8歌德与《浮士德》

士德》同荷马史诗，但丁的《神曲》、 莎士比亚的悲剧并列成为西方文学史长河上 的四座具有时代意义的雄伟里程碑。荷马史 诗所标志的是人类童年时代的幻灭与悲哀； 《神曲》展示了中世纪文化心灵的崇高和痛 苦；莎士比亚则揭示了文艺复兴时代人们的 主体意识刚刚甦醒时的内心宇宙。而《浮士 德》则展示了近代人在启蒙精神照耀下那广 阔而奇丽的内心矛盾。无可否认的是，《浮 士德》是一本相当难读的书，但是，《浮士 德》并不是不可理解的神秘物。
歌 德 与 ︽ 浮 士 德 ︾
• 歌德出生在莱茵河畔的 法兰克福，在魏玛去世 时82岁。 • 在这漫长的岁月里，欧 洲、德国都发生过许多 重大事件，歌德亲身经 历了这些巨变，并在他 丰富的作品中反映了这 个时代。 • 歌德的生平和创作可以 分为两个阶段：从诞生 至18世纪末是第一阶段； 和席勒合作起到去世是 第二阶段。
浮士德的追求（下）
• 所以浮士德的追求，既是对维特式浪漫 主义追求的否定，又是它的继承和发展。 这种内在张力中所有矛盾的主轴就是浮 士德心灵的永恒矛盾及其对生命意义永 不满足的追问。 • 浮士德的追求经过了五个阶段，即追求 知识→爱情→权力与政治→艺术理想→ 社会理想。
浮士德难题(上）
• • • • “在我的心中啊， 盘踞着两种精神， 这一个想和那一个离分！ 一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能 紧贴凡尘；一个则强要脱离尘世，飞向崇高 的先人的灵境。哦，如果空中真有精灵，上 天入地纵横飞行， • 就请从祥云瑞霭中降临， • 引我向那新鲜而绚烂的生命！”
《浮士德》（一）
• 晚年歌德的主要作品 《浮士德》不仅是歌 德的代表作，也是德 国民族文学最主要的 代表作。然而即使最 杰出的作家也常常不 一定理解自己的作品， 不一定理解它对时代 意味着什么。
《浮士德》（二）
• 在进入19世纪的第六年（1806）。歌德发表 了他的《浮士德》（上）。这部书引起的轰 动不低于《少年维特之烦恼》。作者停顿了 20年，而后继续挥笔，呕心沥血，于他去世 的前一年完成了《浮士德》（下）。然而， 他却没有付印，用绳子捆好，盖上自己带有 金星的印章，“束之高阁”了。他说：“我 们的现实生活如此荒诞，无法理解，我早就 相信，为了熬好这锅稀奇古怪的热汤而付出 的这样虔诚而长久的劳动其结果是不好的， 无人问津的。”他至死也没有料到，“这锅 稀奇古怪的热汤”后来被许多人视为“近代 人的圣经”。
歌德故居
狂飙突进时期
• “在狂飙中忘掉一切” • “让我们发狂大闹， 使感情冲动，好像 狂风中屋顶上的风 标”。
魏玛十年
• 1775年11月到魏玛公国（36平方英里， 人口10万）枢密顾问、枢密大臣、内阁 大臣，做了很多积极的事情：理财、治 军、开矿、修路、减轻农税、发展文化 教育、科研等。使魏玛公国成为众多小 公国中出类拔萃的一个。
浮士德难题(下）
• 这就是西方文学中有名的“浮士德难题：怎 样谋取个人幸福而不出卖个人得灵魂，从哲 学上讲，就是康德所探讨的自然欲求与道德 律令之间的矛盾。法国百科全书派把道德视 为协调个人幸福和他人之间关系的产物，卢 梭把道德看作良知、良能的自然人，而康德 认为，这些道德没有脱离人的动物本能，因 而不是道德本身。道德必须诉诸于超人性的 纯粹理性。在康德看来，道德的崇高是在扼 制人的情欲中实现的。道德和情欲的冲突是 绝对的。歌德的浮士德面临的正是这种两难 心态。
《少年维特之烦恼》
• 《少年维持之烦恼》 是德国文学史上第一 部在国际上发生巨大 影响的作品，18世纪 就出现了十几个国家 的三、四十种不同的 译本。我国在五四运 动以后不久就有了郭 沫若的译本。这部小 说发表后引发了全欧 性效应。
• 青年男子谁个不善钟情？ 妙龄女子谁个不善怀春？ 这是我们人性中的至圣 至神， 啊，怎么从此中 会有惨痛飞迸？ 可爱的 读者呦，你哭他、你爱 他，请从非毁之前救起 他的名闻；你看呀，他 出穴的精魂正在向你目 语：请做个堂堂男子， 不要步我后尘！
• 恩格斯曾说：歌德性 格中保守、平庸的一 面或许就来自这样一 个平庸的市政议员的 家庭教育。罗曼罗兰 《贝多芬传》中也写 到了歌德性格中平庸、 猥琐的一面，现实中 的歌德有他的多面性。
从意大利之行到与席勒合作时期
• 1794年，45岁的歌德35岁的席勒结识。 两人在年龄、经历、社会出身、经验、 观点诸方面分歧很大。是因为席勒的坚 持与努力，二人才就分歧讨论了十四天， 最后强调共同点，拟定了一个旨在繁荣 民族文化的合作计划。他们的合作，是 精神上志同道合的典范，二人开创了德 国民族文学新的发展时期－－灿烂的古 典时期（1794-1804）。
浮士德与靡非斯特
浮士德的追求（上）
• 在歌德看来，“把全人类的苦乐堆积在 我胸中”便获得了人生的最高限值。浮 士德较之哈姆莱特，没有那么多的孤独、 软弱和犹豫。因为牛顿等人的科学成就 使当时的学者有一种普遍的信心。那就 是：人能够掌握这个世界并且按照人的 意志去改造它。在这一点上，启蒙学者 把人的力量提到了应有的高度。但对于 实现它的艰辛却远远认识不足。
《浮士德》的结局
• • • • • • • “我也想到，只是徒然， 把人类精神的瑰宝搜集在身边， 等我坐下来的时候， 仍无新的力量从内心涌现； 我没有增高丝毫， 而对无垠的存在未曾接近半点。” 这是歌德较其他启蒙学者的高明之处，他意识到把握 无垠的宇宙并非容易。《浮士德》的结局是：他尚未 实现自己的理想就已双目失明，并说出了那句“真美 啊！”就倒在地上，险些被魔鬼劫走。这个结局不像 中国古代的“愚公移山”那样乐观。