论语_治学论_之四
《论语》教案（通用11篇）
《论语》教案（通⽤11篇）《论语》教案（通⽤11篇） 作为⼀名⽼师，总归要编写教案，借助教案可以有效提升⾃⼰的教学能⼒。
那么你有了解过教案吗？以下是⼩编帮⼤家整理的《论语》教案，欢迎阅读与收藏。
《论语》教案篇1 【教学⽬标】 １、熟练背诵并正确翻译这篇课⽂。
２、理解课⽂思想，对照反省⾃⼰。
３、积累⽂⾔词汇。
【教学重点】 背诵、翻译、理解课⽂。
【教学课时】 ２课时。
【教学过程】 第⼀课时 １、介绍孔⼦及其《论语》。
２、朗读、背诵课⽂。
３、研读前五段。
〖教学步骤】 ⼀、导⼊新课 中华民族有着数千年的⽂明历史，产⽣了辉煌灿烂的古代⽂化。
它不仅对中华民族的形成和发展产⽣了巨⼤的凝聚⼒，⽽且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神⽂明仍有巨⼤的现实意义。
这些宝贵的精神财富，已成为世界⽂化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全⼈类的骄傲。
《论语》是我国古代⽂献中的⼀部巨著，是中华民族优秀的⽂化遗产，对我国⼏千年的封建政治、思想、⽂化产⽣了巨⼤影响。
即使在今天，其精华部分依然为⼈们所效法。
现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉⼗则》。
⼆、朗读课⽂ 1、孔⼦及《论语》资料 强调识记： 孔⼦，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国⼈。
我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始⼈，公认的世界⽂化名⼈。
政治上，孔⼦主张仁义，主张以德服⼈，反对残暴统治，反对武⼒征伐，同情⼈民疾苦，俗话说“孔⽈成仁，孟⽈取义”，就是这个意思。
他的政治主张具有⼀定的开明态度，所以孔⼦学说成为封建⽂化的正统，影响极⼤，被尊为“圣⼈”、“⾄圣”。
教育⽅⾯，他是我国历史上致⼒于教育事业的第⼀⼈，所以也有⼈呼吁要以孔⼦诞⾠为中国教师节。
他⾸创私⼈讲学之风，主张“有教⽆类”（⼀视同仁），因材施教，相传有弟⼦三千，贤⼈七⼗⼆。
《论语》是记录孔⼦及其弟⼦⾔⾏的⼀部书，共２０篇，是儒家经典著作之⼀，也是研究孔⼦思想的主要资料。
从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，《论语》⼀直是学童们的⼀本必读书，影响很⼤，书中有不少语句都作为成语保留在现代汉语之中。
论语中的孔子治学思想及其在现代教育中的应用
论语中的孔子治学思想及其在现代教育中的应用孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他在《论语》中留下了丰富的思想和教育理念，对于中国古代和现代教育都有着深远的影响。
本文将主要探讨孔子在《论语》中的治学思想，并分析其在现代教育中的应用。
一、孔子的治学思想孔子是中国古代教育思想和实践中的杰出代表之一，他提出了许多具有深远影响的治学思想。
首先，孔子强调学习的重要性。
他认为学习是人类追求进步和发展的关键，他曾经说过：“学而不厌，诲人不倦”。
这表明，他认为学习应该是一种持续的过程，人们应该不断地追求知识和智慧。
他还提倡以“叩齿咀嚼，以御其犬马”方式来学习，强调要下定决心，坚持不懈地钻研，达到真正的理解和掌握。
其次，孔子注重实践和经验的重要性。
他认为，学习应该与实践相结合，理论和实践相辅相成。
他曾说：“听讲取证，听一以三”，这意味着他倡导学习者通过亲身实践来加深对知识的理解，并从实践中得到更多的经验和教训。
他认为，只有将所学知识与实际应用相结合，才能真正提高学习效果。
此外，孔子提出了“教而不授，诲人不倦”的教育理念。
他认为教育者应该教导学生的道理和方法，而不仅仅是传授知识。
他更强调培养学生的品德和道德修养，他曾经说过：“君子病无能焉，不病人之不己知也”。
这表明，孔子注重培养学生的自主学习能力和自律精神，让学生不仅仅是为了应试而学习，而是真正能够应用所学知识来改善自己和社会。
最后，孔子倡导了“学而时习之，不亦说乎”的学习态度。
他认为，学习是一个不断积累和提升的过程，只有持之以恒，不断复习和练习，才能够真正掌握知识和技能，取得长远的进步。
他还提出“为学日益，为道日损”的观点，强调学生要不断进取、不断超越自己，以追求更高的境界和目标。
二、孔子治学思想在现代教育中的应用孔子的治学思想在现代教育中依然具有重要的意义和借鉴价值。
首先，现代教育应该强调学生的主体地位，注重培养学生的自主学习能力和创新精神。
孔子提出的“教而不授，诲人不倦”的理念，要求教育者不仅仅是传授知识，更要引导学生主动探索和学习。
论语中治学的孔子语录
论语中治学的孔子语录导语：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
以下我为大家介绍论语中治学的孔子语录文章，欢迎大家阅读参考!1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、岁寒，然后知松柏之后凋也。
