齐美尔作为美学家建构的可能与路径
齐美尔 美学
齐美尔美学
齐美尔美学，又称齐美尔学派或齐美尔理论，是以德国哲学家齐格蒙德·弗洛伊德的心理分析学为基础，融合了美学、文化学、社会学等多学科思想的一种美学理论。
该理论主张，个体的内心体验和心理状态是美学体验的关键，艺术创作和欣赏的主要目的在于揭示和探索人类内心的情感和欲望。
齐美尔美学认为，艺术作品不仅是外在形式的呈现，更是人类内心体验的表达和传递。
艺术家通过作品向观众传达自己的情感和思想，观众也通过欣赏作品来探索和发现自己的内心体验和情感。
因此，艺术作品的真正价值在于其对人类内心情感的揭示和探索，而非单纯的审美享受。
齐美尔美学的另一个重要概念是“文化符号”，即艺术作品所承
载的文化和社会象征意义。
艺术作品不仅仅是个体的内心表达，更是特定文化和社会环境下的符号系统。
通过欣赏艺术作品，观众可以了解和探索不同文化和社会环境下的价值观和信仰。
总之，齐美尔美学强调个体的内心体验和情感表达的重要性，认为艺术作品不仅是审美的享受，更是人类内心的情感和文化符号的表达和传递。
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六、现代性
到了现代社会，在城市化的社会生活中，不 仅社会实现了充分分化，社会群体发生了空前 的多样化和多元化，而且个人自我意识也在不 断复杂化的生活中日趋分化。个人参加多重社 会群体，能在群体中保持自己的独立人格。在 复杂多变的群体生活中形成了多元角色意识。
七、现代文化的悲剧
（三）对都市生活的批判 都市是客观文化不断扩展和主观文化日益
没落的场所。 在现代都市里，货币经济改造了社会关系
的本质，导致了社会生活的计算性和理性， 以及非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等都 市性格。
七、现代文化的悲剧
大都市社会生活的特点就是把许多陌生人 聚到一起近距离相处，个人在享受自由空间 的同时往往变得越来越孤独。
七、现代文化的悲剧
（一）客观文化的兴起 现代化的过程产生了深刻的“文化悲剧”，即客观
文化的兴起、客观文化对主观文化的压抑以及客观文 化与主观文化之间不可调和的矛盾。
客观文化指人们在历史进程中制造和生产出来的各 种文化因素，包括工具、技术、宗教、艺术等。
主观文化指行为者创造、吸收和控制各种客观文化 因素的能力与倾向。
传统：受到这些思想中强调特殊性和主观性的 取向的影响，齐美尔始终认为社会是由人们相 互间互动过程实现的。
康德：人们通过头脑中的范畴或形式来认识 千差万别的事物。
二、思想来源
（二）斯宾塞 斯宾塞认为，人类社会是从原始群体生活逐
渐进化到以个体自主发展为特征的现代社会， 而且斯宾塞用许多生物学术语来解释一些社会 现象。
化。为了消除较大规模群体的离心性，需要发 展一种把群体凝聚起来的整合机制，在现代社 会主要表现为法律和科层制的建立。
群体规模在高度组织化的社会里越来越大， 群体的整合能力也越来越强。与此同时，群体 中的个体经受了越来严重的压抑。
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竞速时代更需要慢生活阅读答案竞速时代更需要慢生活阅读答案如下：记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，人家就懂了。
（木心《从前慢》）①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为现代人生活的追求和方向。
现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为城市流水线和机器的附庸。
《从前慢》随着高铁出行、办公自动化和网络通讯技术的发展，时空距离变得不再是问题，现代人实现了“脱域”生存。
