五行说起源
黄帝内经--五行学说
黄帝内经--五行学说五行学说，起源于殷商时期，它的标志是五方观念的产生；形成于西周时期，五行的概念出现；成熟于春秋战国时期，有了五行相生、五行相克及五行阴阳配合的说法；汉代以后阴阳五行就作为中国人的一种思维模式被广泛应用于伦理学、政治学、军事学、医学等等。
五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑水作咸，火作苦，木作酸，金作辛，土作甘意思是五行即水火木金土，水的性质是润下，火性火焰炎上，木可曲直，金属可以改变，有土于是才有种植和收割。
水润下发生咸，火炎上发生苦，木曲直发生酸，金属的改变发生辛，土地的种植和收割发生甜。
五谷由五行所生，五行的各项各元素相互制约，可以排泄各自的过错，划者各项互助，可以补充各自的不足，即五行相克，可以克制各自过错；五行相生，可以弥补各自不足。
黄帝内经认为，世界上的一切事物都是木火土金火五种属性的基本物质生成的，这五种属性又要以理解为五种功能、作用，五行的运作变化构成了整个物质世界。
五行理论黄帝内经的五行可表示如下：五方：东南中西北五气：风热湿燥寒五行：木火土金水五味：酸苦甘辛咸五脏：肝心脾肺肾即五行是由五方开始到五气，由五气到五味，由五味到五脏，形成了一个由天地到人体、天人合一的五行模式，这就是将自然界的万事万物以及人体的各脏腑内容进行五行归类，按各事物的不同属性作五行相配，展示了一个无所不包的五大系统，并且这五大系统由于其相互联系、相互协调平衡，而被表述为一个统一的整体。
天给人吸食五气，地给人食五味，五气入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，声音响亮；五味入口，藏于肠胃，能养五气，气各而生，津液相生，精神也就充沛。
人通过呼吸饮食不断从自然中摄取养料，使生命得以维系和延续，之所以如此，是因为人本身就是大自然的一个组成部分。
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝南方生热，热生火，火生苦，苦生气中央生湿，湿生木，木生甘，甘生脾西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。
五行学说的产生来源
五行学说的产生来源五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代哲学思想的重要内容。
五行学说肇始于夏商之际，完善于春秋战国，影响持续至当今社会。
它虽隶属于中国古代自然哲学的范畴，但在其发展过程中，却广泛地渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学与语言文字等各个领域。
庞朴《稂莠集》认为：阴阳五行“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。
如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化”。
因此，探讨五行对中国传统文化的影响，具有追本溯源的意义。
古人认为，万物由五种相关的基本物质构成，这就是五行最早记载“五行”学说的是夏商时期的《尚书·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革(革，最早出现在金文，用刀剥兽皮之意。
后指剥下的兽皮。
如马革裹尸、皮革等。
由革组成的字，如靴、鞋、鞭等多由兽皮作成),土爰(引出)稼穑。
润下作咸,(水为咸，因盐出自海水)；炎上作苦,(火为苦，因火焚物变焦，则现苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木结之果实，初皆为酸味，尤其是中原地区)；从革作辛,(金为辛味，‘辛’的甲骨文字形为，本指平头刀具，与‘革’近，延伸指辛辣之味)，稼穑作甘，(土为甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。
”这里不仅提到了构成万物的五种基本物质，还介绍了它们所具有的特点以及与之相联系的五种味道。
至春秋时期，古代思想家们进一步探索这五行之间的关系,提出了“五行相克”的理论,即五行中的某一行可以战胜、克制另一行。
其内容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
到战国时期，继五行相克理论之后，又提出了五行相生。
所谓五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五种不同的观点五行的产生源自古人对中原地带五时气候特点和生化特点的抽象。
这一观点目前被越来越多的人所关注与认可。
关于五行学说的产生以及五行的本质含义，历代学者一直仁智互见，认识不一。
中医典故中的五行学说从伏羲到黄帝
中医典故中的五行学说从伏羲到黄帝在中医学中，五行学说起源于古代中国，被视为中医理论的重要组成部分。