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
4、敏而好学，不耻下问。
5、温故而知新，可以为师矣。
6、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
7、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
8、不在其位，不谋其政。
9、士不可以不弘毅，任重而道远。
10、君子坦荡荡，小人长戚戚。
11、君子喻于义，小人喻于利。
12、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？13、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？14、君子居之，何陋之有？15、朽木不可雕也。
16、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”17、吾未见好德者如好色者也。
18、知之为知之，不知为不知，是知也。
19、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！20、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
21、主忠信。
毋友不如己者，过则勿惮改。
22、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
23、巧言令色，鲜亦仁！24、子不语：怪，力，乱，神。
25、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
26、食不厌精，脍不厌细。
27、食不语，寝不言。
28、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、朝闻道，夕死可矣。
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
32、放于利而后行，多怨。
33、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
34、父母在，不远游。
游必有方。
35、父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
36、君子欲衲于言，而敏于行。
37、德不孤，必有邻。
38、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
39、寝不尸，居不容。
40、未能事人，焉能事鬼？41、未知生，焉知死？42、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
[论语关于治学心得体会]论语中关于治学的句子
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[论语关于治学心得体会]论语中关于治学的句子孔子的治学精神是重要的优秀文化遗产激励着一代又一代后学者。
下面是wtt整理分享的论语关于治学心得体会欢迎阅读!!!!!论语关于治学心得体会篇一几经周折终于就要回国接过老爸的衣钵成为一个教书匠了。
有点激动也有点紧张。
激动的原因自不必说。
而担心的就是这传道授业和解惑的工作有想象的那么轻松吗?牛顿曾经说过他之所以成功是因为他站在巨人的肩上。
牛人如顿者都需要靠山我等上路新手自然也不例外。
于是我仰望着教育界的巨人：孔子。
司马迁在《史记·孔子世家》中记载：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千焉身通六艺者七十有二人。
”他的弟子中。
有学富五车的颜回有商界巨子子贡有政坛翘楚子路子夏等。
其弟子遍布各行各业, 桃李满天下也。
本文尽我所能把他关于教育和治学方面的论述从《论语》中归纳出来并加适当点评。
1。
有教无类。
有教无类的意思是不管学生的贵贱贫富只要肯学习他都会收为弟子诲人不倦。
当然了学费是要交的那不过是十条干肉而已。
也有人说”;十条干肉”只有士大夫阶层以上的人家才能拿的出来因而他的有教无类其实也是“教不下士大夫”。
现在很难考证当时的社会情况只能仁者见仁智者见智了。
至少可以肯定的是他最得意的弟子颜回就是极端贫困的。
孔子对颜回的评价是：”;贤哉回也一箪食一瓢饮居陋巷人不堪其忧而回不改其乐贤哉回也”。
2。
因材施教。
《论语》中有这样一个故事：子路问“是不是有什么新见解就应该立即付诸行动?”孔子说”;你应该先征询你父母兄弟的意见”。
另外一个学生冉有问了相同的问题孔子却说“对你来说就应该立即行动。
”孔子进一步解释道：子路胆大冒进所以他需要约束;冉有比较胆小退缩所以我就给他更多鼓励。
人各有短长只有做到因材施教才能取长补短而达到最佳的效果。
3。
启发式教育。
孔子教育学生并不提倡一味地灌输。
