马王堆汉墓帛书《六十四卦(周易)》释文
六十四卦爻辞译解
六十四卦爻辞译解2009-11-24 上午 9:50下经三十一至第三十一；《泽山咸》咸：亨，利贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅，颊，舌。
译文；泽山咸卦；亨通，吉利的占问。
娶女为妻。
吉利初六；脚大拇趾受了伤。
六二；小腿肚子受了伤，凶险。
定居下来，吉利。
九四；占问吉利，没有悔恨。
人来人往，实现了赚器钱的愿望。
九五；背上受了伤，没有悔恨。
上六；牙床骨、面颊和舌头都受了伤。
第三十二；《雷风恒》恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
译文；雷风恒卦，亨通，没有灾祸，吉利的占问。
有利于出行。
初六；挖土不止。
占问凶兆。
没有什么好处。
九二；没有什么时候悔恨。
九三；不能经常有所获，有人关来了美味的食物。
占得艰难的征兆。
九四；田猎打不到禽兽。
六五；经常有所获，占问结果，女人吉利。
男人凶险。
上六；动荡不止。
凶险。
第三十三；《天山遁》遁，亨。
小利贞。
初六：遁尾厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遁有疾厉，畜臣妾吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁贞吉。
上九：肥遁，无不利。
译文；亨通。
有小利的占问。
初六；君子全部隐退，危险。
不利于出行。
六二；用黄牛皮绳把马绑住，它不可能逃脱。
九三羁系住隐退者，他心里很痛苦，危险。
豢养奴婢，吉利。
九四；喜欢隐遁，这对贵族君子是吉利的，对小人则不利。
九五；赞美隐遁，占得吉兆。
上九；远走高飞隐遁起来，没有什么不利。
第三十四；《《雷天大壮》大壮：利贞。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。
羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
长沙马王堆汉墓帛书《六十四卦》原版整理及释文
长沙马王堆汉墓帛书《六十四卦》原版整理及释文近年陆续发现与整理了大量与《周易》有关的出土文献。
1994年，上海博物馆藏从香港买到一批战国竹简，因在楚地出土，被称为楚竹书，其中的《周易》本经，是迄今发现的最古老的版本，包含五十八简，涉及三十四卦，一千八百零六字，其中有三个和文，八个重文和二十五个卦画﹔阜阳汉简《周易》。
1977 年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯夏侯灶墓出土一批竹简，内容含有《周易》，经文部分有一千一百一十字，涉及五十二卦；熹平石经《周易》。
上世纪二十年代，洛阳出上了熹平石经《周易》的残石，为东汉灵帝熹平四年由书法家蔡邕书写，出土残石刻有《家人》至《归妹》共十八卦；敦煌唐写本《周易》是1900 年甘肃敦煌发现敦煌石室唐写本《周易》王弼注写卷，涉及三十三卦内容；唐開成石經《周易》。
唐文宗太和四年命陳珍等用楷書書寫，至開成二年刻成，共六卷。
1973年,长沙马王堆三号汉墓出土了帛书, 涉及《周易》的共计20000余字,分成《易经》和《易传》两个部份，其中帛书《易经》函六十四幅挂图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成,共计四千九百三十个字,学术界称其为帛书《六十四卦》。
通过整理，有一些新的发现，首先，帛书《六十四卦》繁写的「國」字有六处，而上博楚竹书残本出现两处「邦」，说明帛书《六十四卦》有存在避皇帝讳的可能；其次，与帛书《老子》乙本情况相似，帛书《六十四卦》出现一百五十三个简写的「无」，三处繁写的「無」，因而「无」存在和帛书《老子》同樣含義的可能；郭店楚简《老子》和上博楚竹书《易经》的「亡」字，皆通假简写的「无」……本文第一部分为原始图版复原整理（两页）原始图版整理之一原始图版整理之二第二部分为原版释文（一十三页）《周易》存在各种传说，先天八卦本就是无字之图，且抛开伏羲、黄帝之说，经周文王作《易》，孔子作《传》，王弼作《注》，西汉之后，《传》与《易》合为一书，又经宋朱熹之河图、洛书的并入，四柱命理、梅花易数等等，越来越神秘莫测。
《帛书周易-传文六篇》原文译文