这一理论系统以五个元素（木、火、土、金、水）来描述宇宙万物的关系和相互作用。
从伏羲到黄帝，中医典故中的五行学说经历了漫长的发展历程，成为了如今中医学术的重要基石。
伏羲被誉为中华民族的始祖，也是五行学说的奠基人。
相传伏羲在山川河流中发现了自然界事物的相应规律，进而形成了五行学说的基本概念。
他观察到木能生火、火能生土、土能生金、金能生水、水能生木的规律，并将其运用到人体的诊疗上，为后世中医学的发展奠定了基础。
随着时间的推移，五行学说逐渐由伏羲的发现与积累转向了黄帝的整理和总结。
黄帝被认为是中医学的创始人，他亲自参与了典籍《黄帝内经》的编撰，将五行学说系统化地记录在书中。
《黄帝内经》中详细描述了五行在人体内部的表现和作用，既包括了五脏对应五行的思想，也包括了六经六气理论等等。
这些理论成果不仅影响了后世中医学的发展，也为中医治疗提供了重要的指导。
五行学说在中医典籍中还有许多典故。
其中著名的一个是《素问·至真要大论》中关于五脏与五行的论述。
按照这个理论，五脏分别与五行对应，即木对应肝、火对应心、土对应脾、金对应肺、水对应肾。
这种对应关系不仅代表了五行在人体内部的表现形式，也表明了五行之间的相互关系和制约关系。
通过运用五行学说，中医师可以观察病人的脏腑功能，判断病情并开展治疗，从而恢复人体内部五行的平衡。
此外，五行学说在中医药配伍中也有广泛的应用。
中医师在药物的选配上，常常考虑其五行属性与病情的匹配程度。
例如，在治疗火热病症时，中医师常会选用寒凉药物，以达到平衡五行的目的。
这种配伍原则不仅在临床实践中具有重要的指导作用，也为后世中医药学的研究提供了借鉴。
总之，从伏羲到黄帝，中医典故中的五行学说经历了漫长的发展历程，成为了中医理论的重要组成部分。
五行学说以五个元素来描述宇宙万物的关系和相互作用，并将其应用于人体诊疗以及药物配伍中。
金木水火土的主要知识点
金木水火土的主要知识点
金木水火土是中国古代哲学中的五行概念，主要的知识点包括以下内容：
1. 五行概念的起源：五行概念最早可以追溯到《易经》，是古代中国的一个哲学概念，被认为可以用来描述宇宙万物的本质和相互关系。
2. 五行的属性：五行分别代表着金、木、水、火、土五种属性，各有所长。
金代表刚性、坚固、坚毅、坚守；木代表生命、生长、发展、扶持；水代表流动、温润、柔顺、润泽；火代表热力、光明、狂热、燃烧；土代表稳重、厚实、肥沃、安定。
3. 五行的相互克制：五行之间相互制约、相互克制，形成了克制关系。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，这个顺序也被称为“生克相生相克之道”。
4. 五行的相互转化：五行之间也可以互相转化，形成了相互转化的关系。
金能够化水成为润泽，水能够滋润树木，木能够吸收土中的养分，土能够制造火炭，火能够将金屑熔化成为金属。
5. 五行的应用：五行概念在中国的许多领域都有广泛的应用，如医学、建筑、农业、造型、风水等等，被认为可以调和助运、改变气场、有效提升生活质量。
总之，五行概念是中国哲学的重要组成部分，与中国文化与生活息息相关。
阴阳五行说的起源
阴阳五行说的起源阴阳五行说是传统文化中仅次于儒、释、道且影响深远的一种学说。
“阴阳”一词最早出自《周易》，其中有“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等诸多说法。
五行之说最早出自《尚书·洪范》，具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万物的基本要素，是对自然万物的一种抽象概括。
《尚书·洪范》还指出了五行的特点及其所对应的五味:“水曰润下，火曰炎上，木日曲直，金曰从革，土曰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。
”到了春秋战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说，一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象，出现了“五行之官”的说法。
春秋时期，晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失职，则死及之。
失官不食，官宿其业，其物乃至。
若泯弃之，物乃抵伏，郁淹不育。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。
社樱五祀，是尊是奉。
木正曰句芒，火正日祝融，金正曰薄收，水正日玄冥，土正曰后土。
”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本，而且以五行相生解释朝代更迭，提出了“五德终始说”。
他说:“天有五行，木金水火土，分时化育，以成万物。
其神谓之五帝。