他说：”;不愤不启不悱不发。
举一隅不以三隅反则不复也。
”愿意是：教导学生的时候不到他竭尽全力想弄明白而不得我不会去点拨他;不到他竭尽全力想表达清楚而不得我不会启发他。
论语读书笔记(通用15篇)
论语读书笔记(通用15篇)论语读书笔记1《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
《论语》里的每一句话都很短，可是其中蕴涵的道理却很深远，仔细品之，总会从中发掘出很多适用、通用的道理，它以深入浅出的形式告诉我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。
《论语》并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就仅有孔子了。
也许仅有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。
孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的出生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉”。
孔子在《论语》中有这么一句话，子曰：“可与言而不与言，失人，不可与言而与之言，失言。
知者不失人，也不失言（《论语》卫灵公篇）”。
按照孔子说的意思就是：如果你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。
第 二 课 《论语》治学十则(《论语》)
子曰：君子食无求 饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就 有道而正焉，可谓 好学也已。
• 孔子说：君子饮食不要求丰盛，居住不要求 安逸，做事勤快而说话谨慎，并主动到有道 德有学问的人那儿虚心请教，以端正自己的 思想和行为，这样做的话，就可以说是好学 了。
• 子曰：“不患人之不己 知，患不知人也。” • 〔译文〕孔子说：不要 怕别人不了解自己，重 要的是怕自己不了解别 人。
成文，汇编成了儒家思想的经典著作《论语》。论语
中有很多重要的思想值得我们借鉴和学习，今天我们 就来学习《论语》中有关学习的论述。
孔子（前551前479），中 国春秋末期伟 大的思想家和 教育家，儒家 学派的创始人 。名丘，字仲 尼，鲁国人。
• 艰难的童年 • 青壮年时期 • 政治上的辉煌 • 周游列国 • 晚年生活
修养方面的语录
• “有朋自远方来，不亦乐乎？” • “人不知而不愠，不亦君子乎?” • “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎 于言” • “不患人之不己知，患不知人也” • “岁寒，然后知松柏之后凋也” • “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子” • “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁”。
谢谢！
• 子曰：岁寒，然后 知松柏之后凋也。 〔译文〕孔子说： 到了年底天气非常 寒冷的季节，就可 以知道松柏是最耐 寒、最后凋零的了 。
子曰：质胜文则野，文胜质则史 。文质彬彬，然后君子。
• 〔译文〕孔子说：“人内 在的质朴胜过外在的文彩 ，未免过于粗野；人外在 的文彩胜过内在的质朴， 未免过于浮夸虚伪。外在 的文彩和内在的质朴有机 结合，这样的人才配称君 子。”
• 子曰：默而识之， 学而不厌，诲人不 倦，何有于我哉？ 〔译文〕孔子说： “将知识默记在心 ，学习时，不感到 满足；教人时，不 感到厌倦，做到这 些，对我来说还有 什么遗憾呢？
根据部编版七年级上《论语》十二章修养性默写
根据部编版七年级上《论语》十二章修养性默写第一章：为政篇1. 子曰：“君子笃于道，小人骄于道。
”2. 子曰：“君子赐人以言，德服于人。
”3. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”4. 子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”5. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”6. 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”7. 子曰：“君子恭而无礼则劳，小人无礼则泰。
”8. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”9. 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”10. 子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。