《帛书周易-传文六篇》原文译文《帛书周易》原文译文长沙马王堆汉初《帛书周易》，是不晚于汉文帝朝的古本。
佐证了通行本《周易》应为汉文帝朝汉儒根据古本进行编修而成，提供了孔子晚年好《易》而政治更成熟的新理念。
为梳理孔子晚年政治思想，特整理《帛易》传文。
[注] 引自《启世箴言-丙编》（甲编《易经本义》，乙编《周易本论》已经湖南人民出版社出版）第一篇古经对考第二篇至第八篇《易传》七篇第九篇帛本孔子与《易》的关系，正史只载一句，且两个版本。
《论语》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”《史记》：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。
《论语》由孔门弟子整理，成书不晚于战国。
司马迁乃汉武帝朝（前140-87年），编写《史记》必读《论语》。
司马迁之言当为尊者“避讳”，因为秦汉以后大兴术数，《易》在一般人眼中沦为占算之书，为正统学者所不屑。
1973年长沙出土的《帛易周易》，至迟是汉文帝朝（前179-157年）的抄本。
不仅提供了“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”的不争事实，而且有孔子把《易》作为“圣人之道”进行解读的大量言论。
在孔子心中，《周易》是智慧之书，所谓“夫易，刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，惭人为而去诈”；是用世之书，所谓“恐以守功，敬以承事，知以避患”，“圣人之所崇德而广业”；还是政治之书，所谓“《易》之用也，殷之无道，周之盛德也……文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？”超越《易》本经原义，从“圣人之道”读《易》，即微言大义解读出治世之道，大家始于孔子，这大抵毫无疑问。
二厽子问易二厽子问曰：“《易》屡称于龙，龙之德何如？”孔子曰：龙大矣。
龙刑（形）（迁），叚（假）宾于帝，伣神圣之德也。
高尚齐虖（乎）星辰日月而不眺，能阳也；下纶（穷）深（渊）之渊而不沫，能阴也。
上则风雨奉之，下纶则有天[神护之]。
[游]乎深（潜），则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋（随）从。
陵处，则雷神养之，风雨辟（避）乡，鸟守弗干。
马王堆汉墓帛书易经及易传
马王堆汉墓帛书易经及易传一、马王堆汉墓帛书易经内容：《帛书易经》+《帛书易传》+《帛书易传佚书》。
1、《帛书易经》：六十四幅卦图+六十四个卦名+四百五十条卦爻辞，亦称“六十四卦”。
2、《帛书易传》：即《帛书系辞传》3、《帛书易传佚书》：《二三子问》+《易之义》+《要》+《缪和》+《昭力》二、帛书易经出土信息简介：1、出土情况：a、出土帛书是折叠的。
折叠方式，先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。
b、出土时，残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。
六十四卦，每卦单独起行；卦画符号，标在朱丝栏行格的顶端。
2、抄写情况：帛书易经书写在两幅宽帛上面。
a、《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》，合抄在同一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。
第一行至第九十三行，是《帛书易经》。
第九十四行至一百二十九行，是《二三子问》，计三十六行，分三十二章。
b、《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》，合写在另一幅宽帛上面。
第一行，顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。
《帛书系辞传》部分，共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。
《易之义》，从第四十八行开始，这一行顶也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始。
不分章。