古之王者易代改号，取法五行，更王终始相生，亦象其义也。
故其生为明王者，死配五行。
是以太昊氏配木，炎帝配火，少昊配金，撷项配水，黄帝配土。
”(《孔子家语》)季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木，孔子解释说:“五行用事先起于木。
木，东方也，万物之初皆出焉。
是故王者作而首以木德王天下，以所生之行相转承也。
”他的意思是说，东方是万物初生之地，五行配以木，所以王者起于东方，配以木德。
此后则以五行之生相转承。
如此一来，就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。
战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派，成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。
五行起源
这种观点起源于《洪范》。
木的特性：日出东方,与木相似。
古人称“木曰曲直”。
“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。
因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
火的特性：南方炎热,与火相似。
古人称“火曰炎上”。
“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。
因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
土的特性：中原肥沃,与土相似。
古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。
因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。
故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
金的特性；日落于西,与金相似。
古人称“金曰从革”。
“从革”是指“变革”的意思。
引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。
水的特性：北方寒冷,与水相似。
古人称“水曰润下”。
是指水具有滋润和向下的特性。
引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
肺属金，性潜降、收敛、清洁。
主气、司呼吸，与大肠互为表里。
其华于毛，色白伤悲味辛，开窍在鼻，主皮肤，气通于秋。
脾属土，性养育承载万物。
运行水、血、微元，提升内脏，防内脏下垂，与胃互为表里.其华在唇，色黄伤思味甘，开窍于口，主肌肉，气通于长夏。
心属火，性炎上、发热、明亮。
主血、藏神，与小肠互为表里。
其华于面，色赤伤喜味苦，开窍在舌，主脉，气通于夏。
肝属木，性生长生发、条达、舒畅。
疏泄、藏血、调节精神情志气机，与胆互为表里。
其华在爪，色青伤怒味酸，开窍于目，主筋，气通于春。
肾属水，性滋润、寒凉、闭藏、润下。
主藏精、主水液、主纳气，与膀胱互为表里。
其华在发，色黑伤恐味咸，开窍于二阴、耳，主骨，气通于冬。
心：主血脉，主神志。
在志为喜，在液为汗，在体合脉，其华在面，在窍为舌。
心藏神。
肺：主气，司呼吸，主宣发和肃降，通调水道，朝百脉，主治节。
在志为忧，在液为涕，在体合皮，其华在毛，在窍为鼻。
肺藏魄。
脾：主运化，主升清，主统血。
在志为思，在液为涎，在体合肌肉，主四肢，在窍为口，其华在唇。
五行学说的产生来源
五行学说的产生来源五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代哲学思想的重要内容。
五行学说肇始于夏商之际，完善于春秋战国，影响持续至当今社会。
它虽隶属于中国古代自然哲学的范畴，但在其发展过程中，却广泛地渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学与语言文字等各个领域。
庞朴《稂莠集》认为：阴阳五行“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。
如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化”。
因此，探讨五行对中国传统文化的影响，具有追本溯源的意义。
古人认为，万物由五种相关的基本物质构成，这就是五行最早记载“五行”学说的是夏商时期的《尚书·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革(革，最早出现在金文，用刀剥兽皮之意。
后指剥下的兽皮。
如马革裹尸、皮革等。
由革组成的字，如靴、鞋、鞭等多由兽皮作成),土爰(引出)稼穑。