《从前慢》可视作一个现代性的寓言．．，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。
从一定意义上说，他折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。
②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真诚而持久的情感关系。
现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。
现代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。
竟速时代，经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍生出许多社会文化问题。
《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角。
③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不断重塑现代人的时空体验和感知经验。
虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。
竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。
④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。
马克思主义理论视角下解读齐美尔“文化悲剧”
马克思主义理论视角下解读齐美尔“文化悲剧”
齐美尔（Theodore Adorno）是马克思主义文化批评理论的先驱之一，他的“文化悲剧”理论被广泛应用于当代社会文化研究，特别是在音乐领域的应用最为显著。
齐美尔认为，现代文化失去了其本质的民主性和批判性，成为了一种被商品化和娱乐化的工具。
对于齐美尔来说，所谓“文化悲剧”指的是一种文化形态的矛盾，即作为艺术的文化失去了其本质的民主性和独立性，成为了资本和商业流行文化的附属品。
他认为，艺术和文化应该是开放和批判性的，能够反映社会的现实和问题，而不是一种庸俗化和娱乐化的形式。
在现代社会中，商业文化成为主流，将文化变成了一种商品，这种商品化的文化失去了其独立性和批判性，成为了市场和商业的工具。
这种文化悲剧使得真正具有批判性、反映现实问题的艺术难以存在。
这与马克思主义文化批评理论的观点是一致的，马克思主义文化批评认为，在资本主义社会中，文化的产生和流通是伴随着阶级斗争的，文化是资本主义统治和控制的手段之一。
因此，在马克思主义视角下，文化应该被看作是一种政治和经济运动。
齐美尔的“文化悲剧”理论启示了我们在分析当代文化现象时，需要注重其政治和经济内涵，不能忽视文化的本质属性和独立性。
我们需要批判文化的商品化和娱乐化趋势，强调文化的独立性和批判性，推动文化回归到其本质意义上来，即反映现实问题和推动社会进步。
第四章：齐美尔的形式社会学
2021/3/13
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一、社会学的对象与结构
社会的两层含义： 1、社会是作为社会化的个人的复合体，是社会性 的人类物质，他构成了整个真实的历史； 2、“社会”也是各种关系形式的总和，正是由于 这种力量而使个人转变成了第一种意义上“社会”。 作为个体联系形式的总和，社会产生于个体之间的互 动过程之中。 齐美尔认为，社会作为一门科学就要研究人类面 临的问题和他们的行为规律。社会学要阐明的是一种 社会事实，即个人由于相互作用而形成了群体，同时 个人被群体所决定。