”第二章：治学篇1. 子曰：“学而时之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”3. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”4. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不乎？”5. 曾子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”6. 曾子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”7. 曾子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”8. 曾子曰：“君子不器。
”9. 童子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”10. 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”第三章：言语篇1. 子曰：“巧言云辩，无益于道；无益于道，无及于人。
可使焉由？”2. 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”3. 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”4. 有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”5. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
就有道而正焉，可谓好学也已。
论语论治学
教育方法
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不 可以语上也。”
“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍 也》），
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （《先进》）
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不 复也。”（《述而》）
教育内容
“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）
“不学诗，无以言”，“不学礼，无以 立。”（《季氏》）
学习方法
学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣； 学而不思则罔，思而不学则殆； 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，
无益，不如学也。” 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，
其不善者而改之。
孟子的思想主张
孟子，名轲，邹邑人。战国思想家、政 治家、教育家，提出性善论，儒家理想主义 的代表。
哲学思想:探索宇宙起源和演变; 对中国文化产生深远影响
政治主张:消极悲观的态度
韩非
法、术、势相结合的法治思想
韩非在“性恶论”思想基础上，提出法、术、 势相结合的法治思想。
“法”：指法令。商鞅主张以严刑厚赏来推行法令， 使凡奉法遵令的人无所缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
“术”：指人主操纵臣下的手段，特别指不露声色而 辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
孟母三迁和断机教子的故事
政治上主张施仁政、行王道。
——善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教， 民爱之。善政得民财，善教得民心。
孟子的性善论
人生下来就有仁、义、礼、智四善端。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
荀子及其思想
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末 年赵国人，唯物主义思想家、教育家，儒 家现实主义的代表。
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2005年第5期第21卷(总第123期)南京政治学院学报Journal of PLA N anjing Institute of PoliticsNo.5,2005Serial N o.123V ol.21 5论语6治学论(之四)毕文波(南京政治学院,江苏南京210003)关键词:品学言行一体;知之为知之不知为不知;毋意毋必毋固毋我;闻一知十;下学上达;一以贯之;好之者不如乐之者中图分类号:G40-092125文献标识码:A文章编号:1001-9774(2005)05-0039-07(上接本文第一部分5原文及注、译、按6之63,载本刊2005年第2期)641子曰:/我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