润下作咸,(水为咸，因盐出自海水)；炎上作苦,(火为苦，因火焚物变焦，则现苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木结之果实，初皆为酸味，尤其是中原地区)；从革作辛,(金为辛味，‘辛’的甲骨文字形为，本指平头刀具，与‘革’近，延伸指辛辣之味)，稼穑作甘，(土为甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。
”这里不仅提到了构成万物的五种基本物质，还介绍了它们所具有的特点以及与之相联系的五种味道。
至春秋时期，古代思想家们进一步探索这五行之间的关系,提出了“五行相克”的理论,即五行中的某一行可以战胜、克制另一行。
其内容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
到战国时期，继五行相克理论之后，又提出了五行相生。
所谓五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五种不同的观点五行的产生源自古人对中原地带五时气候特点和生化特点的抽象。
这一观点目前被越来越多的人所关注与认可。
关于五行学说的产生以及五行的本质含义，历代学者一直仁智互见，认识不一。
五行的起源与发展
五行的起源与发展五行学说是中国古代哲学中的重要概念，也是中国传统文化的核心之一。
它包括金、木、水、火、土五个元素，这些元素之间通过相生相克的关系来表述世界万物的变化与发展。
五行学说起源于春秋战国时期，经过不同学派的演进与发展，逐渐成为中国古代哲学的重要组成部分。
一、五行学说的起源五行学说的起源可以追溯到《易经》中的“阴阳五行”理论。
《易经》是中国古代一部以“易”卜辞为基础的经典著作，其中关于阴阳五行的思想奠定了五行学说的基础。
《易经》将宇宙万物的变化称为“道”，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。
根据《易经》的理论，宇宙间的一切事物都是由阴阳和五个元素相互作用而产生的。
其中阴阳代表事物的两种对立面，而五行元素则代表着五个不同的能量状态，即金、木、水、火、土。
二、五行学说的演进与发展在春秋战国时期，孔子所创立的儒家学派对五行学说进行了进一步的发展。
孔子认为五行代表了人类社会的不同层面和关系，他将五行与君臣、父子、夫妇、兄弟等社会关系相结合，构建了一个完整的社会伦理体系。
同时，道家学派也对五行学说进行了独特的发展。
道家认为五行是万物的本质属性，通过五行之间的相互转化与调和来实现事物的和谐与平衡。
他们将五行视为自然规律，并提倡人们顺应自然，追求“无为而治”的境界。
三、五行学说的应用五行学说不仅仅是一种哲学概念，还被广泛应用于中医、易学、风水、文化艺术等领域。
在中医学中，五行学说被用来分析人体的生理和病理变化。
中医师通过观察五行的相生相克关系，辨析人体疾病的根源和规律，并提出相应的治疗方法。
在易学中，五行学说被用来解读命理和风水。
根据五行的运行规律，推算出个人的命运和运势，并根据五行属性来规划住宅和办公环境。
在文化艺术中，五行学说也深深渗透。
例如，在绘画中，艺术家通过运用五行的元素来表达作品的气氛和情感。
总结起来，五行学说起源于中国古代哲学，《易经》是其重要的源流之一。
在经过不同学派的演进与发展后，五行学说成为中国古代哲学的重要组成部分，并广泛应用于中医、易学、风水和文化艺术等领域。
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五行说起源资料来源：中国网文化中国作者：xx 时间：2012-10-09“五行”一词，最早见于《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。
”《甘誓》据说是夏朝遗文，文中的“五行”具体所指，没有说明，但“五行”和“三正”并用，可以推想它和上古历法及上古先民的尊天观念相联系。
“五行”次见于《尚书·洪范》：“初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作威，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑手甘。
”《洪范》一文，据记载作于西周初年，乃周灭商后二年，商朝旧臣箕子向周武王所陈述的“天地之大法”的记录。
箕子说，天赐给禹《洪范》九畴，也就是九种“天地之大法”，“五行”是九畴中的第一大法。
这说明五行观念早在大禹时就有了。
《史记·历书》云：“黄帝考定星历，以立五行。
”以此推论，五行观念的产生更上溯到了黄帝时期，并且说明五行的产生和星历气象有关。
五行说现代很多学者都说是古代朴素的唯物论，认为我国古代思想家把五行中的金木水火土当作构成宇宙万物的基本物质或元素。
是不是这样，我们从五行范畴的形成来探讨，就可以清楚地得出结论。
五行的起源，有“五数说”、“五方说”、“五祀说”、“五星说”和“五工说”等等，事实上，五行应该源于河图。