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2、第三者在三人群体中的角色关系 （1）中间人 （2）仲裁人 （3）渔利者 （4）分裂者 （5）征服者
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二、形式社会学 （三）三人以上的群体 当群体扩大到一定规模时，内部就要产生分化，群体 为了协调和控制群体的生存和发展，必须制定出各种分工、 交换、整合制度，在现代社会主要表现为法律和科层制的 建立、将群体成员之间的互动制度化，将群体凝聚起来。 这样群体的统一性得到加强。
决定的，在有机群体中，人们对群体强烈认同，
人民在群体中丧失了自我，弥散个性。
而在现代社会的的群体构建的基础是理性。
即推理和逻辑。以理性为基础的群体是指个人是
否是某一群体的成员，纯粹是根据个人的目的、
利益、偏好、自身条件等而作出的合乎分化导致群体数量的增加。 在现代社会中，人们加入到了包括职业群体 在内的越来越多的群体中，而这些群体也越来越 表现得更加理性，更加正式和形式化。甚至最亲 密的婚姻也表现出这种特点，
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社会分化的后果
消极方面： 由于再现代社会中，群体是以理性为基础的， 人们可以也确实加入了大量的群体，由于每一群 体中的成员身份，都要求其在群体中承担相应的 角色，这就导致了角色之间产生冲突的可能。
齐美尔的社会学理论
• 主观文化又称“主体 文化”或“个体文 化”，指人们生产、 吸收和控制各种外在 文化因素的能力与倾 向，是已经内化了的 各种文化因素在行为 者中的综合体现。
• 3、文化悲剧的实质
• 在理想情境中，主观文化影响塑造着客观文化，同时也要受客观文化的影响， 此时客观文化和主观文化一一相符，两者达到和谐统一。 • 然而，在现代社会的条件下，客观文化和主观文化之间的理想关系难以实现。 在现代社会中，客观文化越来越朝着自主的方向发展，变为一个自成体系的 王国
2、对社会学 的理解
第一，社会学不是研究其他社会学科的“剩 余对象”。 • 第二，齐美尔称自己的社会学为形式社会 学。即研究 “社会交往形式”的。 • 第三，社会是人们交互活动的产物，社会 学就应当研究人们的社会交往。
社会唯名论和社会唯 实论
快说，是社会 唯名论还是社 会唯实论
二、社会学的分类
第三节 形式社会学(formal sociology)
• 一、社会交往的形式 • 二、社会类型 • 三、社会几何学
形式社会学的两个根本性命题
• 形式——社会世界的个人及社会理论家日常 生活中对各种令人困惑的事件、行动和互动 赋予的区分形式。 • 其一，社会是个体间的互动； • 其二，社会生活可以划分为内容和形式两部 分，而关于形式或互动形式的描述是社会学 这门科学的基本任务。
齐美尔对交换的分析（《货币哲 学》）
• • • • （1）社会交换包括以下几个要素： ①对自己不具有的有价值的物品的渴望。 ②某一可辨识的人拥有这一物品。 ③提供有价值的物品以从他人那里得到自 己想要的有价值的物品。 • ④拥有这一有价值的物品的人接受其物品。
（2）交换的原则
齐美尔对统治的分析
（3）冲突的强度与烈度
齐美尔论时尚
齐美尔论时尚前言齐美尔对时尚的讨论主要集中在〈时尚心理的社会学研究〉、〈时尚〉、〈时尚的哲学〉等短文。
在其中，齐美尔对时尚进行了丰富的描述与分析，至今仍在时尚的社会学讨论中占有主要的地位(Gronnow, 1993)，然而这些讨论在论述上较不具系统性，并且也与齐美尔所关心的社会学问题缺乏比较明确的联系。
因此，我在这份报告中除了要对上述篇章中时尚的概念加以诠释，也试图指出齐美尔对时尚的分析事实上构成他对现代性研究的一环。
我的讨论要结合齐美尔在其他著作中曾探讨的现代生活风格的转变，以及它们对个人主体的影响，诠释齐美尔如何看待时尚的运作方式与发展以及它在现代社会中扮演的角色。
