述评

中图分 类号 ：Ｇ６ ４
文献标 识码 ：Ａ
பைடு நூலகம்
文章编号 ：１ ７ — ９ ２（ ０ ０）１ — ０ ０ ０ ６３０９ ２ １ １ ００ — １ 从 自然 法强 调 自然理 性 ，神 的理性 ，人 的理性 到趋 向于 社会本 位 ， 自然法 作为 一个 开放 兼容 并包 的体 系 ，不断 丰富 和发展 ，阐述 着 理 性 ，权 利 ，正 义 和 法 治 。 登 特列 夫指 出 “ 自然 法理 论就 是一 项主 张 ，主张可 以拿 一个终 极 的 尺度 ，一套 理想 的法 律 ，来检 验一 切法 律之 效力 ，这个 终极 的 尺 度 ，这 套 理 想 的 法 律 ， 可 以 比一 切 现 有 的 法 律 更 确 切 的 被 认 知 和 评 价 。 自然 法是人 类 寻求正 义之 绝对标 准 的结果 。” 包含正 义价值 的 自然 法 ，要求 立法 者所 制定 的 法律要 以客 观规 律为基 础 ，与理性 相符合 。社 会共 同利 益 的分 配首先 应是 权利 和义 务 的平 等分 配 ，其
《 明不列颠 百科 全 书 》将 自然 法定 义 为 “ 学家 和法 学家所 简 哲 用 的术 语 ，通常 指人类 所共 有 的权 利或 正义体 系 。作为 一般 承认 的 正 当行 为 的一组 原则 ，它 和 国家正式 颁 布及 由一定 法令 施行 的成 文 法 形成 对照 。所 以 ， 自然法 并 非具体 的 法律 ，是人 类 的理性 、正 义 和道德 。” 几千 年来 ，自然 法思 想一 直扮演 者 突出 的角色 ，从古 希 腊 罗马 自然 主义 自然法 、中世 纪神 学主 义 自然 法 、近代 理性 主 义 自 然 法到 现代 自由主义 自然法 ，理性 、正 义的价 值 熠熠生 辉 ，它 的光 芒 是任何 其他 法学派所 无法 媲美 的。
西 方 自然 法 思 想 述 评
李 琳
（ 北 政法 大 学２ ０ 级 行 政 法学 硕 士 陕 西 西安 市 ７ ０ ６ ） 西 ０９ ｌ ０ ３
摘 要 ：西方 自然法思 想作为人类思 想发展史 中的奇葩， 包括 古希腊 罗马 自然主 义 自然法 、中世 纪神学主 义 自然法、近代 理性主义 自然法和现 代 自 由主义 自然 法四个发展 阶段 。 自由 、正 义、理 性的价值理 念不仅是 国家立法活动的 思想基 石 ，同时要 求行政机 关依 法行政 ，实现行 政权和公 民权 的互动 和 平衡。不断 完善 司法审查制度 ， 实现 实质 正义和程序正 义的并重。 关键词 ： 自然 法 ， 自由 ，正 义 ， 理性
一
、
自 然 法 各 发 展 阶 段 的 主 要 思 想
（ ）古希腊 罗马 自然 主 义 自然 法 一 古 希腊 罗马 的 自然主 义 自然法 的代 表人物 有赫 拉克 利特 、柏 拉 图 、苏 格拉 底 、斯多 葛学 派 、西塞 罗等 。赫 拉克利 特最 早 提出 了 自 然 法 的 观念 ，将 自然 法和 人 为 法加 以 区别 ，认 为 “自然 ”就 是 真 理 ， 自然 法 才 是 公 正 的 ， “ 对 正 义 ” 是 Ａ 然 法 的 最 高 表 现 。 柏 抽 绝 图认为 法律 是理 性 的命 令 。亚 里士 多德 认为 自然法 体现 人类 理性 ， 反映 自然存 在 的秩序 ，是 社会 的普 遍原 理 ，是公 道 、正 义 ，自然法 高于认 定法 。