《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题。
《缪和》与《昭力》，篇首合一墨钉，篇末各有尾题。
3、字数情况:a、《帛书易经》，共四千九百三十四字。
b、《帛书系辞传》，共三千三百五十七字。
c、《要》，帛书注明字数：一千六百四十八。
d、《昭力》，帛书篇末注明字数为：六千。
e、《易之义》，约三千一百余字。
f、《缪和》，约五千七百余字。
g、《二三子问》，两千六百一十九字。
三、帛书易经与传世本对比情况：1、《帛书易经》经文原字不同：《帛书易经》，有九百五十七个字（比例为19.39％），与王弼本《易经》不同。
2、《帛书易经》卦名不同：《帛书易经》，有三十五个卦名，与王弼本《易经》不同。
马王堆帛书易经
《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”；“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”作“爱民安行曰义”……《二三子问》书写为三十六行，共计约2619字,分为三十二章，是孔子对《易经》卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：
？”
这最后31个字，充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福，追求吉善的途征是自己的“德行”、“仁义”，而不是“祭祀”、“卜筮”。孔子非常注重损益之道，他认为损益之道是《易》之要，损益之道与君者之事，明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失，明天人之道。他说：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之原也……损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓易道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请(情)者也，故谓之易；有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不足百篇，难以致之，不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善；能者■(由)一求之，所谓得一而君(群)毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”孔子认为，《易》道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容，而损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里，孔子不仅涉及到了“名”（称，即概念）与实的关系，还涉及到“类”与“变”、“一”与“多”（群，即多）等关系问题。
《周易》六十四卦原文
《周易》六十四卦原文第一卦乾卦（乾为天）乾上乾下《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
第二卦坤卦（坤为地）坤上坤下《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
第三卦屯卦（水雷屯）坎上震下《屯》：元亨，利贞。
勿用有攸往。
利建侯。
初九，磐桓，利居贞。
利建侯。
六二，屯如遭如，乘马班如。
匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
第四卦蒙卦（山水蒙）艮上坎下《蒙》：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。
纳妇，吉。
子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。
无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
第五卦需卦（水天需）坎上乾下《需》：有孚，光亨。
贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