在第一部分我将回顾现代生活风格的一些重要转变。
齐美尔特别关心的是在现代货币经济对生活风格造成的客观化以及以专门化生产为基础的消费扩大等现象，它们造成一种去个人化并且对立于主观个人的客观力量的增长，同时也使得人们对个体性的需求高涨。
这是齐美尔在讨论时尚与时尚的快速发展时的重要历史背景，勾勒出个人主体所遭遇到的保存个性的难题，而时尚在此具有化解难题的效果。
第二部份就齐美尔对时尚的分析加以诠释，并且指出时尚的发展本身如何体现了主客观文化间逐渐分歧的过程。
第三部份，讨论时尚如何作为齐美尔现代性研究的一环。
一. 时尚发展的场景对齐美尔而言，货币经济是现代社会和文化的最基本的特点和基础，他在《货币哲学》中曾经特别关注于货币经济对现代生活风格的影响。
我在这里要讨论的是生活风格的客观化与消费的扩大。
在现代社会这个特殊历史阶段的场景中，时尚作为一种满足个体性需求的社会形式，是对抗着生活风格客观化与去个人化的力量而快速发展，并且也作为消费扩大之下商品继替分化(consecutivedifferentiation)的最佳例证。
1.生活风格的客观化生活风格的客观性，指的是生活的无特性，“生活不再取决于特性的规定性。
” (Simmel, 2004: 435) 齐美尔认为“生活状态中的这种客观性，它本身就是生活状态与货币关系产生的后果。
《货币哲学》
《货币哲学》格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel 1858-1918）[本书精要]齐美尔研究专家弗里斯比说“《货币哲学》中社会交换和分工的影响、物化、大城市生活等论题的全面讨论，很少有人能够相比，其问题意识的宽广和深远，也是难以企及的。
”一、作者介绍格奥尔格·齐美尔（又译西美尔）是一位非常独特的社会学家，有社会研究中的弗洛伊德之称。
尽管学术生涯很不顺利，但他以广博的知识、深刻的洞察力和对现代社会问题的充满智慧的诊断，赢得了广泛的声誉，而且晚近以来，其声誉有越来越高的趋势，以至有人将他与马克思、韦伯、涂尔干并列为经典社会学四大家。
齐美尔1858年出生于柏林市中心一个犹太富商家庭，他是7个孩子中的老幺。
16岁那年，经商的父亲不幸去世，家中一个在音乐出版社工作的好友成为齐美尔的监护人。
1876年齐美尔进入柏林大学学习历史和哲学，5年后以一篇研究康德哲学的论文获得哲学博士学位。
从1885年开始，他成为柏林大学的一名校方不付工资、全凭选课学生缴费的编外讲师，直到1901年他43岁时才被勉强聘为副教授。
其实，他是一位非常优秀的教师和杰出的学者。
他的授课非常受欢迎，不仅对校内学生而且对校外各界人士都具有巨大的吸引力，以至成为柏林文化界的一道亮丽的风景线。
他的学术研究也成绩斐然，出版了有影响的著作和大量的论文，其中不少被译为多种文字广为传播，并常常受到韦伯这样的大学者的褒扬。
这样一位才华横溢的学者之所以在学术阶梯上晋升缓慢、长期受到排挤，主要原因可能有两条：其一，他是一位犹太人，而当时德国的反犹主义已比较盛行，严重地影响并损害了社会公正和学术公正；其二，齐美尔广博的知识和兴趣，独特的风格和才智，使他在众多领域纵横捭阖，不受学界陈规陋习的限制，这引起同行和上司的嫉恨和不满，他们认为只有对具体问题进行持续不断的探讨才能称之为学术研究。
幸运的是齐美尔的监护人给他留下了一大笔财产，使他不必为生活而四处奔波。
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第３１卷第５期 吉首大学学报（社会科学版） ２０１０年９月Ｖｏｌ．３１，Ｎｏ．５ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｓｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｓｅｐｔ．２０１０书 评