河图是天文图，河图源于太极图，太极图是说明阴阳之气的，阴阳之气的五分法具体化就是五气，五气易象化就是五行，五行实起源于五气，而五气是天地共同作用的结果。
时令节气本来是日月地三体运行所成，然而，却可以用天上的木火土金水五星在地上的东南中西北的出没情况作标志。
我在《太极河图洛书》一节已介绍过，太极图源于天文历法的测绘，河图洛书是用奇偶数按阳奇阴偶的原则从不同的角度用不同的方法对阴阴消长情况所作的天文解说图。
河图数分布在太极图上，形成四象特征点和中宫特征点五个特征点。
对于太阳年周视运动太极图而言，河图数1、6为冬至，2、7为夏至，3、8为春分，4、9为秋分，分别代表冬、夏、春、秋四象。
5和10据中宫，代表四季土(四季均分之后的余气)。
古人将五个特征点象八卦一样，分别取法于自然之象而命名之，就是五行象。
冬天气温冷如水，故以水配之；夏天气温热如火，故以火配之；春天草木欣然，故以木配之；秋天草木金黄，结实如金，故以金配之。
因为一个太阳年365.25天，并非整数日，无论四分、八分、十分，还是十二分，都不能按天完全均分，所以对春夏秋冬或不同历法的月份必须采取适当措施予以调整，一年四季才能节气分明。
又因为春夏秋冬在大地上随地理方位的不同而不同，大地(实际上指立足点)对不同地理方位的四季起着控制作用，因此，古人把调整节气的时段(闰日或称余分)以土配之，土据中央而控四方(闰以定岁,即定四季,四季配四方)。
不同的历法，调整的办法也不相同，古人有时一年调整一次，将土季置于夏至之后，称为长夏；有时置于夏至和冬至之后，称为过年日(古十月历有大年和小年)；有时置于四季的后边，称为季土。
一年调整不过来，就用置闰的办法超年度调整。
不论如何调整，都将每年调整节气的时段统称为土季。
金木水火土五行之象就这样形成了。
由此可知，五行金木水火土在最初形成之时，是以实象的五种物质表示五种节气，已进行了一定的取象比类，后来，五行之象又泛指五个特征点，类象范围更广，一如八卦一样，可以类指万物万象，并形成为用五分法揭示宇宙万物的结构、关系、性质、状态或过程的抽象哲学范畴。
因为五行是用五分法揭示宇宙万物的结构、关系、性质、状态或过程的抽象哲学范畴，所以当然可以用来把具体物质的构成要素分为五类，并用金木水火土范畴来表示每一类，这是五行的应用，但是，这里的金木水火土并不实指金木水火土五种具体物质，就象乾坤可以表示天地，但并不单单就指天地，还可以表示父母、君臣等等。
五行说是我国古代思想家创造的一种用取象分法思维揭示宇宙万物化生规律的辩证理论，五行之象既然是从实象中抽象出来的，当然也可以用其实象之间的关系来帮助理解这种抽象范畴之间的关系。
不了解这一点而用朴素唯物论来解释它，其实正犯了形而上学的错误，目前有些学者由于混淆了五行从具象到抽象的过程，企图因五行的具象性而否定五行说的科学性，原因就在于此。
五行起源于四时五气，而四时五气是天地共同作用的结果，却是地的独有现象，所以五行由天生而属地，也就是说“五行丽地”。
《协纪辨方》说：“行也者，言其行于地也。
质行于地，而气通于此数之有五焉，故曰五行。
”五行取象于日常生活中最常见的“民并用之，废一不可”的五种物象，古人称之为“五材”。
《尚书大传》说：“水火者，百姓之求饮食也；金木者，百姓之所以兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。
五行即五材也。
”有用之五材因被具象化为五行概念，后又上升为抽象的范畴，从而能以之对万物万象进行说理，故而被上古先民所崇拜，并被列为祀典。
《国语·鲁语上》说：“凡谛、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。
加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也。
及前哲令德之人，所以明质也。
及天之三辰，民所以瞻仰也。
及地之五行，所以生殖也。
及九州名山川泽，所以出财用也。
非是不在祀典。
”这种对五行的祭典，由专职的“五行之官”负责。
《左传·昭公二十九年》记蔡墨之言曰：“夫物物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之。
失官不食，官宿其业，其物乃至。
……故有五行之官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。
社稷五祀，是尊是奉。
木正曰句芒，火正曰祝融，金曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”五行之官因“一日失职，则死及之”的重大责任，因而对五行知识的研究十分重视，从而促进了五行观念的发展。
五行之间的关系汉代董仲舒称之为“比相生而间相胜”，也就是相邻者相生，相间者相克。
五行之间的生克关系起于何时，现在不得而知，早在《左传》中就有记载。
黎子耀先生在《阴阳五行思想与〈周易〉》（《杭州大学学报》1987年5月，第1—2期）中认为殷代已有阴阳五行思想。