第六卦讼卦（天水讼）乾上坎下《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。
利见大人。
不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。
其邑人三百户，无青。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。
安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之整带,终朝三褫之。
第七卦师卦（地水师）坤上坎下《师》：贞丈人吉，无咎。
六十四卦释议及详解
六十四卦释议及详解一、背景介绍六十四卦是中国古代文化中的一个重要组成部分，它源自《易经》。
《易经》是中国古代哲学经典之一，其中记载了一系列由六爻（阴阳相间的六个线）组成的卦。
每个卦都有自己的名称、象征意义和解读方法，被视为预测未来、指导行事的工具。
二、六十四卦的分类六十四卦可以按照不同的分类方法进行划分，常见的分类方法有以下几种：1. 五行分类六十四卦可以按照五行（木、火、土、金、水）进行分类。
其中，乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦、震卦、离卦、坎卦属于乾、巽、坤、震、离、坎六个方位，分别对应金、木、土、木、火、水五行。
2. 归经分类六十四卦可以按照归经原则进行分类，即根据《易经》中所提到的归经卦辞，将六十四卦划分为八个经卦和五个类别卦。
其中经卦包括乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑；类别卦包括夬、姤、否、观、萃。
3. 序号分类六十四卦还可以按照其在六十四卦序列中的序号进行分类，共分为上卦和下卦，上卦用阿拉伯数字表示，下卦用汉字表示。
三、六十四卦的象征意义六十四卦中的每个卦都有自己独特的象征意义。
下面以乾卦为例进行解释：1. 乾卦的名称乾卦的名称为“乾”，它象征着天、天道、元开始、刚健、刚健乾坤、天遒、天行健等含义。
2. 乾卦的组成乾卦由上爻全为阳爻和下爻全为阳爻组成，表示纯阳、纯阴。
3. 乾卦的解读乾卦代表着天、天道，它象征着纯阳的创造力、进取心以及坚定不移的决心。
在卜卦中，乾卦常常被解读为吉卦，预示着成功、顺利和好运。
四、六十四卦的应用六十四卦不仅仅是一种卜卦的工具，它还被广泛运用于许多方面：1. 卜卦六十四卦最初的用途就是进行卜卦。
通过投掷六枚或者三枚铜钱，根据投掷结果的阳爻和阴爻来解卦，以预测未来的发展和指导行事。
2. 决策分析六十四卦中的每个卦都有自己的含义和解读方法，可以被用来指导决策。
例如，在面临重要决策时，可以通过卜卦来获得更多的见解和启示，从而做出更明智的决策。
3. 个人修养六十四卦中的每个卦都蕴含着丰富的哲学思想和道德准则，对个人修养十分有益。
易经第六十四卦白话全解
易经第六十四卦白话全解易经第六十四卦白话全解易经，又称周易，在中国古代历史文化中占有重要地位。
其中第六十四卦，又称未济卦，是易经的一个重要组成部分。
本文将对未济卦进行全面讲解，解读其所代表的含义。
一、卦辞解析未济卦是由水火两个拒绝共处的属性组成的卦象。
卦辞为“亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”。
其中，“亨”表示通达无阻，象征成功。
而“小狐汔济”则是指一只小狐狸跋涉河流，意味着困难重重。
另外，“濡其尾”也是指小狐狸湿透了尾巴，遭遇不顺。
二、彖文解析未济卦为坎水之下，离火之上。
水火性质不同，所以不可共处。
然而阳火克制阴水，两个属性相互制约。
未济卦中“小狐汔济”表示前进艰辛，但能克服困难。
而“濡其尾”则象征局面与自己不利，因而需要采取慎重的行动。
三、象意解析未济卦是由坎、离组成的，一水一火，形成相互冲突之象。
此卦代表的是青年的开始，时机不稳定。
但是，通过自我认识和奋斗，可以获得良好的结果。
四、卦象变换未济卦变化有四种形态，分别是大壮、晋、家人、睽。
大壮表示“上吉下凶”，晋表示“进展顺利”，家人表示“家庭团结”，睽则为“四面楚歌”。
五、卦象运用未济卦具有应时而变的特性，符合个人和企业运作中的阶段性变化。
未济卦主要描述了一种不稳定、决定前途的态势，其变化包含应慢慢发展，把握时机，尽量从有利条件中获得收益的方法。
六、未济卦的应用未济卦主要适用于初创企业或新开展业务的企业。