齐美尔作为美学家建构的可能与路径———评杨向荣《现代性和距离———文化社会学视域中的齐美尔美学》＊
刘 晗
（吉首大学文学与新闻传播学院，湖南吉首 ４１６０００）
德国理论家齐美尔（Ｇｅｏｒｇ Ｓｉｍｍｅｌ，１８５８—１９１８）因其思想的超前性与碎片性在中西学界曾长期处于不为人所理解、不被人所关注的边缘状态。
这一状况一直持续到２０世纪初才慢慢有所改观。
近年来，尤其是在中国，随着社会文化转型的加剧与现代性问题研究的兴起，齐美尔对现代社会特征的讨论、对现代文化内在矛盾冲突的诊断、对现代人生存体验的描述已经成为当今学界讨论现代性问题的重要理论参照和思想资源，愈来愈引起人们的关注与重视。
在日益丰富的齐美尔研究成果中，齐美尔被与日俱增的研究者不断建构为社会学家、生命哲学家、思想史家等众多的学术身份。
随着对齐美尔研究的深入，齐美尔思想本身的丰富性与复杂性正在不断地被揭示出来，齐美尔本人的学术身份亦正在得到不断的改写和重构。
杨向荣博士在博士论文的基础上修改、增订出版的《现代性和距离———文化社会学视域中的齐美尔美学》（社会科学文献出版社２００９年１月出版，以下简称《现代性和距离》）就是当前学界对齐美尔学术身份进行重新建构的一次有益尝试和代表成果。
在《现代性和距离》里，杨向荣博士最为明显和集中的一个学术目的就是要通过对齐美尔全部著述的系统研读，将齐美尔凌乱、碎片化、充满悖论的美学思想揭示出来，使之条理化、系统化，细致描绘其作为美学家的理论肖像和思想图景，进而将其作为美学家的学术身份建构起来，以期突破当前学界对齐美尔作为社会学家、哲学家、印象主义者的身份想象与理解定势。
从美学元命题的视角来看，将齐美尔作为美学家来理解也许是困难的。
因为在齐美尔浩瀚的理论著述中，我们很少能阅读到他对诸如美、审美、美感经验形态、门类艺术、审美教育等美学的经典命题的正面回答与系统讨论。
如此一来，建构其作为美学家的学术身份可谓困难重重。
但在《现代性与距离》里让人豁然开朗的是：杨向荣博士选择了一个超越传统的定义美学家的视角，即从文化社会学的角度来讨论齐美尔美学，这无疑给传统的美学家研究所面临的困局打开了一个可能的通道。
在《现代性与距离》中，杨向荣博士自始至终认为：齐美尔的美学观念与美学思想是特定历史文化情景的产物，他的美学不是古典式的体系美学，在存在形态上，跟古典美学存在巨大差异。
如果我们从康德的《判断力批判》、黑格尔的《美学》、席勒的《审美教育书简》等这种追求普适性的美学范式去理解齐美尔，无疑我们会大失所望。
《现代性与距离》以缜密的论证和丰富的材料向我们昭示：齐美尔的美学是早期现代性的美学形态，是一种地方性的美学观念和美学思想。
更重要的是，齐美尔是以一种艺术家独特的敏感和体验来言说自己的美学和艺术思想。
他的立场是具体情景下的且是个体性的。
在某种意义上说，他甚至不把普适性作为建构自己美学观念和阐述自己美学思想的最高目标和学术追求。
通观全书，杨向荣博士在《现代性与距离》中将齐美尔作为美学家建构的视角与方法论无疑是十分精当的。
在《现代性与距离》中，他寻找到了一个适合自己讨论齐美尔美学的合理的逻辑起点与理
＊收稿日期：２０１０－０６－２８
论前提，即：齐美尔的美学思想是随着西方社会从传统社会向现代社会转型，随着齐美尔本人的现代性体验的发生而发生的。
具体而言，现代性既是齐美尔美学发生的社会文化语境，也是齐美尔美学的一部分。
基于这种理解，对齐美尔美学的讨论，在《现代性与距离》中就转化为：齐美尔视域中的现代性给美学带来了什么？现代性对艺术和人的生存产生了怎样的影响？至此，《现代性与距离》一书的问题意识便变得愈来愈清晰和明朗，并凝聚成《现代性与距离》相关论题展开的理论蓝图与思考路径。
如果说，齐美尔对这些问题的系统论述与回答构成了齐美尔作为美学家的核心要件的话，那么将这些核心要件从齐美尔庞杂的著述中清理出来，就成了建构与确证齐美尔作为美学家身份的中心工作。