甲骨文中殷人所祭之先公即为阴阳五行，亦即日月五星。
他说：《史记·殷本记》所载先公契至振为日月五星亦即地支，地支中包含五行相生说（火、土、金、水、木）；微至主癸为天文五官，又为天干，天干中包含五行相胜说。
这一切都可以在甲骨卜辞中得到证实。
所以系统的阴阳五行思想包含在干支二十二个字里。
他在《马王堆汉墓帛书易经卦序释义》中又说：帛书《易经》的发现，表明“《易经》的八卦包含阴阳五行思想，这一点至此可以成为定论。
这就打破了那种认为八卦只讲阴阳，不讲五行的看法”、“就学术思想的源流来说，阴阳五行自始就是以一个完整的系统而出现的，帛书本的上、下卦序明确地说明了这一点。
这就打破了那种认为阴阳五行来自两个不同流派的看法”、“在阴阳五行思想发生的年代问题上，帛书本明确表达了八卦和阴阳五行的密切关系。
这就打破了过去在古史辨论中认为阴阳五行的思想始于战国时期的看法”（黄寿祺、张善文主编《周易研究论文集》第一辑）。
江国梁先生认为“阴阳观念，最早是出于对太阳升落的观察而建立起来的，是明与暗，是伏羲氏以前的事。
后来人们的观察视野从太阳转到月亮，并能对月相进行科学的辨认，才建立有明确的昼夜和东西二方的阴阳观念，这是‘伏羲——女娲’时代的事”，而“伏羲——女娲时代”，按江国梁先生所指是旧石器时代或新、旧石器过渡时期（江国梁著《周易原理与古代科技》92页、273页，鹭江出版社1990年2月版），因此它应该是在距今一万年以远。
《左传》中史墨论日食，曰：“火胜金，故弗克。
”但此处并未系统阐述五行网状生克关系。
五行网状生克关系应该是在具象化的五行概念形成后，受阴阳生胜关系的影响，将实象的五材生胜关系提炼出来，赋予抽象的五行范畴的。
在量天尺中，晷阴短了，则晷阳必长，这就是阴生阳；晷阳短了，晷阴必长，这就是阳生阴。
晷阴长于晷阳，称为阴胜阳；晷阳长于晷阴，称为阳胜阴。
晷阴晷阳之间的生胜之理，上古先民在日晷测影的实践中是早就知道的，太极阴阳观念形成后，抽象的阴阳范畴之间也就总结出了这种生胜道理，也就是生克之理。
这种生克之理不断地应用到现实生活中，人们逐渐认识到很多事物间都存在这种道理，实象的五材之间的生克关系也就这样自然而然地被抽象总结出来并加以运用。
五材的生克关系在现实生活中很容易理解。
水生木：水滋润草木；木生火：草木燃烧生火；火生土：火燃烧后形成灰土；土生金：土中有矿石并能提炼金属；金生水：金冷则凝水，金热则化水。
水克火：水可灭火；火克金：火可熔金；金克木：金器可以锯木、砍木、雕木；木克土：草木之根既可以钻入土中，草木又可以破土而出；土克水：土可以吸水，又可以挡水。
当五材被抽象为五行范畴后，五材之间的生克关系也就被赋予给了五行。
从阴阳生胜之理发展到五行生克之理是思想史上的一次重大飞跃，它使人们对事物和现象的认识从单线联系发展到网络状或立体状的多样联系，这里充分展示了中华民族传统的太极分合思维方式的优越性。
在五行结构的太极中，每一行都和其它四行发生着相生、相克、被生和被克的关系，五行之间既相互依赖，又相互制约，使太极处于一种生生不息的辩证的动态平衡和化生中。
因为事物的联系是客观的、普遍的，同时也是多样的，在一个巨系统中，总是牵一发而动全局，现代信息论、系统论、控制论等，都可以在五行学说中找到雏形。
所以五行学说对于认识复杂多样的自然现象、社会现象和思维现象，具有重要的指导意义。
五行说是在太极阴阳说的基础上形成的，这一理论事实上并不神秘，它不过是劳动人民在长期的生产生活中总结出来的用太极分合思维中的五分法揭示宇宙万物万事多样性的有机统一的规律。
这就使它在阐释万物万事的整体性、丰富性、复杂性、结构性、有序性、动态性、系统性等方面具有了化繁为简的独特功用。
五行之间的动态性体现在质变和量变两个方面，五行之间从性质上讲存在生克关系，使得每行的发展必然会由量变发生质变，但发生什么样的质变，还要辩证地看量变的具体情况。
我国古人将此形象地总结为“五行生克制化各有所喜所害论”：一、金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁。
二、金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
三、金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多水浊。
四、金能克木，木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水热；火能克金，金多火熄。
五、金衰遇火，必见销融；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍斫。
六、强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其身；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其害。