也适合个人发展的转型期，如从学生状态到就业状态、到事业发展的状态、到退休后生活重塑的状态等。
在这个阶段中，先后转变各种属性的阻抗、影响、局限，应根据自身条件灵活运用、评估选择，达成最高收益。
七、总结未济卦是积小胜大的卦象，适用于细节清晰者。
未济卦立足于当前环境，突出解决问题的策略性，是业务拓展、事业发展、学业转型等领域常用的卦象。
通过科学地解析未济卦的含义，人们可以更好地语言表达、沟通合作，对当前处境进行深入思考，最大限度地发挥人的才能，实现个人和组织的成长和发展。
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馬王堆漢墓帛書《易經》釋文釋文根據：1、馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆帛書<六十四卦>釋文》，《文物》，1984年第3期（總334期）。
2、張政烺：《帛書<六十四卦>跋》，《文物》，1984年第3期（總334期）。
3、于豪亮遺作：《帛書<周易>》，《文物》，1984年第3期（總334期）。
卦爻辭下附錄：1、鄧球柏：《帛書周易校釋（增訂本）》，長沙：湖南出版社，1996年8月第2版。
（1987年11月第1版。
增訂本加入了帛書《易傳》部分內容。
）2、張立文：《帛書周易註譯》，鄭州：中州古籍出版社，1992年9月第1版。
上經1鍵：元享<亨>，利貞。
初九：浸龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日鍵鍵，夕泥若，厲，无咎。
九四：或在淵，无咎。
九五：龍在天，利見大人。
尚九：抗龍有悔。
迵九：見群龍无首，吉。
2川：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，東北亡朋，安貞吉。
初六：禮霜，堅冰至。
六二：直方大，不習，无不利。
六三：合章可貞，或從王事，无[成]有終。
[六四：括囊，]无咎无譽。
六五：黃常，元吉。
尚六：龍戰於野，其血玄黃。
迵六：利永貞。
3屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利律<建>侯。
初九：半遠，利居貞，利建侯。
六二：屯如壇如，乘馬煩如，非寇閩厚，[女]子貞不字，十年乃字。
六三：即鹿毋華，唯人<入>于林中，君子幾，不如舍，往。
六四：乘馬[煩]如，求閩厚，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
尚六：乘馬煩如，汲血連如。
4[蒙：亨，非我求]童蒙，童蒙求我。
初筮吉，再參，即不吉。
利貞。
初六：廢蒙，利用刑人，用說桎梏，已往閵。
九二：枹蒙，吉；入婦，吉；子克家。
六三：勿用取[女，見金]夫，不有，无攸利。
[六四：困]蒙，閵。
六五：童蒙，吉。
尚九：擊蒙，不利為寇，利所寇。
5襦：有復光亨，貞吉，利涉大川。
初九：襦于茭，利用恆，无咎。
九二：襦于沙，少有言，冬吉。
[九]三：襦于泥，致寇至。
六四：襦于血，出自穴。
六<九>五：襦于酒食，貞吉。
尚六：人<入>于穴，有不楚客三人來，敬之，終吉。
6訟：有復洫寧，克<中>吉，冬凶，利用見大人，不利涉大川。
初六：不永所事，少有言，冬吉。
九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，无省。
六三：食舊德，貞厲；或從王事，无成。
九四：不克訟，復即命：俞安，貞吉。
九五：訟，元吉。
尚九：或賜之般帶，終朝三之。
7[師：貞，丈]人吉，无咎。
初六：師出以律，不臧，兇。
九二：在師中，吉，无咎，王三命。
六三：師或輿？，兇。
六四：師左次，无咎。
六五：田有禽，利執言，无咎，長子率師，弟子輿，貞凶。
尚六：大人君有命，啓國承家，小人勿[用]。
8比：吉。
原筮，元永貞，无咎。
不寧方來，後夫兇。
初六：有復比之，无咎。
有復盈缶，冬來或池，吉。
六二：比之[自內]，貞吉。
六三：比之非人。
六四：外比之，貞吉。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不戒，吉。
尚六：比无首，兇。
9少：亨，密雲不雨，自我西茭。
初九：復自道，何其咎，吉。
九二：堅復，吉。
九三：車說緮，夫妻反目。