基于此，《现代性与距离》一书对齐美尔美学的讨论首当其冲就是从齐美尔对现代性的理解与定义开始的。
杨向荣博士准确地把握到：齐美尔对于现代性的理解不同于德国传统的形而上学的自上而下的路径。
齐美尔主张从个人的具体体验入手来理解现代性，从现代社会中人的生活、思想与观念发生的细微变化来考察现代性，从主体的内在心理感受来描述现代性，进而分析现代性本身带来的种种悖论与冲突。
由于齐美尔对于现代性的理解是从体验的角度来进行的，根据美学之父鲍姆嘉登对美学作为感性学的定义，那么，齐美尔从体验的角度对现代性的阐释就成了他美学的一个核心要件，成为建构其作为美学家身份的重要材料与元素。
因此，对齐美尔现代性思想的讨论就成了《现代性与距离》中勾画齐美尔美学思想图景中极为重要的论题之一。
如果说基于齐美尔对现代性讨论的独特视角，现代性才成为齐美尔美学的重要内容的话。
那么，在《现代性与距离》中，杨向荣博士通过自己的细致研究则发现：齐美尔在对现代性讨论中所形成的距离概念与距离理论便是他对现代美学的独特贡献。
如果说现代性对于美学、艺术和人的生存产生的影响是齐美尔美学追问与反思的中心话题的话，那么，通过对这些问题的系统讨论，齐美尔则认为这种影响的表征便是距离的产生。
在《现代性与距离》中，杨向荣博士坚定地认为距离这个独特的理论概念与范畴是理解齐美尔美学的一个独特的窗口和绝无仅有的切入点。
如果说现代艺术要试图归纳出一个总体性的特征的话，齐美尔的美学则认为，那就是在建构一种距离。
一言以蔽之，距离在某种意义上已经成为齐美尔理解现代性或者现代艺术的一个逻辑起点或者元术语。
在《现代性与距离》中，杨向荣博士细致阐释了齐美尔距离思想的来龙去脉，分析了它在社会学、美学等不同领域中的复杂内涵，以及它在艺术中的种种呈现，分析了艺术与现实、风格与形式等在不同的距离视域中形成的不同关系，以及现代人如何通过游戏、时尚、冒险等生存方式来体验距离。
更为重要的是在《现代性与距离》中，杨向荣博士通过自己的研究与阐释将齐美尔的距离概念作了从社会学到美学的提升，使距离成为一个新的美学范畴，确立了距离概念用来分析美学问题的普适性价值。
《现代性与距离》一书认为：在齐美尔美学的视域中，现代艺术就是形成距离，表现为确立边界、形成鸿沟，艺术要求按照自律的方式进行运作与发展；而后现代艺术则表现为距离的取消或者消失，那就是跨越边界、填平鸿沟，打破艺术与生活的界限，实现日常生活的审美化等。
杨向荣博士将齐美尔的距离概念上升为一种艺术分析的美学工具和理论范式，在学界，可谓开风气之先。
研读齐美尔存世的理论成果，作为美学家的他其实并没有一部专门讨论美学与艺术问题的著作，他的丰富的美学思想与观念散布在他那晦涩的、感想式的、凌乱杂糅的讨论现代性社会来临的种种社会事象的理论著述中。
杨向荣博士怀着极大的理论热情，冒着巨大的理论风险进行了这项十分艰巨的梳理、分析与研究工作。
他始终抓住齐美尔美学中三个至关重要的关键词：现代性、碎片与距离，并以这三个关键词为核心和切入点，将齐美尔的美学思想从各种不同程度的遮蔽状态中剥离出来，遵循历史与逻辑相一致的方法论原则，将其各种碎片化、充满冲突与悖论的美学思想与观念勾连起来，使之成为一个有机统一的整体，成为一个可以系统言说的齐美尔美学体系。
总之，杨向荣博士的《现代性与距离》对于确立齐美尔这种独特的现代性体验美学对传统美学内涵的扩充、研究边界的拓展，丰富美学研究的问题域具有十分重要的价值与意义，对于建构齐美尔作为美学家的立体面相无疑具有一定的开创之功，相信它会在学界产生积极的学术影响，进而有利于丰富和推动国内外的齐美尔研究。
作者简介：刘 晗（１９７６－），男，湖南祁阳人，文学博士，吉首大学文学与新闻传播学院副教授。
（责任编辑：粟世来）
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