0注/知之0、/求之0的/之0:知识,事物的道理。
译孔子说:/我不是生下来就有知识的人,而不过是喜爱古代历史文献,并且用敏捷的眼光(从中)求索知识的人。
0按孔子自称/非生而知之者0,实际上也就等于以自己这样的人们心目中的大学问家为例对于/生而知之0提出质疑。
这是孔子认识论某种朴素唯物主义倾向的突出之点。
孔子把自己的治学途径主要归结为/好古,敏以求之0,把古代文献当作知识的源泉,至于他所处的时代,想必在他看来,由于/礼崩乐坏0,已无可求或难有可求,所以这里没有涉及他的知识与当时的现实是否存在着联系。
这又是由保守主义历史观所导致的孔子认识论和治学思想的局限性。
当然,可以肯定,孔子在某些问题特别是诸多具体问题的认识和处理中,能够采取尊重现实的态度,或者说/信而好古0的原则并没有在政治和治学实践中贯彻到底。
(参见54)而且孔子又主张/多闻0、/多见0,(5论语#为政6)更是表明对于现实的主动关注,不过他用以评判现实的依据主要还是来自古代文献,而不是当时的社会实践。
另外,依照孔子的经验,学问的长进离不开/好0与/敏0二字。
假若心存厌烦,不动脑筋,反应迟钝,纵然再多的文献摆在面前,也得不到多少知识。
651子不语怪、力、乱、神。
注/不语0,不谈论,保持沉默;从修辞方式上看,全句冠以/不0字,重在揭示孔子在治学、社会活动和日常生活中的一种思想倾向,而不在于考订计较其每一次言语,因此读者也不必作机械的理解。
译孔子不谈论怪诞无稽的东西,不谈论暴力,不谈论叛逆作乱的事情,不谈论鬼神。
按/不语0其实还包括虽有所/语0,但本不屑于/语0或不苟于/语0。
从孔子的整个思想体系看,前三个/不语0是一种明确的否定,第四个/不语0则内隐一种怀疑。
细究起来,荒诞无稽自然必须否定,而孔子所指之/怪0是否应当全都划归此类,又待另作别论。
在孔子的观念中,/力0、/乱0与/仁0是冰炭不容的。
他不懂得革命的暴力和叛逆对于历史进步的杠杆作用,并非/不仁0。
孔子关于/力0和/乱0的思想可以说是遗留给中国历史和传统文化的一道紧箍咒,然而其中包含的期望友善、和平和太平的理念在一定的条件下又有其不容忽视的积极意义。
至于/不语0于/神0同他曾经说过正确的态度应当是/敬鬼神而远之0,(5论语#雍也6)实际上并无什么区别。
/敬而远之0有各种不同的情况和原因,而此之所谓,当是矛盾心态的反映,这就是对于鬼神既非确信其有,亦非断言其无,而这也正是孔子世收稿日期:2005-07-20作者简介:毕文波(1939)),男,安徽安庆人,南京政治学院教授、博士生导师,少将军衔。
界观中可能走向积极方面的一个不明朗的因素。
661子曰:/三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
0注/不善0:/不好0,亦可扩充理解为/不够好0;不只包括错误,也包括不够完善。
/改0,包括改正和改善。
译孔子说:/三人同行,其中必定有我的老师。
(无论哪一位同行者,)选择他的优点和长处,从而仿效它;他的错误或不足,则予以纠正或完善。
0按这里的/我师0远远不限于及门求学的对象。
依孔子之见,凡有所接触者,几乎人人皆可引以为师,这可以说是一种/泛师论0。
故历来有/学无常师0、/求一字之师0乃至/以敌为师0等等说法。
孔子本人就是实践其/泛师论0的典范。
努力遵循这种理论去治学,就有可能成为某一时代学术文化的集大成者和大发明者。
孔子一生学无常师,相传曾/问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄0;至于/入太庙,每事问0 (5论语#八佾6)之类的事例更当不胜枚举。
有的学界大师不轻许自己为某某曾经教授过后来声望显赫的学生的老师,一则由于学生的成就包含着学生的创造性劳动,再则也由于学生的成就并非来源于某一位老师的教诲。
然而从学生的立场来看,无论相对而言的常师,还是一字之师、一事之师、一时之师,无论硕士、博士学位研究生导师,还是孩提以来校园内外其他所有有名义或无名义的老师,都应终生怀之以敬慕和感恩之心。
这是一种美德。
由此推广开来,必然蔚为学术文化和教育事业可持续发展所必需的良好的社会风气。
信息社会被称为/学习型0社会,当今的教育和学习更强调终身教育和终身学习,因而孔子的/泛师论0尤其值得重视和提倡。
增进其学,必广求益友良师。
所谓/师不必贤于弟子,弟子不必不如师0,是说老师和弟子的学问可以齐等,可以轩轾易位,因而应当相互学习,相互引以为师。
所谓/文人相亲0而非/文人相轻0,说到底反映着对知识和真理的热爱和亲近。
而/文人相亲0者,乃/文人相以为师0也。
著名汉语史专家、第一届和第三届王力语言学奖金获得者鲁国尧教授,曾为海内外图书馆争相购藏的5文教资料6杂志推荐笪远毅先生的作品5南山赋6及自注和徐宗文先生的作品5坐忘赋6及5中年的喟叹6,并亲自写了跋。
5南山赋6跋曰:/笪君,余老友也,毕业于复旦,执教于镇江师专垂三十年,其为人为学,余素所敬佩。