六四：有復，血去出，无咎。
九五：有復如，富以其鄰。
尚九：既雨既處，尚得載，女貞厲，月幾望，君子正，兇。
10[禮]：禮虎尾，不真人,亨。
初九：錯禮，往，无咎。
九二：禮道亶亶，幽人貞吉。
六三：能視，跛能利，禮虎尾，真人，兇；武人迵于大君。
九四：禮虎尾，朔朔，終吉。
九五：夬禮，貞厲。
尚九：視禮，巧翔其睘，元吉。
11[泰：小往大來，吉，亨。
初九]：犮茅茹以其胃，[貞]吉。
九二：枹妄用馮河，不騢遺，弗忘得尚於中行。
九三：无平不波，无往不復，根[貞，无咎，勿恤]其復，於食[有福。
六四：翩翩]不富，以[其鄰，不戒以復。
六五]：帝乙歸妹，以齒，[元吉]。
尚六：城復於湟，□密[勿]用師，自邑告命，貞閵。
12[婦]：婦之非人，不利君子貞，大往小來。
初六：犮茅茹以其。
貞吉，亨。
六二：枹承，小人吉，大人不，亨。
六三：枹憂。
九四：有命，无咎，檮羅齒。
九五：休婦，大人吉，其亡其亡，擊于枹桑。
尚九：頃婦，先不後喜。
13[同人]：同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
初九：同人於門，无咎。
六二：同人于宗，閵。
九三：服容[于]莽，登其高[陵]，三歲不興。
[九四：乘其]庸，弗克攻，吉。
九五：同人先號桃後芺，大師克相遇。
尚九：同人於茭，无悔。
14大有：元亨。
初九：无交（害），非咎，根則无咎。
九二：泰車以載，有攸往，无咎。
九三：公用芳于天子，小人弗克。
九四：[非其]彭，无咎。
六五：闕復，交如，委如，終吉。
尚九：自天右之，吉，无不利。
15[嗛：亨，君]子有終。
初六：嗛嗛君子，用涉大川，吉。
六二：鳴嗛，貞吉。
九三：勞嗛，君子有終，吉。
六四：无不利，譌嗛。
六五：不富以其鄰，[利用侵伐，无]不利。
尚六：鳴[嗛，利用行師正邑國]。
16餘：利建侯、行師。
初六：鳴餘，凶。
六二：疥于石，不終日，貞吉。
六三：杅餘，悔，遲有悔。
九四：允餘，大有得，勿疑傰甲讒。
六五：貞疾，恆不死。
尚六：冥餘，成或諭，无咎。
17隋：元亨，利貞，无咎。
初九：官或諭，貞吉，出門交有功。
六二：係小子，失丈夫。
六三：係丈夫，失小子，隋有求得，利居貞。
九四：隋有獲，貞凶，有復在道，已明何咎。
九五：復于嘉，吉。
尚六：枸系之，乃從之，王用芳于西山。
18箇：[元]吉，亨。
利涉大川，先甲三日，後甲三日。
初六：父之箇，有子巧，无咎，厲，終吉。
[九二]：母之箇，不可貞。
九三：父之箇，少有悔，无大咎。
六四：浴父之箇，往見閵。
六五：父之箇，用輿。
尚九：不事王矦，高尚其德，兇。
19[林：元亨]，利負，至于八月有[凶]。
初九：禁林，貞吉。
九二：禁林，吉，无不利。
六三：甘林，无攸利。
既憂之，无咎。
六四：至林，无咎。
[六]五：知林，大[君之宜，吉。
尚六]：敦林，吉，无咎。
20觀：盥而不尊，有復□(顒)若。
初六：童觀，小人无咎，君子閵。
六二：觀，利女貞。
六三：觀我生，進退。
六四：觀國之光，[利]用賓于王。
九五：觀我生，君子无咎。
尚九：觀其生，君子无咎。
21[筮盍：亨]，利用獄。
初九：句[校滅]止，无咎。
六二：筮膚滅鼻，无咎。
六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。
九四：筮乾，得金矢，根貞吉。
六五：筮乾肉，愚毒，貞厲，无咎。
尚九：荷校滅耳，兇。
22[蘩：亨，小利]有攸往。
[初九：蘩其止]，舍車而徒。
六二：蘩其[須]。
九三：蘩茹濡茹，永貞吉。
六四：蘩茹蕃茹，白馬茹，非寇閩詬。
六五：蘩于[丘園，束]白戔戔，閵，終[吉。
尚九：白蘩，无]咎。
23剝：不利有攸往。
初六：剝臧以足，蔑貞兇。
六二：剝臧以辯，蔑貞兇。
六三：剝，无咎。
六四：剝臧以膚，兇。
六五：貫魚，食宮人籠，无不利。
尚九：石果不食，君子得車，小人剝蘆。
24復：亨，出人<入>无疾，堋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。
初九：不遠復，无提悔，元吉。
六二：休復，[吉]。
六三：編復，厲，无咎。
六四：中行獨復。
六五：敦復，无悔。
尚六：迷復，兇，有茲省，用行師，終有大敗，以其國君凶，至十年弗克正。
25无孟：元亨，利貞。
非正有省，不利有攸往。
初九：无孟往，吉。
六二：不耕穫，不菑餘，利[有攸]往。
六三：无[孟之茲]，或擊[之牛，行人]之得，邑人之茲。