西 塞 罗是古 希腊 罗马 自然 主义 自然法 的集 大 成者 ，是 近代 自然法 学派 的先 驱 ，他把 希腊 哲学 的 自然法 理论 变革 为法 学的 自然法 ，将 法哲 学世 界观 发展 成为 法学 世界 观 ，更 集 中反 映 了罗马 法律 思想 的效用 性 、实利 性 、实践 性 。他认 为 ， 自然 法是 由上 帝制 定 的 ，符合 人 的 自热 理性 的 ，超越 国家 、民族 和 时代 的 ，适 用 于善 良人 们 的永 恒 不 变 的 法 。这 一 阶段 的 自然 法是 人 类 自然 理性 的体 现 ，而 自然 理 性 是 上帝 赋 予 的 ，人 定 法 只 有符 合 自然 法 才是 正 义 的。 （ ）中世 纪神 学主 义 自然法 二 这 一 阶段 的 自然法 以圣 ・ 奥古斯 丁 ，托 马斯 ・ 奎那为 代表 。圣 阿 奥古 斯 丁将 法律 分 为永 恒法 、 自然 法和 人法 。永恒 法是 最 高 的理 性 、永 恒 的 真理 ； 自然法 是 上 帝 的 法律 ，是 永 恒 的 ，可 以灵 活 使 用 ；而人 法 是 永 恒 法 的 派 生 物 。 托 马斯 ・ 奎 那将 法 律 分 为 永 恒 阿 法 、 自然法 、神 法 和人法 。永 恒法 体现 神 的理性 和智 慧 ，是上 帝统 治整 个宇 宙 的法 ； 自然法 不外 乎是 理性 动物 对永 恒法 的参 与 ；人法 是根 据 自然法制 定 的 ；神法 即 《 经 》，不 同 于永恒 法 ，仅是 适用 圣 于人 类 的法 。中世 纪时期 的 自然法 强调 上帝 主 宰一切 ，人 的意 志要 符合 上帝 的意志 ，人法 必须依 附于神 法 ，体 现神 的理性 。 （三 ）近 代 理 性 主 义 自然 法 博登 海默认 为 ，可 以将 古典 自然 法哲学 的发展分 为 三个 阶段 。 第一 阶段 是文 艺复 兴和 宗教 改革 以后 发生 的从 中世 纪神学 和封 建 主 义 中求解 放 的过程 ，代 表人 物有 格老 秀斯 、霍 布斯 等 。第 二 阶段约 始 于１ ４ 年英 国 的清教 改革 ，其 特征是 以 自由主 义为其标 志 ，以洛 ６９ 克 和 孟 德 斯 鸠 为 其 代 表 。第 三 阶 段 的 标 志 乃 是 对 人 民 主 权 和 多 数 的 决 定 ， 这 一 阶 段 最 杰 出 的 代 表 就 是 卢 梭 。 近 代 理 性 主 义 自然 法 是 以 人 文 主 义 为 基 础 ，强 调 天 赋 人 权 ，社 会 契 约 ，追 求 民主 、 自由 、平 等 ，自然法 体现 人 的理 性 。 （四 ）现 代 自由 主 义 自然 法 ２ 世 纪 自然法 开始 复兴 ，尤 其是 二次 大 战以后 ， 自然法 思想深 ０ 入 人心 。代 表人 物主要 有 富乐 、菲 尼斯 、罗尔 斯和 德沃 金 。马里旦 的新托 马斯 主义 法学 ，提 出人权 学说 ；菲尼斯 认为 自然 法是关 于人 类 幸 福 的基 本 原 则 ；富乐 提 出 法律 的道 德性 ；罗 尔 斯 的正 义 二原 则 ；德 沃金 倡导 权利 的 自然法论 。这一 时期 的 自然 法思 想认 为 自然 法 具有 永恒 性 、先验 性和绝 对性 的 ，重视 现 实社会 中人 的主 体性 。