因问近来作何研究,答曰为赋一篇,余惊喜形于色,人为我所不能为者,能不倾倒?因亟请拜读0。
/因请笪兄自注其鸿篇,而荐之于5文教资料6主编李灵年学长曰:-近五十年成长之古典文学、古代汉语、中国哲学史等科目专家,叙典型形象,述微言大义,辨词语结构,如江河之奔流,滔滔不绝,然若请读其所为古诗文辞,则不瞠目以对者鲜矣。
品诗者不能赋诗,论词者不能填词,赏曲者不能作曲,可不憾哉!盖源于五十年代教育制度之变,尽效苏联矩式,视传统为敝屣故也。
当今治国学之教授、副教授逾千盈万,笪君较之,固凤毛麟角也,此岂虚言哉。
请刊其赋,非惟赏文华、励学界,亦可以观学术之盛衰、举措之兴废、影响之反正云尔。
.05坐忘赋6及5中年的喟叹6跋曰:徐宗文也是自己的老朋友,所作5中年的喟叹6,堪称开/白话赋0之先例;且/古有别赋、恨赋,此喟赋也,得此鼎足而三矣0。
至于5坐忘赋6,则/一读再读,益加钦佩0。
/余忝为古汉语教员,而不能为一小文,视宗文若壤泥之与霄汉,愧甚愧甚。
人能为我所不能者,我羡之敬之,此人之常情也,余更甚0。
(5文教资料62001年第3期)鲁国尧教授虽未迳称老友为/师0,实则何异?其/见贤思齐0之迫切、之欣喜、之诚恳、之独到已淋漓尽致于笔端矣。
求师之道,贵在于/择0,忌在于盲从。
书法家、诗人沈尹默先生曾这样自述青年时期学习诗词和书法的途径,即/不断暗中摸索,偶遇有人谈诗论字,即从旁注意听取,归而参之旧说,加以思考,信合于理,然后敢从其言0。
(5沈尹默自述6,5文教资料62001年第4期)这里讲的是一种/随机式0求师和/旁听式0求师,而且表明/择善而从0并不是简单容易的事情,它需要两个条件,一是参考比较必要的资料而不是只听一家之言,二是进行独立思考而不是别人说什么就算什么。
与/择其善者而从之0相反相成的另一种特殊意义上的求师之道,则是/其不善者而改之0。
/改0的前提是辨别和发现。
不仅要善于发现与/善0界限分明的/不善0,而且要善于发现与/善0纠缠在一起的/不善0,不仅要发现普通的/不善0,而且要勇于发现学界大师的学术成果中的/不善0,这可以戏称为/大师级的错误或缺失0。
正是这种/大师级的错误或缺失0及其发现可能孕育着新的学术生长点,预示着新的重大突破,乃至酝酿着科学史上的重大革命,至少也会给有价值、有分量的新成果的产生提供某种非常的契机。
总之,正是由于/不善0引发了/善0的追求并从而带来/善0的收获,所以在治学的道路上,在认识和真理前行的过程中, /不善0也是求索者的老师。
(5老子6曰:/善人,不善人之师;不善人,善人之资0。
而可/资0与可/师0是相通的。
)科学大师本人如何将自己学术思考中的/不善0 /改0而为/善0,是格外值得关注和留心学习的。
这一点,杨振宁教授有其特别的感受和宝贵的经验。
他在芝加哥大学攻读博士学位时,后来被称为/氢弹之父0的大物理学家泰勒教授给他留下了极深的印象。
他说,泰勒那时开的一门课是量子力学。
/泰勒非常之忙,所以他通常不备课,讲课的时候有时就会误入歧途。
我那时对量子力学已经有相当多的认识,所以当他误入歧途时,我知道他就要出问题了,这对于我有很大的启发。
因为当他发现他要出错的时候,他一定要想法赶快弥补,当他想法弥补时,思想就像天线一样向各个方向探索到底是什么地方走错了。
那么,在这关口,如果你对这个题目是很了解的话,你就可以看出他在物理学上的想法:他注意什么,不注意什么;哪些真正是他心里觉得值得注意的,哪些只是雕虫小技,是不重要的。
通过这点我也学到了很重要的东西,就是像费米、泰勒这样的物理学家,他们对物理学的价值观念是什么,在这方面我受到了很大的好处。
0(杨振宁5我的治学经历与体会6,5中国大学人文启思录6第1卷,第15页)倘若将孔子的/泛师论0再加以泛化,那就不啻人人皆可引以为师,而且物物皆可引以为师。
故而中国的艺术创作又有所谓/师法自然0之说。
再者,20世纪60、70年代,生物学与技术科学之间兴起一门边缘学科即仿生学,它研究各种生物系统的功能原理和作用机理,构建生物模型,从中获取人类社会技术改造和技术发明设计的可资仿效应用的启迪。
这岂不就是自然技术科学领域中的/师法自然0?不过,这一类的题目毕竟超出了本章中孔子所指的范围,此处姑置不论。
671子曰:/盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。
0注/盖0,大概。
/识0(zh ),记住。
译孔子说:/大概有不知道事物的道理就有所创作的人,我没有这样的情形。
(我不是生而知之,而是求知、做学问。
我的办法是:)多听,选择其中好的东西加以接受和推行;多看,并且记住看到的东西。
(比起生而知之者,)这属于知识和智慧的第二个等级。
0按本章分别讨论了/不知0和/知0的有关问题。
(参见64)/知之次也0是针对/生而知之0而言的;/我无是也0则是针对/不知而作0而言的。
如果说/我非生而知之者0是表示对/生而知之者0的怀疑,那么/我无是也0则是对/不知而作0的明确的否定性批判。
因为可以推知,在孔子看来,假定确有/生而知之者0且有所/作0,此/作0毕竟以/知0为前提,而/不知而作0则毫无前提可言,/作之0必妄。