九四：可貞，无咎。
九五：无孟之疾，勿樂有喜。
尚九：无孟之行，有省，无攸利。
26泰蓄：利貞。
不家食，吉，利涉大川。
初九：有厲，利巳。
九二：車說緮。
九三：良馬遂，利根貞，曰闌車[衛]，利有攸往。
六四：童牛之鞫，元吉。
六五：哭（吠？）豨之牙，吉。
尚九：何天之瞿，亨。
27[頤：貞吉，觀頤，自求]口實。
初九：舍而靈龜，[觀]我頤，凶。
六二：曰顛頤，柫經于北頤，正兇。
六三：柫頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
六四：顛頤，吉，虎視沈沈，其容笛笛，无咎。
六[五：柫經]，居，貞吉；[不可涉大]川。
[尚九：由頤，厲，吉，利]涉大川。
28泰過：棟，利有攸往，亨。
初六：籍用白茅，无咎。
九二：楛楊生荑，老夫得其女妻，无不利。
九三：棟橈，凶。
九四：棟，吉，有它，閵。
六<九>五：楛楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。
尚九<六>：過涉滅釘，凶，无咎。
29習贛：有復，巂心，亨，行有尚。
初六：習贛，人<入?>贛閻，凶。
九二：贛有訦，求少得。
六三：來之贛贛，噞且訦。
人[于]贛閻，[勿用]。
六四：奠酒，巧用缶，人药自牖，終无咎。
九五：贛不盈，塭既平。
无咎。
尚六：系用諱，親之于勒，三歲弗得，兇。
30羅：利貞，亨，畜牝牛，吉。
初九：禮昔然，敬之，无咎。
六二：黃羅，元吉。
九三：日之羅，不鼓而歌，即大絰之，凶。
九四：出如，來如，紛如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，□（戚）（差）若，吉。
尚九：王出正，有嘉折首，獲不，无咎。
帛書易經下經31欽：亨，利貞，取女吉。
初六：欽其栂。
六二：欽其，凶；居吉。
九三：欽其，執其隨，閵。
九四：貞吉，悔亡，童童往來，傰從璽思。
九五：欽其股，无悔。
尚六：欽其陜舌。
32恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。
初六：敻恆，貞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恆其德，或承之羞，貞閵。
九四：田无禽。
六五：恆其德，貞。
婦人[吉]，夫子凶。
尚六：敻恆，兇。
33掾：亨，小利貞。
初六：掾尾厲，勿用有攸往。
六二：共之用黃牛之勒，莫之勝，奪。
九三：為掾，有疾，厲，畜僕妾吉。
九四：好掾，君子吉，小人不。
九五：嘉掾，貞吉。
尚九：肥掾，先<无>不利。
34泰壯：利貞。
初九：壯于止，正凶，有復。
九二：貞吉。
九三：小人用壯，君子用亡。
貞厲。
羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。
块不羸，壯于泰車之緮。
六五：亡羊于易，无悔。
尚六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，根則吉。
35溍：康矦用馬蕃庶，晝日三。
初九<六>：溍如浚如，貞吉，悔亡，復浴，无咎。
六二：溍如[愁]如，貞吉，受[茲介福于]其王母。
六三：衆允，悔亡。
九四：溍如炙鼠，貞厲。
六五：悔亡，失得勿血，往吉，无不利。
尚九：溍其角，唯用伐邑，厲，吉，无咎，貞閵。
36明夷：利根貞。
初九：明夷于蜚，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用撜馬牀，吉。
九三：明夷，夷于南守，得其大首，不可疾貞。
六四：明夷，夷于左腹，獲明夷之心，于出門廷。
六五：箕子之明夷，利貞。
尚六：不明海，初登於天，後入於地。
37家人：利女貞。
初九：門有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中貴，貞吉。
九三：家人，悔、厲吉，婦子裏裏，終閵。
六四：富家，大吉。
九五：王叚有家，勿血，往吉。
尚九：有復委如，終吉。
38乖：小事吉。
初九：悔亡，亡馬勿遂，自復，見亞人，无咎。
九二：愚主于巷，无咎。
六三：見車恝，其牛，其[人天且劓]，无初有終。
九四：乖苽，愚元夫，交復，厲，无咎。
六五：悔亡，登宗筮膚，往何咎。
尚九：乖苽，見豨負塗，載鬼一車，先張之柧，後說之壺，非寇，厚，往，愚雨即吉。